Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 14 января 2023 года

Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Погонщик ослов

Чтец: Мы с вами изучаем «Предисловие книги Зоар». В первом томе серии книг «Зоар» мы читаем статью «Погонщик ослов», 109-й пункт.

М. Лайтман: Да, мы продолжаем ту же статью, одну из главных в книге «Зоар», которая объясняет нам ту силу, которая ведет нас по пути от ло лишма к лишма, от того, чтобы быть в Египте, до того, чтобы быть в земле Исраэля. Не в земле Исраэля, по сути, а на выходе из Египта – в направлении земли Исраэля, то есть от скрытия Творца (можно сказать другими словами) к раскрытию Творца. Пожалуйста.

Чтец: (01:06) 1-й том «Предисловия книги Зоар». Мы находимся на 280-й странице (у того, у кого есть книга – 109-й пункт).

109) «Под стать сынам человеческим». Это нижний Эденский сад, и там пребывают все праведники в духе (руах), облачающемся в возвышенное одеяние, подобное тому виду и облику, в которых они находились в этом мире. И это означают слова: «Под стать сынам человеческим» – т.е. в облике, соответствующем людям этого мира. И они пребывают там, и воспаряют оттуда в воздух, поднимаясь в небесное собрание, находящееся в высшем Эденском саду. И они летают по нему и умываются росой потоков чистого Афарсемона, а спускаясь, пребывают внизу, в нижнем Эденском саду.

Пояснение сказанного. Основное различие между ГАР и ЗАТ, как в парцуфах, так и в душах, заключается в том, что ГАР могут получать свет Хохмы таким, каков он есть, и не нуждаются в том, чтобы Хохма облачалась у них в одеяние света хасадим. Тогда как парцуфы ВАК, а также души, рожденные от ЗОН, основой которых являются ВАК, могут получить свет Хохмы только путем облачения в свет хасадим.

И поэтому сказано: «Это нижний Эденский сад, и там пребывают все праведники в духе (руах), облачающемся в возвышенное одеяние, подобное тому виду и облику, в которых они находились в этом мире» – потому что дух (руах) всех праведников нижнего Эденского сада облачается в возвышенное одеяние света хасадим, как и души людей этого мира. И с помощью этого возвышенного одеяния, называемого «авир (воздух)», они могут подняться в высший Эденский сад и получить оттуда свет Хохмы. А затем они возвращаются на свое место в нижний Эденский сад.

«И они пребывают там» – их основное постоянное место находится в нижнем Эденском саду, «и воспаряют оттуда в воздух, поднимаясь в небесное собрание, находящееся в высшем Эденском саду» – с помощью этого воздуха (авир), т.е. света хасадим, они взлетают и поднимаются в высший Эденский сад, чтобы получить Хохму.

«И они летают по нему и умываются росой потоков чистого Афарсемона» – потому что свет Хохмы, который они получают там, в Эденском саду, называется тринадцатью потоками чистого Афарсемона. Ведь Хохма называется «елей», а число «тринадцать» указывает на Хохму тридцати двух путей.

А затем, «спускаясь, пребывают внизу» – т.е. не могут задерживаться там и тотчас, после получения ими Хохмы в возвышенное свое одеяние, спускаются из высшего Эденского сада на свое место в нижний Эденский сад. И поскольку они должны получить Хохму в одеяние хасадим, подобно душам людей этого мира, говорится в отрывке, что они тоже «под стать сынам человеческим» – т.е. в облике, соответствующем людям этого мира, потому что нуждаются в одеянии хасадим, так же как и они.

(05:47) 110-й пункт.

110) А иногда эти праведники выглядят «под стать сынам человеческим», чтобы являть им чудеса, как высшие ангелы, подобно тому, как мы видели теперь свет высшего светила, но не удостоились более глубокого созерцания и постижения тайн этой мудрости.

Имеются в виду избранники, пребывающие в высшем Эденском саду. И хотя их ступень настолько возвышена, что даже души нижнего Эденского сада, поднимающиеся к ним в новомесячья и субботы, не могут задерживаться там и тотчас спускаются на свое место, все же они иногда выглядят «под стать сынам человеческим», то есть они спускаются из высшего Эденского сада в этот мир, и являются людям как ангелы высшего (сада), нисходящие иногда в этот мир. «Подобно тому, как мы видели теперь свет высшего светила» – так же как он видел сейчас свет высшего светила, т.е. рава Амнуна Савы, который сошел к ним со своей высочайшей ступени, из высшего Эденского сада, и открылся их взору в этом мире.

У выражения «под стать сынам человеческим» есть два объяснения:

1. Относительно душ нижнего Эденского сада. Они пребывают в облике людей, и «сделал Он» для них возвышенные света, находящиеся в высшем Эденском саду, чтобы они могли их получать оттуда путем подъема в новомесячья и субботы. И тогда они удостаиваются увидеть облик душ высшего Эденского сада и снова сойти на свое место.

2. «Под стать сынам человеческим» – т.е. действительно живущим в этом мире. И эти души, которые пребывают в высшем Эденском саду, иногда нисходят в этот мир как высшие ангелы и предстают взору праведников.

И поэтому он говорит: «Но не удостоились более глубокого видения и постижения тайн этой мудрости» – т.е. сетует на то, что (погонщик) внезапно покинул их, и с этого времени он не удостоился большего постижения тайн Торы по сей день.

Вопрос (Darom 1): (08:54) Под воздействием написанного. Без света Хохмы мы сможем понять ценность объединения?

М. Лайтман: Еще раз, не понял.

Ученик: Под воздействием этого источника… без света Хохмы мы сможем выяснить как объединиться?

М. Лайтман: Без света Хохма способны ли мы выяснить, как объединяться? Ну, конечно, нет. Но к чему это, с чем связано?

Ученик: Он упомянул вначале свет Хохмы и как бы весь процесс вместо того, чтобы мы привлекли свет Хохмы. Это ведь не может осуществиться?

М. Лайтман: Хорошо, верно.

Вопрос (Киев-1): (10:00) А вот там вначале мы читали, что эти ступени ГАР, они могут получить свет Хохма без облачения света хасадим, то есть в чистом виде. Как это можно представить себе?

М. Лайтман: Это ГАР Хохмы. ГАР Хохмы может облачаться в келим без облачения хасадим. Это уже очень высокие ступени.

Ученик: А это кто, это человек постигает?

М. Лайтман: Это, как правило, да. Человек постигает, но облачение хасадим уже не главное, как на первых ступенях, а уже свет Хохма приходит и наполняет кли.

Вопрос (Турция-2): (11:13) Что такое «высший Эденский сад»? И что такое «нижний Эденский сад»? И что это за парцуфы, которые мы не видим и не чувствуем?

М. Лайтман: Малхут, которая поднимается в Бину, называется «Эденский сад» (ган Эден), когда она наполняется светом Хохма, который называется «Эден». Так есть нижний Эденский сад и высший Эденский сад, ГАР де-Хохма и ВАК де-Хохма.

Вопрос (Москва-1): (12:10) Здесь вот описывается ситуация, когда мы начинаем уже окончательно понимать, что все полностью питание мы получаем из внешнего окружения, состоящего из творения, облаченное в тело Творца. Это называется «верхним Эденским садом»?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Италия-1): (13:07) Здесь в отношении «нижнего Эденского сада» он говорит, как все праведники находятся в духе руах, который облачается в одеяние величия тем же путем, которым они пришли в этот мир. Говорит ли это о том, что есть у товарищей конкуренция в отдаче?

М. Лайтман: Есть конкуренция в том, чтобы помогать друг другу. Да. Это конкуренция в отдаче, кто может больше быть дающим другим. Есть какая-то конкуренция, да.

Вопрос (Тель-Авив-3): (14:01) Что значит «этот мир»? И кто находится на этой ступени?

М. Лайтман: Этот мир – это называется ступень. Ступень Малхут, как правило, называется «этот мир» на каждой ступени. «Будущий мир» на каждой ступени называется «ступень Бины».

Ученик: В чем разница между людьми и душами?

М. Лайтман: Это зависит от того, где мы говорим о людях. Люди, как правило, это общий носитель для души. Это не материальная, биологическая, белковая материя. Душа – это духовное кли, желание получать с намерением ради отдачи.

Ученик: Но ступени этого мира – это уже состояние, когда у человека есть душа (нешама)? В каком состоянии люди находятся на уровне этого мира? Когда он говорит «этот мир», что я должен себя представлять, какое состояние? В каком состоянии келим находятся на этом уровне?

М. Лайтман: Не могу ответить в таком виде, как ты спрашиваешь. Человек, который находится в этом мире, на каком уровне находится? Он находится в этом мире.

Ученик: Он пока еще называется «ради получения в этом мире»?

М. Лайтман: Да, да, да.

Вопрос (Latin 12): (16:15) Что значит «обрести облачение хасадим»?

М. Лайтман: Когда мы просим свыше исправления, и к нам приходит сила и поднимает нас выше желания получать, и мы находимся в силе отдачи, это называется, что мы получили облачение хасадим.

Ученик: Я могу задать еще вопрос?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как мы можем это реализовывать в десятке?

М. Лайтман: Это то, к чему мы приближаемся и делаем. Быть с нами на всех уроках, при всех возможностях и увидишь, как мы продвигаемся. Мы в пути обретаем все эти состояния, начинаем понимать больше, слышать больше, приводить больше себя в действия. Как? Только практически, когда мы это делаем, невозможно иначе. Наука каббала – наука только практическая: то, чего не постигнем – не познаем.

Вопрос (Latin 6): (18:19) Он говорит здесь, что праведники раскрываются людям в виде высших ангелов. Это для того, чтобы помочь нам перейти из ло лишма в лишма? Или же это происходит только, когда мы уже перейдем к лишма?

М. Лайтман: В каждом состоянии, во всем, в чем мы поднимаемся с нижней ступени на более высокую, у нас есть кто-то: это не люди, это силы духовные, которые поднимают нас из одного состояния в другое. Они находятся, как те, кто идут с ослами – погонщик, или еще разные ангелы. И так мы поднимаемся со ступени на ступень. Мы не можем сделать ничего без этих сил, которые просто берут нас за руки или на руки, или в каком-то другом виде поднимают нас.

Вопрос (Ж Торонто-1): (19:51) Иногда эти праведники появляются перед людьми, совершают для них чудеса. Вы это имели в виду, что это помогает нам подняться по ступеням. Это означает чудеса?

М. Лайтман: Нет это не чудеса. Чудеса – это против законов творения. Здесь, то, что мы учим – это согласно законам творения, как парцуфы, которые находятся в каких-то местах, могут подниматься на более высокие ступени. Конечно, им нужна добавка силы и помощь определенная, но это приходит к ним согласно ступеням, на которых они находятся (души эти).

Ученица: Так, что имеется в виду «совершать чудеса для них»?

М. Лайтман: Чудеса – это названия, имена, которыми пользуются в некоторых местах. Иногда говорят о чудесах, что это не приходит, не положено на этой ступени, потому что эта ступень не ожидает этого, не полагается ей как бы. Что есть такие переходы из одного состояния в другое, когда нижний не понимает: почему ему это положено, а высший делает над ним такие исправления. Ну и еще. Поговорим об этом. Есть много видов.

Вопрос (W Hasharon 5): (22:00) Свет хасадим – это то, что помогает нам построить экран (масах)?

М. Лайтман: Свет хасадим строит экран.

Ученица: Ок. Свет Хохма с покрытием света хасадим приводит человека к выполнению действия «ради отдачи»?

М. Лайтман: Верно.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (22:31) Кто этот праведник, который поднимается в высший Эденский сад, но должен опуститься сюда? Говорится о каббалистах?

М. Лайтман: Всегда говорят о каббалистах, которые поднимаются и опускаются. И все это для Общего Исправления, потому что в общей системе у нас есть необходимость в том, чтобы включились все келим во все келим. И поэтому есть множество подъемов и падений, которые находятся (эти части, эти души) все время в действиях, в движениях. И те, кто делает это ради отдачи называются «праведниками». А те, кто помогает им, они пока еще называются «душами».

Вопрос (Петах-Тиква-31): (23:52) Когда мы (ученики) сидим и слушаем как бы извне описание, которое дают нам каббалисты, духовное описание духовных мест, что может нас превратить в слышащих извне, чтобы присоединиться к каббалистам и идти вместе с ними там?

М. Лайтман: То, что вы почувствуете, насколько вы не понимаете, не включаетесь в эти действия. Нет у вас ничего, чтобы быть связанными с этим, с одной стороны. С другой стороны, вы очень хотите и молитесь, просите и тогда (и тогда!) это произойдет. Молитва должна быть, просьба. Оттого, что мы очень хотим, мы знаем, что это не в наших силах, не в нашем понимании, но мы очень-очень просим. И если десятка так прилагает усилия – она получает помощь. Хорошо? Статья очень такая... Это еще не для нас.

Ученик: Я думал об этой точке. У нас есть пример, что индейцы не видели корабль, а затем увидели его: им рассказали и они начали видеть. Что это за точка, которая привела их к тому, что они начали видеть? Вы сейчас нам объяснили, что эта молитва.

М. Лайтман: Молитва. 111-й пункт.

Чтец: Есть здесь в зале. Вы хотите?

М. Лайтман: Пожалуйста.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:06) Здесь написано о форме людей. Что такое «форма людей», о которых говорит Зоар?

М. Лайтман: Как правило, это те души, которые включают внутри себя уже мужскую часть и женскую часть. И в таком взаимовключении вместе – они работают. Но посмотрим дальше, что он имеет в виду.

Ученик: Потому что он здесь относится к тому, что эти души нисходят в этот мир (на уровень «этот мир») и представляются людям, и объясняют это. Но здесь, по всей видимости, есть разница между людьми и праведниками, душами.

М. Лайтман: Это всё говорится о душах, о желании в конечном итоге. И у желаний есть разные такие уровни, формы желания получать.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Что ты хотел?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:37) Я хотел выяснить у Вас сейчас форму учебы. Мы читаем книгу, у нас пока еще нет восприятия, мы прикладываем усилия. Бааль Сулам в «Предисловии книги Зоар» просто берет и объясняет все понятия: что является душами, силами. Теперь в состоянии, в котором мы читаем – есть место вообще для вопросов? Мы вообще не понимаем, не понимаем этого. И Вы как-то посоветовали нам: отменять себя при чтении, просто сидеть, прилагая усилия. Теперь каждый вопрос, это как пощечина – опускает тебя, и ты делаешь огромные усилия, чтобы как-то взять этот хисарон и выстроить из него, направляя его на... Не знаю даже, как сказать. Есть ли место вообще для вопросов во время чтения этой книги?

М. Лайтман: Есть несколько подходов к чтению. Есть действительно место для вопросов, есть место для молитвы. Я советую пока что место для молитвы: что как бы я не понимаю ничего и не знаю ничего, но я как ребенок, который сидит рядом с мамой, и мама читает мне какую-то большую книжку для детей и объясняет мне что-то. Я смотрю на эти большие страницы, цветные, книжки этой для детей и пока еще не понимаю ничего, но я сижу с ней рядом, и так я наслаждаюсь самим процессом. Это первый этап, что так нам надо.

Второй этап, когда я начинаю уже входить в объяснения мамы. Я не понимаю точно, что происходит, но за ее пальцем, когда она показывает мне на что-то (на картинки, на слова, на что-то), я следую за ней. И просто в таком виде постепенно начинаю узнавать страницу, картинки, слова. И так мы стремимся к внутренней стороне дела постепенно. Нечего делать. Хорошо?

Ученик: (30:39) Человек (товарищ), у которого есть мужество встать во время урока – это огромное усилие, которое каждый делает. Есть у него мужество встать и задать вопрос.

М. Лайтман: Ну?

Ученик: Какая ответственность есть на нем? Я бы хотел, чтобы все услышали об этом.

М. Лайтман: Какая ответственность есть? Он хочет все-таки выяснить что-то, хочет, чтобы у всех было что-то, прояснилось. Это все-таки стоит, стоит спрашивать. Может быть, не просто так что-то, а что всем непонятно. Но продолжим и будем спрашивать. Я не говорю тому, кто спрашивает, что что-то не так, что он должен потерпеть и закрыть рот. Нет. Хорошо?

Ученик: Хорошо.

Вопрос (Ж Турция-8): (31:57) Что это за Хохма 32-х путей?

М. Лайтман: Это действительно мы еще пока не учили. Это Хохма 32-х путей. У нас есть в общем 22 буквы, еще 10 – это 32 пути. Будем скоро учить, потерпите. Такие вещи объяснять – это надо целый урок.

Вопрос (Ж Бразилия): (32:45) Написано в тексте, что праведники облачены и скрываются между нами точно также, как люди этого мира. О чем говорится?

М. Лайтман: Это называется облачением отраженного света, что как в этом мире мы можем постичь облачение отраженного света, так праведники тоже обретают отраженный свет. Это становится их облачением.

Вопрос (Ж Москва-18): (33:31) У нас вопрос от десятки. Что значит, что чудеса противоречат законам творения? Рав сейчас сказал и там же Бааль Сулам пишет: «Не в моих правилах говорить о чудесах». Что значит, что чудеса противоречат законам творения?

М. Лайтман: Чудо – это что-то, что против природы, что всё, что внутри природы – это называется закон, закон природы. А то, что противоречит законам, формулам разным, скажем, в физике, в математике и так далее, но оно существует (существует), мы называем это чудом. Чудо – это не согласно природе.

Поэтому в Торе мы читаем о чуде: чудо выхода из Египта, что когда они убежали из Египта и дошли до Конечного моря (Красного моря), увидели море перед собой (воду) и не знали, что делать. И тогда парень, который был среди них, по имени Нахшон (Нахшон), прыгнул в воду первый и сказал: «Я иду, даже если я утону». И так все пошли за ним. И так перешли море.

То есть это пример действия в вере выше знания, то есть против логики. Вот и всё. Так, такие вещи называются чудесами. Чудо – это выше природы. Есть законы природы, а есть нечто, что происходит выше законов природы, против этого. Пойдем дальше.

Вопрос (Unity 4): (36:10) Я прошу прощения. Продолжение вопроса товарища. А когда Вы учились у РАБАШа, кроме Вас кто-то задавал вопросы ему при чтении «Зоар»?

М. Лайтман: Почти не задавали вопросов, я тоже. Просто мы слушали то, что написано в «Зоар», и если РАБАШ добавлял какое-то слово, я записывал его. И всё.

Ученик: А что изменилось сейчас? Вот мы, что... мы, по-моему, еще хуже, чем те ученики, которые были. Они чище были.

М. Лайтман: Они хотели знать, слушать Зоар, потому что в первый, второй, даже в третий раз слушают. Слушают, что в книге, о чем говорит книга. А после нескольких таких попыток начинают различать, задавать вопросы, слышать. Есть какое-то знакомство. Это как маленький ребенок, который еще не знает языка, но он слышит. Что он слышит – он не знает. Но он слышит какие-то звуки, не слова, а звуки. И поэтому получается, что мы так тоже должны учиться – слушать. А затем постепенно-постепенно начинать входить в язык, в слова, в вопросы по тексту и так далее. Постепенно. Но мы...

Ученик: Пока большинство вопросов вызывает разочарование некое. Даже трудно в состоянии молитвы находиться после них.

М. Лайтман: Вы недовольны тем, что спрашивают? Скажите.

Ученик: Да, я говорю, большинство вопросов вызывает разочарование. Просто находиться в этом потоке тяжелее потом после них.

М. Лайтман: Ну, с одной стороны, это верно. С другой стороны, люди должны задать эти вопросы. Я не могу сказать, чтобы они сдержались, а потом поняли. Хотя в большинстве случаев через несколько строк именно об этом говорится и объясняется это. Да.

Ладно, давайте мы продолжим. Где мы?

Чтец: Страница 281, 2-я колонка, 111-й пункт.

М. Лайтман: Пожалуйста. «Заговорил рабби Аба…»

Чтец: (39:23) 111-й пункт.

111) Заговорил рабби Аба, провозгласив: «И сказал Маноах жене своей: "Мы непременно умрем – ведь Всесильного видели мы"». «И хотя Маноах не знал, каковы деяния Его, – ведь сказано: "Ибо не знал Маноах, что это ангел Творца", – все же подумал, что поскольку сказано: "Не может человек увидеть Меня и остаться в живых", а они-то видели, "мы непременно умрем". И мы видели и удостоились этого света, он сопровождал нас, но все же мы остались в живых, потому что Творец послал его к нам поведать о тайнах мудрости, которые он раскрыл. Благословен наш удел».

Объяснение. Когда ангел Творца явился Маноаху, постижение им ангела не было полным – именно поэтому тот не пожелал открыть ему имя свое. Тем не менее, он испытывал страх, ведь сказано: «Не может человек увидеть Меня и остаться в живых». А мы удостоились полного постижения, поскольку узнали имя его – рав Амнуна Сава, и все же мы остались в живых и существуем в этом мире. Отсюда пойми, что явление лика ступени рава Амнуна – это свойство «дай мне узреть славу Твою», о котором просил Моше у Творца. И Творец ответил ему на это: «Ты не сможешь увидеть лик Мой, ибо не может человек увидеть Меня и остаться в живых». Отсюда видно, что их постижение было более высоким, чем постижение Моше.

Об этом сказано: «Не может подняться пророк, подобный Моше, но мудрец – может», а также: «Мудрец предпочтительнее пророка». И этим успокоили себя: «Мы видели и удостоились этого света, о котором сказано, что "не может человек увидеть Меня и остаться в живых" – он сопровождал нас, а мы продолжаем жить в этом мире.

М. Лайтман: (41:56) Это значит: в любом случае есть ступени, которые мы постигаем, понимаем, чувствуем, связываемся с ними. Есть ступени, когда мы не способны войти в их внутреннюю суть и так включиться в них. Бывают разные ступени. Но в любом случае в конечном итоге человек понимает и чувствует всё только не на месте. Иногда должен будет подняться несколько ступеней, пока не постигнет то, что было за несколько ступеней. Даже в этом мире мы что-то изучаем в каком-то классе и не понимаем, о чем именно это говорит (да, в школе), и что от нас хотят. Через какой-то год-два мы начинаем воспринимать, что это было, о чем говорится и как мы должны к этому относиться и так далее.

Так мы устроены. В науке каббала вообще написано, что ничто не постигается на своем месте, но мы должны подняться выше него, увидеть, откуда эта ступень исходит, кто формирует ее, в каком виде, ради чего, что является ее началом, входом и каков выход из нее, и тогда человек понимает, о чем говорится. Тогда он всё воспринимает в целом и может это выяснить, и работать с этим, да.

Поэтому мы всегда говорим о постижении ступени не в чем-то, когда ты находишься в ней. Находясь в ней, ты ее не понимаешь, ты пока еще находишься в ней. Но когда ты находишься над ней и даже на несколько ступеней выше нее, тогда ты начинаешь исследовать нижнюю ступень, которая уже стала нижней, и тогда ты уже понимаешь ее. Так мы даже все видим в нашей жизни и в любом состоянии.

Это исходит из характера духовных ступеней, когда на каждой ступени мы можем всегда начать с любой ступени считать. Она называется «неживой», затем «растительный», «животный», «человеческий» уровни. Мы должны по крайней мере подняться по трем ступеням, и тогда мы можем говорить о первой ступени. Желательно пять ступеней. Ну и так далее.

Вопрос (Ж Турция-7): (45:11) Творец сказал Моше: «Ты не можешь видеть лик мой, потому что не может человек увидеть меня и остаться в живых». Что это значит?

М. Лайтман: Мы еще будем изучать это: что есть такие ступени, когда человек поднимаясь к ним, должен освободиться от своего предыдущего кли. Это называется, что нужно умертвить свое предыдущее желание получать. Вскоре это мы будем разбирать.

Вопрос (W Heb 1): (46:09) Вы сказали, что во время слушания Зоар есть несколько подходов. Один подход – это молитва. Мы можем присоединиться к Вам, и есть возможность соединиться в десятку, просить у Творца, чтобы во время слушания Зоар свет подействовал на товарищей?

М. Лайтман: Я не понял, что она сказала.

Ученица: Вы сказали, что один из подходов – это молиться во время слушания Зоар, а другой подход – это задавать вопросы.

М. Лайтман: Да.

Ученица: А когда мы молимся, можно присоединиться к Вам, соединиться с Вами и просить, чтобы свет подействовал на товарищей?

М. Лайтман: Чтобы кто подействовал?

Ученица: Свет Зоара подействовал на товарищей.

М. Лайтман: Свет Зоара подействовал на товарищей? Нет, ко мне не нужно обращаться с молитвами, только к Творцу.

Ученица: (47:11) Окей. Вы сказали на самом деле по поводу второго подхода. Вы можете объяснить: когда Вы читали Зоар у РАБАШа, как проходил урок, почему вопросов тогда не было?

М. Лайтман: Вопросов почти не было, и каждый молился, задавал вопросы Творцу. И насколько понимал, исходя из этого, понимал. И так продвигались. То, что делал РАБАШ – в основном он читал. И также не он читал сам, а кто-то сидящий рядом с ним – чтец читал и это всё. Если были вопросы, на самом деле очень особые вопросы, тогда мы задавали их РАБАШу. Вот и всё. Было очень просто. Всё отдавалось ученику. Ты хочешь знать больше – спрашивай, молись, проси, получай ответ, реакцию свыше от Творца.

Ученица: Как вы видите нас, задающими вопросы во время урока?

М. Лайтман: Я вижу, что вы должны больше поработать между собой, и тогда вы начнете получать ответы. А просто так спрашивать – не будет от этого большой пользы.

Ученица: Есть ли возможность проводить семинар или соединяться сердцем? Мы так сможем слышать Зоар иначе, чем мы слышим?

М. Лайтман: Может быть, может быть. Проведите семинар. Да, проведите семинар. Нет никакой проблемы, я буду рад. Ладно, продолжим.

Вопрос (МАК-23): (49:39) Чтобы постичь определенную ступень, нужно подняться на несколько ступеней выше. Именно поэтому мудрец лучше праведника, потому что у мудреца есть опыт?

М. Лайтман: Допустим.

Вопрос (Реховот): (50:11) В чем разница между зрением, видением в нашем мире и в духовном?

М. Лайтман: Не слышно.

Ученик: В чем разница… Слышно?

М. Лайтман: Теперь слышно.

Ученик: В чем разница между видением в этом мире и видением Творца?

М. Лайтман: На это нет у меня ответа. Я не могу объяснить, что называется «видением Творца».

Вопрос (МАК-24): (50:58) Что значит «мудрец предпочтительнее пророка»? Это более высокая ступень или что это?

М. Лайтман: Мудрец постигает. Мудрец (хахам) постигает своей силой, своим постижением, а пророк видит то, что показывают ему свыше, с более высокой ступени – в этом разница между ними.

Вопрос (Турция-4): (51:43) Что такое «чистый Афарсемон»? Иногда называются так особые души?

М. Лайтман: Но это мы будем еще изучать, об этом вообще сейчас невозможно говорить еще. Мы поговорим еще об этом. Есть большая статья, и вообще есть много материала в отношении этого, что такое большой Афарсемон, чистый Афарсемон.

Хорошо, ладно.

Вопрос (Москва-1): (52:45) Эденский сад – это у нас уже конечная форма, где мы все 125 ступеней… дальше остальные раскроем 120? Или дальше еще что-то будет?

М. Лайтман: Еще нет. И потом задавай вопросы по делу.

Всё? Пошли дальше.

Чтец: (53:10) 112-й.

112) Пошли они и пришли к одной горе, когда садилось солнце. От дерева, растущего на горе, начал доноситься стук ветвей, ударяющихся друг о друга и возносящих песнь. Пока шли, услышали могучий голос, призывавший: «Святые сыны Всесильного, рассеянные среди живущих в этом мире, несущие свет членам собрания, сходитесь в место ваше, чтобы насладиться Торой вместе с Господином вашим». Испугались, тут же встали на месте, и сели.

Объяснение. «Пошли они и пришли к одной горе» – к той горе, о которой царь Давид сказал: «Кто взойдет на гору Творца, и кто станет в месте Его святом?». «А когда поднялись на гору, зашло солнце» – содержится намек на то, что исчезло их свечение. «Ветви деревьев издавали стук, ударяясь друг о друга» – так деревья переговариваются. «И услышали песнь, доносившуюся от них», как сказано: «Тогда запоют все деревья лесные».

«Услышали могучий голос» – означает, что они услышали сильный голос, призывавший их вернуться на свое место, чтобы наслаждаться Творцом и Торой Его, т.е. чтобы спустились с горы. И называет их «святыми сынами Всесильного» из-за их возвышенной ступени, но дал им понять, что люди этого мира недостойны пребывать вместе с ними. И на это он намекнул, сказав: «Рассеянные среди живущих в этом мире» – т.е. что люди этого мира не достойны их, поскольку не смогут терпеть друг друга. Поэтому сказано, что напал на них страх, но всё же они не спустились с горы, а встали, сели, но со своего места не сдвинулись.

(55:44) 113-й пункт.

113) Между тем, раздался тот же голос, что и вначале: «Могучие скалы, вознесенные молоты – вот Властелин красок, выявляющийся в картинах, стоит на престоле. Войдите и соберитесь». В этот момент услышали голос ветвей деревьев, великий и могучий. Говорили они: «Голос Творца сокрушает кедры». Упали на лица свои рабби Эльазар и рабби Аба, и напал на них сильный страх. Встали они поспешно и ушли, и ничего более не слышали. Спустились они с горы, пошли дальше.

Объяснение. Сначала выяснилось, что они не могли направить своих ослов. Это означает, что не могли поднять более МАН, поскольку рав Амнуна Сава уже завершил свою миссию в оказании им помощи. И поэтому исчезла сила его ослов, и они не могли использовать их, чтобы поднять МАН и удостоиться более высокой ступени. Поэтому рабби Эльазар сказал, что они не удостоились более глубокого видения и постижения тайн этой мудрости.

Необходимо понять, что означает постижение мохин и потеря сил в подъеме МАН. Дело в том, что после постижения ими ступени ехида, т.е. раскрытия души Бнайяу бен Йеояда с помощью рава Амнуна Савы, случилось с ними то, что уже выяснялось с душой Бнайяу бен Йеояда: после того, как аннулировался у них экран БОН, аннулировался вместе с ним также экран САГ, и поэтому они не смогли больше поднять МАН и оставили своих ослов. И выяснилось, что любое прекращение светов гуф Атика происходило с целью придать им силы выявить заново экран САГ. И тогда БОН снова станет свойством САГ, и они опять поднимут МАН и начнут завоевывать новые высоты.

Поэтому и рабби Эльазар с рабби Аба оставили с тех пор своих ослов и шли до сих пор своим путем, успев побывать во всех этих приключениях. И обнаружили в себе силу вновь поднять МАН c просьбой, чтобы БОН опять стал свойством САГ. И поэтому сказано: «Раздался тот же голос, что и вначале: "Могучие скалы, вознесенные молоты"» – этот голос дал им понять, что они «могучие скалы» и «вознесенные молоты», так как выстояли до сих пор во всех этих трудных испытаниях. И они овладели этой силой, остановив ее перед собой, словно могучие скалы. И также преодолевали все препятствия, пока не разбили их, словно гигантским молотом, обрушенным вниз с огромной высоты.

И этим привели к тому, что вот «Властелин красок, выявляющийся в картинах, стоит на престоле». Бина называется «Властелином красок», так как у нее самой нет никакого цвета, и вся она – лишь милосердие. Но все цвета порождаются и выходят из нее. И благодаря их стойкости, когда они, словно могучая скала, выдержали все эти испытания, выявилась теперь Бина во всех этих картинах заново. И поэтому называется Бина «Властелин красок, выявляющийся в картинах», так как она получила силу, чтобы установиться в экране, на который выходят новые ступени и уровни, называемые «картины». И она «стоит на престоле», т.е. на троне, потому что теперь Бина установилась на троне, как и раньше. Поэтому сказано: «Войдите и соберитесь» – т.е. настало ваше время взойти на свое место святости, как и раньше.

«В этот момент услышали голос ветвей деревьев, великий и могучий. Говорили они: "Голос Творца сокрушает кедры"» – т.е. вместе с голосом, сообщившим им о том, что уже установился экран Бины и «трон», услышали также голос ветвей деревьев, говоривших: «Голос Творца сокрушает кедры». Он давал им понять, что уже сокрушены все кедры, которые были препятствием на их пути к святости. «Спустились они с горы» – так как овладели теперь силой сойти с горы и продолжить свой путь в святости, как и раньше.

(01:01:58) 114-й пункт.

114) Когда они достигли дома рабби Йоси, сына рабби Шимона бен Лакуния, увидели там рабби Шимона бен Йохая и обрадовались. Возрадовался рабби Шимон, сказал им: «Вы, несомненно, прошли путь высших чудес и знамений. Ведь сейчас я спал и видел вас и Бнайяу бен Йеояда, посылающего вам две короны с одним старцем, чтобы увенчать вас. Несомненно, на этом пути находился Творец, еще и потому, что я вижу, насколько изменились ваши лица». Сказал рабби Йоси: «Правильно вы сказали, что мудрец предпочтительнее пророка». Подошел рабби Эльазар и положил голову на колени отца своего, рабби Шимона, и рассказал ему о случившемся.

Здесь подразумеваются два состояния:

1. Они удостоились снова достичь мохин де-САГ, свойства тестя рабби Эльазара, называемого «рабби Йоси, сын рабби Шимона бен Лакуния».

2. Теперь соединился у них САГ с парцуфом АБ, вместе, в непрекращающемся зивуге, поскольку под рабби Шимоном, отцом рабби Эльазара, подразумеваются мохин де-АБ. Поэтому сказано: «Когда они достигли дома рабби Йоси, сына рабби Шимона бен Лакуния, увидели там рабби Шимона бен Йохая» – так как теперь удостоились возвышенного свойства, когда их БОН снова становятся свойством САГ, уже навсегда, к тому же, в непрерывном зивуге с парцуфом АБ.

Поэтому сказал им: «Я видел вас и Бнайяу бен Йеояда, посылающего вам две короны с одним старцем (саба)» – дает им понять, что Бнайяу бен Йеояда послал им с равом Амнуном Сава две короны:

1. Мохин де-ехида, свойство самого Бнайяу бен Йеояда.

2. Новые мохин АБ-САГ, постигнутые ими теперь, которые тоже были притянуты с помощью Бнайяу бен Йеояда.

То есть, косвенно указал им этим: «Продолжение испытаний и приключений, произошедших с вами, благодаря которым вы удостоились нынешней ступени, тоже ведь является непосредственным продолжением высокого света его души». Таким образом, эти две короны послал им Бнайяу бен Йеояда с равом Амнуном Сава. Поэтому сказал им: «Несомненно, на этом пути находился Творец» – т.е. все те падения, которые произошли с вами, не являются недостатками, но это сам Творец провел вас к вашей нынешней высокой ступени.

«Так как вижу я, насколько изменились ваши лица» – в дополнение к достигнутому вами, я вижу ваши лица в высшей степени сияющими, вследствие пройденного вами пути. И если бы был в нем какой-либо недостаток, то вы, разумеется, не удостоились бы такого сияния лиц, которое исходит от вас.

Сказал рабби Йоси: «Правильно вы сказали, что мудрец предпочтительнее пророка». Они думали, что все эти приключения случились с ними потому, что они вознеслись в своем самомнении над Моше Рабейну, т.е. думали о себе, что «мудрец предпочтительней пророка», поскольку сказали: «И мы видели и удостоились этого света – он сопровождал нас, и мы живы в этом мире». И поэтому успокоил их рабби Йоси: «Правильно вы сказали, что мудрец предпочтительнее пророка» – беспорочны слова ваши. [Зоар. Предисловие книги Зоар. Погонщик ослов]

115-й пункт.

М. Лайтман: Секундочку. Может быть, мы сейчас прекратим это и перейдем на следующую часть урока. Хорошо? Давайте так.

Чтец: Песня и перейдем к следующей части урока.

Песня (01:07:14-01:10:38)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/6DuZULap