Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 4 июня 2023 года

Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха)

Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», 179 страница, (Птиха) «Введение в науку каббала», 66-й пункт.

66. И вот, сразу же во время сокращения, то есть во время подъёма малхут в бину, ещё до подъёма Мa”Н и зивуга, произошедшего в никвей эйнаим дэ-А”К, это привело к разделению парцуфа Некудот дэ-Са”Г дэ-А”К на четыре части:

1) Сфирот КаХа”Б ХаГа”Т до его хазэ, которые определяются как место мира Ацилут.

2) Две трети тифэрэт от хазэ и ниже до окончания тифэрэт, которые стали местом мира Брия.

3) Три сфиры его НэХ”И, которые стали местом мира Ецира.

4) Малхут, что в нём, которая стала местом мира Асия.

М. Лайтман: Вопросы об этом делении.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:42) Что такое «место»?

М. Лайтман: Место – это малхут мира Бесконечности, которая разделилась на несколько мест, на несколько делений. Место – это определенное желание.

Ученик: Почему важно сказать, что сейчас образовалось место? До этого, допустим в АК, не говорилось про место? Вы говорите у малхут де-Эйн Соф было место еще до этого?

М. Лайтман: Малхут мира Бесконечности сократила себя, и поделила себя на несколько мест согласно своему желанию. И высший свет действует в ней и в каждом месте, и в каждой ее части выстраивает желание благодаря своему воздействию.

Ученик: (02:53) Как контакт между Некудот де-САГ и НЕХИ де-АК определяют место? До сих пор Ацилут, далее следующий этап. Какое действие, которое делает Некудот де-САГ с НЕХИ, которые ограничивают эти четыре места?

М. Лайтман: Это все в связи с высшим светом, который воздействует свыше, и желание получать, которое действует в каждом месте: и выше табура и ниже табура. И так далее. Высший свет, когда приходит, производит это деление.

Ученик: Это место облачается на НЕХИ де-АК или...

М. Лайтман: Давайте немного выясним. Желание получать, которое создал Творец, внутри желания получать сейчас действует высший свет. Свойство Творца – отдача и согласно этому это желание начинает реагировать на действия света в нем (ну или Творца, неважно). И тогда это желание начинает делиться на места, то есть желания, которые мы называем: «выше табура», «ниже табура», «рош», «тох», «соф». И так далее.

Это все относительно высшего света – так мы определяем желание. И поэтому от начала желания и до завершения всех желаний мы говорим: это называется «парцуф Адам Кадмон». Внутри этого парцуфа мы различаем части, то есть мы можем обозначить согласно этим знакам. Каждая часть желания становится относительно высшего света в каком-то определенном состоянии или стиле: есть рош, есть тох, есть соф, верх-низ. И так далее. Это то, что мы изучали в парцуфим АК.

Сейчас мы переходим к парцуфим мира Некудим (потихоньку). И там деление не согласно желанию получать, и желанию отдавать только лишь, а где это находится, то есть что происходит с парцуфом САГ. Почему САГ – это важный парцуф? Потому что в нем есть и желание получать, и желание отдавать, и эти оба желания действуют вместе в какой-то связи между собой: рош, тох, соф, парцуфим, которые САГ выводит, и тем самым делит весь свет, который приходит свыше на очень много групп. Здесь об этом мы говорим.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (06:59) В 66-м пункте говорится о том: «сразу же во время сокращения, то есть во время подъема малхут в бину, еще до подъема МАН и зивуга, произошедшего в никвей эйнаим…». Что это за состояние?

М. Лайтман: Что пока не произошел зивуг на выход парцуфа Некудим.

Ученик: Как малхут поднимается в бину без какого-то действия САГ?

М. Лайтман: (Читает и комментирует первоисточник)

(07:41) Есть у нас Гальгальта, АБ, САГ. Что он говорит. И вот, сразу же во время сокращения, то есть во время подъёма малхут в бину… Это уже Цимцум Бет (Второе Сокращение) …ещё до подъёма Мa”Н и зивуга, произошедшего в никвей эйнаим дэ-А”К…

Дэ-АК имеется в виду дэ-САГ.

…это привело к разделению парцуфа Некудот дэ-Са”Г дэ-А”К на четыре части:

1) Сфирот КаХа”Б ХаГа”Т до его хазэ, которые определяются как место мира Ацилут.

2) Две трети тифэрэт от хазэ и ниже до окончания тифэрэт, которые стали местом мира Брия.

3) Три сфиры его НэХ”И, которые стали местом мира Ецира.

4) Малхут, что в нём, которая стала местом мира Асия.

Так он поделил парцуф Некудот де-САГ на четыре части и говорит: это места для четырех миров, которые возникнут в этих местах и наполнят эти места скоро. Скоро. Но деление уже произошло. Согласно чему? Согласно желанию получать, которое есть в малхут, и согласно желанию отдавать, которое есть в САГ, в парцуфе САГ.

Ученик: Это уже появляется Адам или это только система?

М. Лайтман: Я не слышу.

Ученик: Здесь есть включение, вмешательство человека или это только система?

М. Лайтман: Нет здесь еще никакого человека. Где ты это видел? Не спрашивай глупости.

Ученик: Но Вы сказали: малхут поднимается в бину. Как она поднимается без вмешательства человека? Автоматически?

М. Лайтман: Мы это еще не изучали, и поэтому мы об этом не говорим. Это называется «умник по тьме». Как будто бы он знает, что происходит здесь, и спрашивает. Это только говорится, насколько ты не в правильном месте. Лучше помолчи.

67-й пункт. Ну прочитай.

Чтец: (10:14) 67-й пункт

67. А причина сказанного в том, что место мира Ацилут означает место, пригодное для распространения высшего света, и вследствие подъёма малхут месаемет в место бины дэ-гуф, которое называется тифэрэт, получается, что там заканчивается парцуф, и свет не может пройти ниже этого места, ведь место [мира] Ацилут оканчивается там, в середине тифэрэт на [уровне] хазэ. И ты уже знаешь, что это новое окончание (сиюм), которое образовалось здесь, называется «парса», [и она находится] под миром Ацилут. А в тех сфирот, которые находятся ниже парсы, есть три деления.

И это потому, что на самом деле ниже Ацилута должны были выйти только две сфиры ЗО”Н дэ-гуф, называемые НэХИ”М, ведь из-за того, что сиюм был сделан в бине дэ-гуф, то есть в тифэрэт, только ЗО”Н, которые ниже тифэрэт, находятся ниже этого сиюма, а не сама тифэрэт. Однако нижняя половина тифэрэт тоже вышла ниже этого сиюма. И причина этого в том, что бина дэ-гуф тоже состоит из десяти сфирот КаХа”Б ЗО”Н. И вследствие того, что эти ЗО”Н дэ-бина являются общими корнями ЗО”Н дэ-гуф, которые были включены в бину, они считаются такими же, как они. И поэтому вышли также ЗО”Н дэ-бина ниже парсы дэ-Ацилут вместе с общими ЗО”Н.

И из-за этого разделилась (досл. «треснула») сфира тифэрэт по своей ширине в месте хазэ, потому что малхут, которая поднялась в бину, находится там и выводит также ЗО”Н бины наружу, то есть две трети тифэрэт от хазэ и ниже, до его окончания. Но вместе с тем существует разница между двумя третями тифэрэт и НэХИ”М, потому что две трети тифэрэт относятся на самом деле к бине дэ-гуф, и они вышли вниз, ниже окончания [мира] Ацилут не из-за себя, а лишь потому, что они являются корнями ЗО”Н. И поэтому в них нет большого изъяна, ведь они вышли [ниже Ацилута] не из-за себя. И поэтому они отделились от НеХИ”М, и стали самостоятельным миром. И он называется миром Брия.

М. Лайтман: Вопросы. Вопросы? Не понимаю. Когда нет вопросов, это означает, что их на самом деле нет или… или это непонятно.

Говорят еще раз почитать.

(Читает и комментирует первоисточник) (14:20)

67. А причина сказанного в том, что место мира Ацилут означает место, пригодное для распространения высшего света, и вследствие подъёма малхут месаемет в место бины дэ-гуф, которое называется тифэрэт, получается, что там заканчивается парцуф, и свет не может пройти ниже этого места, ведь место [мира] Ацилут оканчивается там, в середине тифэрэт на [уровне] хазэ.

САГ или Некудот де-САГ.

И ты уже знаешь, что это новое окончание (сиюм), которое образовалось здесь, называется «парса», [и она находится] под миром Ацилут. А в тех сфирот, которые находятся ниже парсы, есть три деления.

И это потому, что на самом деле ниже Ацилута должны были выйти только две сфиры ЗО”Н дэ-гуф, называемые НэХИ”М, ведь из-за того, что сиюм был сделан в бине дэ-гуф, то есть в тифэрэт, только ЗО”Н, которые ниже тифэрэт, находятся ниже этого сиюма, а не сама тифэрэт. Однако нижняя половина тифэрэт тоже вышла ниже этого сиюма. И причина этого в том…

Почему она выходит ниже сиюма.

…в том, что бина дэ-гуф тоже состоит из десяти сфирот КаХа”Б ЗО”Н. И вследствие того, что эти ЗО”Н дэ-бина являются общими корнями ЗО”Н дэ-гуф, которые были включены в бину, они считаются такими же, как они. И поэтому вышли также ЗО”Н дэ-бина ниже парсы дэ-Ацилут вместе с общими ЗО”Н.

До сих пор понятно или нет? Вопросы? Что непонятно? Хорошо. Что именно непонятно? Спрашивайте. Или даже непонятно, что спрашивать? Но я не слышу вообще никакой реакции.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:58) Может быть, помочь выяснению? Он говорит здесь о Цимцум Бет. А Цимцум Бет по сути отличается от Цимцум Алеф?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И он делит место под табуром де-АК до сиюм. Выше парсы и ниже парсы. Здесь он объясняет, что ЗОН Бины, несмотря на то, что должны были остаться над парсой, спускаются под парсу. Почему?

М. Лайтман: Потому что ЗОН де-Бина относятся уже к Малхут.

Ученик: Почему? Ведь это Бина, это келим высшего?

М. Лайтман: Нет, и Малхут относится к Бине. Но это уже не те келим, которые находятся в отдаче.

Ученик: Потому что они относятся к обслуживанию низшего? То есть, это часть высшего, которая относится к обслуживанию низшего…

М. Лайтман: Допустим, что да. То есть мы должны найти в Бине, где в этом подразделении есть раздел между сфирот, относящихся к Кетеру, Хохме, Бине и сфирот, относящихся дальше, к Зеир Анпину и Малхут.

Ученик: Это происходит от ЗАТ Бины и ниже?

М. Лайтман: Верно.

Ученик: И потом, это становится двумя третями тиферет?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что это значит? Что это за «место»?

М. Лайтман: Что есть нечто, что может связывать отдающие келим и получающие келим.

Ученик: И в этой области связи между дающими и получающими келим находится выбор творения?

М. Лайтман: Там проходят исправления. Там исправления.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:57) Как бы со стороны сфирот есть очень непропорциональная сфира. Деление между мирами. Здесь треть, здесь две трети, здесь... Из этого исходят богатство миров или роль миров, или какие-то еще функции миров?

М. Лайтман: Смотри. Мы должны относиться к любому месту в духовном, как к чему-то особенному, отделенному от другого. Даже если это очень маленькое место, но оно особенное. И поэтому не надо относиться только к его размеру, как бы кетер, хохма, бина... А по его сути и отношению к исправлению, принадлежности к исправлению. Скоро именно так будем проверять и будем оценивать каждую из частей.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:03) Почему мы говорим, что сейчас именно в Цимцум Бет есть парцуфы, в которых действуют и свойства отдачи, и свойства получения в одном парцуфе? Прежде этого не было?

М. Лайтман: В Бине это так.

Ученик: Почему? А в Гальгальте не было там под табуром одного парцуфа?

М. Лайтман: Нет-нет. В Бине у тебя есть сфирот, относящиеся к отдаче и сфирот, которые имеют отношение, принадлежность к получению, цель которых – порождать и заботиться о нижних сфирот в их гуфах (телах). То, что Бина рождает в своем теле эти парцуфы, и этого раньше не было. Мы наблюдаем в нашем мире то же самое.

Ученик: Если мы возьмем парцуф Гальгальты, там были кетер, хохма, бина под табуром...

М. Лайтман: Да.

Ученик: Над табуром. А под табуром, что было? Это один парцуф?

М. Лайтман: Один.

Ученик: Наверху отдача, а внизу получение?

М. Лайтман: Невозможно так точно сказать.

Ученик: Ну вот, парцуф, в нем есть два свойства: отдачи и получения. В одном парцуфе?

М. Лайтман: Продолжай.

Ученик: Почему же мы говорим, что с момента Цимцум Бет парцуфы работают...

М. Лайтман: Потому что там не было возможности получить ради отдачи.

Ученик: Где?

М. Лайтман: В НЕХИ де-САГ.

Ученик: Хорошо. А в Некудот де-САГ нет возможности получать ради отдачи под парсой? В чем же разница: под парсой и под табуром?

М. Лайтман: Раскрываются получающие келим, которые не могут быть ради отдачи. И тогда они уже имеют отношение к Малхут. Принадлежат Малхут.

Ученик: А под табуром не те келим, которые могут быть ради отдачи?

М. Лайтман: Ниже табура – нет.

Ученик: А почему?

М. Лайтман: Они просто не в этом. Распространение тем временем такое, что не было даже вопроса: они ради получения или ради отдачи.

Ученик: Как же там тогда возник табур? Видимо, было некое выяснение именно там?

М. Лайтман: Потом было.

Ученик: Что значит «потом»? Когда родился парцуф Гальгальта, вышла Гальгальта?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Почему именно в табуре образовался соф?

М. Лайтман: Соф – конец Гальгальты в сиюме.

Ученик: Нет. Я имею в виду не соф, а тох, табур, где прерывается действие по отдаче. Почему именно там?

М. Лайтман: Потому что нет больше отдающих келим.

Ученик: (23:25) То есть было выяснение, что под табуром нельзя получать?

М. Лайтман: Ради отдачи. Было.

Ученик: Чем же это отличается от того, что сейчас парцуф Некудот де-САГ... Там тоже есть выяснения, что под парсой нельзя получать.

М. Лайтман: Там то же самое.

Ученик: Почему же мы говорим, что от Цимцум Бет есть что-то особенное в системе, и есть парцуф, который работает...

М. Лайтман: От Цимцум Бет и дальше – это означает, что есть часть келим, которые получат, и в них есть желание получать. И тогда они будут ради получения. И поэтому над ними стоит Второе Сокращение.

Ученик: В Гальгальте разве не было так?

М. Лайтман: Не было.

Ученик: Почему?

М. Лайтман: Потому что они сами хотели воспользоваться своими келим.

Ученик: Значит, эти сами в Гальгальте. А в Некудот де-САГ после Цимцум Бет, что там? Система их сократила?

М. Лайтман: Да. Есть внешнее управление, которое должно управлять ими, иначе они получат ради получения.

Ученик: А в Гальгальте они сами не захотели?

М. Лайтман: Да, конечно.

Ученик: Но почему же это называется местом? Что добавляет это выяснение, о котором мы говорили с Эраном, что это теперь есть места Ацилут, Брия, Ецира, Асия – как связано?

М. Лайтман: То, что место определено как нечто, где действуют определенные законы для этого мира. Поэтому мир Ацилут от слова «эцло» (у него), то есть там может находиться весь высший свет.

Ученик: А прежде не было места?

М. Лайтман: Раньше не было ясно, что он целиком состоит из келим де-САГ.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:33) Продолжая это выяснение. Что же тогда привело келим к тому, что они захотели получать? Вы сказали, что под табуром в НЕХИ де-АК они не хотели получать, а затем в НЕХИ де-САГ они захотели получать. Им нужна была какая-то особая власть, особый контроль. Почему они вдруг захотели получать?

М. Лайтман: Ты говоришь о каком месте?

Ученик: Вы сейчас выяснили с Нивом, и я понял, что разница между тем, что находится под табуром АК, и тем, что находятся под парсой САГ – тут келим не хотели получать под табуром…

М. Лайтман: От табура до парсы.

Ученик: Да. А в САГ они захотели получать. Почему? С какой стати они вдруг захотели сейчас получать, а до этого они знали, что они не хотят получать?

М. Лайтман: У них не было экрана, чтобы они могли защитить себя.

Ученик: Не понял. Был масах в табуре НЕХИ де-АК, там есть экран, верно? И было решение: до сих пор мы получаем ради отдачи, а ниже мы не получаем ради отдачи.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И мы перешли к САГ, там Некудот де-САГ спустились под табур, и тут что-то произошло с келим. Что с ними случилось, когда они вдруг решили, что мы хотим получать, и возник Цимцум Бет и прочее?

М. Лайтман: Потому что тогда отделились все келим, которые принадлежат общей малхут, они выделились с помощью этого зивуга и стали келим САГ. И когда высший свет проходит через келим де-САГ, тогда он пробуждает эти келим к получению ради отдачи. Но и само место является причиной, место влияет здесь. И если они… допустим, выше табура там не было бы никаких проблем, но из-за того, что они находятся ниже табура, то здесь уже нет той защиты, что они могут получить ради отдачи, – там это станет получением ради получения. И поэтому образовалось там Второе Сокращение (Цимцум Бет).

Ученик: Действие, которое подготовило эти келим (то, что Вы сказали, что Некудот де-САГ спустились вниз)...

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что особенного в этом действии? Что оно дает келим?

М. Лайтман: САГ, который является биной, соединяется с Гальгальтой, которая является малхут.

Ученик: Что случилось с келим?

М. Лайтман: Бина и малхут соединились вместе, и тогда произошли явления. Если малхут входит в бину, тогда бина не может воспользоваться своими получающими келим.

Ученик: Можно еще раз? Если малхут входит в бину, то бина не может использовать свои получающие келим?

М. Лайтман: Да, потому что бина целиком отдающая.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:15) В продолжение выяснений Нива. Мы всегда говорим, что в начале творения создается место для миров, а потом создаются внутри этого миры. Есть нисхождение миров и исправление, когда поднимают в святости, и нужно все миры вернуть на свое место, а в данный момент есть спуск. Можно ли, чтобы облегчить задачу начинающему, вот это место для миров определить как стандарт, а миры и спуск – это как будто они выходят из-под стандарта? Мы должны подняться по стандарту и достичь этого нового стандарта. Можно ли так рассматривать миры, а миры там, где мы находимся в данный момент?

М. Лайтман: Я не понимаю, о чем ты говоришь.

Ученик: Место – это стандарт…

М. Лайтман: Не продолжай. Таких слов я не слышал от Бааль Сулама. Понимаешь? Ставка, стандарт, возвращать… нет...

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:18) Весь Цимцум Бет – это как будто бы разделились желания, которые относятся к подобию свойств, и на Цель творения, и потом происходит упорядочивание их и дальнейшее исправление. Вот это весь смысл Цимцум Бет и всего, что дальше происходит: разбиение и так далее?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:00) Мы учим здесь о том, как строится система после Цимцум Бет, верно? Бааль Сулам здесь учит нас о месте четырех миров АБЕА, и парса между Ацилутом и БЕА – еще того, как мы выясняли и изучали мир Некудим, катнут, гадлут мира Некудим, разбиение. То есть это же должно быть дальше согласно логике?

М. Лайтман: Нет, он здесь дает нам место четырех миров, приближается к этому. И для того, чтобы объяснить нам место четырех миров: мы Гальгальту изучали, САГ мы проходили, Некудот де-САГ сейчас, потому что они основные. Почему Некудот де-САГ такие важные? Потому что САГ – это бина, а Некудот де-САГ – это когда бина начинает выражать свое отношение к нижним. И поэтому это для нас очень важно: как они делятся, и как они действуют, и именно в них и происходят все исправления.

Ученик: То есть построение места для четырех миров – это выражение распространения САГ?

М. Лайтман: Да. Если бы не САГ, то не было бы всего этого балагана.

Ученик: Хорошо. А то, что происходит затем, это мир Некудим…

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как бы… Я путаюсь здесь в причинно-следственной связи, потому что по логике описания построение места для четырех миров должно произойти после катнута и гадлута, и разбиения мира Некудим. Или нет?

М. Лайтман: Это все сложится.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:30) Я добавлю к Юре. То, что написано в предыдущем пункте: и вот сразу во время Сокращения (имеется в виду Второе Сокращение), во время подъема малхут к бине, еще до подъема МАНа, зивуга, то есть автоматически уже все миры… уже построилось место. Чему это нас учит?

М. Лайтман: Тому, что у тебя есть подразделение на авиют шореш, алеф, бет, гимель, далет. И в этом месте у тебя будут стоять миры, в соответствии с их открытостью или закрытостью.

Ученик: То есть система уже во время Сокращения строит все развитие, которое будет происходить дальше?

М. Лайтман: Да, потому что миры от слова «алама» (скрытие), и поэтому сейчас они должны выстроить все эти свойства скрытия в соответствии с парцуфами, которые будут выходить: от рош Гальгальты и до сиюма Гальгальты.

Вопрос (Киев-1): (35:06) В этом абзаце, в 67-м, написано, что место бины де-гуф это имеется в виду Ацилут?

М. Лайтман: Нет. Бина де-гуф – это и есть бина де-гуф. То есть это бина, но иногда называют ее тиферет.

Ученик: Просто потом, тут как будто бы это все приравнивается к миру Ацилут. Что там заканчивается парцуф и свет не может пройти ниже этого места. Ведь место мира Ацилут заканчивается в середине тиферет.

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Голландия-1): (36:07) Что зеир анпин превращает в нукву… и над парсой, и как он под парсой создает мир Брия?

М. Лайтман: Как рождается мир Брия?

Ученик: От ЗОН, который находится над парсой, как рождается мир Брия под парсой?

М. Лайтман: Выше... Секундочку. Я думаю, что надо будет начинать чертить, станет проще говорить. Что ты хотел сказать?

Чтец: Он спрашивает как ЗОН де-бина породили мир Брия? Почему ЗОН де-бина, как бы ЗОН де-тифэрэт и ЗОН де-бина, как они породили мир Брия?

М. Лайтман: А кто кроме них может порождать? Когда они присоединяются к общему ЗОН и общий ЗОН к общей бине, тогда они рождают мир Брия, затем Ецира, Асия. Все три мира.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:45) Это деление, которое произошло в тиферет – это кетер, хохма, бина… тиферет – это место мира Ацилут. А со второй половины тиферет возник целый мир, который относится к тиферет, и он в том месте где нет света.

М. Лайтман: Почему он относится к тиферет, а не к малхут?

Ученик: Но Вы сказали, что там возникла парса.

М. Лайтман: Но эта часть тиферет, она выходит наружу из бины из-за того, что есть в ней другие свойства.

Ученик: Да, но это же всё-таки тиферет. Это бина. Бина де-гуфа?

М. Лайтман: Смотря где ты о ней говоришь. Смотря там к чему она принадлежит, к кому она принадлежит. Понимаешь? Тут надо еще выяснять это.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:53) Можно как-то чувственно объяснить в чем разница между местами? И тут нет ничего и там нет ничего. В чем разница между ними?

М. Лайтман: Тут есть подготовка к будущим келим, которые смогут себя отсортировать, смогут распространиться. Так вот встать на места в соответствии с их намерениями, в самых разных видах этих намерений.

И получается, что… ну, как ты соединишь Бину… Отдающие келим и получающие келим, короче говоря. Как ты можешь их соединить? Тебе нужно градуировать одни и другие, и предоставить условие для исправления одних и исправления других. Так что после исправления у них будет мера исправления равная в каждой конкретной группе. И тогда в соответствии ты их сможешь исправлять. И в этом проблема, задача.

Ученик: Мир – это кли или это свет?

М. Лайтман: Мир – это келим. Кли.

Ученик: А что такое место?

М. Лайтман: Место (маком). Место для миров – это можно сказать, что это келим с более высокого уровня чем то, что находится в самом месте.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:59) Можно сказать, что место – это неживое место, оно потом не меняется?

М. Лайтман: Место не меняется.

Ученик: Это неживой уровень?

М. Лайтман: Допустим, неживой. Ну, что затихли?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:32) Свет хасадим, мы говорим, что он спускается под табур. Почему мы говорим, что он сокращает малхут? Он ведь расширяет ее возможности отдавать, он не сокращает ее.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Почему же это называется Второе Сокращение. Это очень вводит в заблуждение. Он как будто бы дает ей еще келим войти в отдачу, келим малхут. Свет хасадим, который спускается под табур дает им силу. Так? Верно? Почему тогда это Второе Сокращение? Что значит сокращение?

М. Лайтман: Потому что эти келим не могут от Второго Сокращения и далее присоединиться к отдающим келим. Не смогут.

Ученик: То есть прояснятся келим, которые не смогут соединиться, присоединиться. Я понял. Спасибо.

М. Лайтман: Ладно. Я понял. Давай ты.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:44) Можно общий вопрос по поводу учебы? Какое влияние происходит на ученика во время изучения Птихи в его духовном продвижении?

М. Лайтман: Стоит, все-таки стоит войти в изучении Птихи, и как можно больше привязаться к ней. Привязаться к Бааль Суламу через Птиху.

Ученик: Я слышал воодушевление от некоторых старых товарищей, учеников, которые много времени изучают Птиху, все эти термины, чертежи. Они сказали, что это добавило к их учебе. И в разуме и в сердце произошло обновление. Что значит обновление?

М. Лайтман: Когда понимают с большей глубиной, когда вместе с их духовным продвижением, то есть в отдаче, они больше понимают и учебу.

Ученик: Чувственно?

М. Лайтман: Да, конечно. Это очень интересно и очень важно. То, что раньше не понимали, а потом вдруг воспринимают, понимают.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:23) Я хотел как раз привести пример из того, что Вы сказали сейчас, из того, что Вы объясняли товарищам, как это действует, насколько это в чувстве происходит обновление все время, и на те вопросы товарищей, то что Вы ответили, если возможно.

Вы сказали, что в соф Гальгальты невозможно было получить, потому что там получающие келим чистые, и там возникла эта мера ограничения, мера суда, и мир больше не может существовать. То есть под табуром келим не вошли, а сейчас Некудот де-САГ – это чистая отдача, там нет никаких получающих келим, они входят под табур, и келим уже делятся иначе, согласно отдаче (насколько они могут получать согласно отдаче).

И тогда есть Второе Сокращение (Цимцум Бет), то есть получающие келим не могут даже отдавать под парсой. Возникла парса – это Цимцум Бет, и есть очень особая такая работа бины, которая заботится об этих келим, и возникли места, где как раз таки отдача и от получающих келим, и есть продолжение, и развитие.

М. Лайтман: Ладно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (46:06) По поводу того, что написано здесь в мире Брия, что они не выходят сами по себе. О чем он тут говорит? Кто определяет, и кто требует, чтобы это вышло? Что есть миры, которые хотят и должны выйти и рождаются, и есть творение, которое не хочет?

М. Лайтман: Да, действительно мир Брия находится в особом месте, ниже парсы: Брия, Ецира, Асия. Там все эти три мира уже в том месте, куда по-настоящему высший свет распространяться не может, относительно того, что происходит наверху. Наверху есть свойство бины, а ниже парсы только свойство малхут. Поэтому то, что происходит, мы не можем сказать о мирах БЕА, то что это миры как бы настоящие, они все рождаются через взаимосвязь получающих келим в келим отдачи.

Ученик: И поэтому он пишет, что нет большого изъяна в них, потому что они не выходят сами по себе. Что имеется в виду, что он здесь хочет сказать? Они не должны были выйти ниже мира Ацилут. В конце 66-го пункта он пишет...

М. Лайтман: Я читаю 66-й пункт.

(Читает и комментирует первоисточник) (47:54)

66. И вот, сразу же во время сокращения, то есть во время подъёма малхут в бину, ещё до подъёма Мa”Н и зивуга, произошедшего в никвей эйнаим дэ-А”К, это привело к разделению парцуфа Некудот дэ-Са”Г дэ-А”К на четыре части:

1) Сфирот КаХа”Б ХаГа”Т до его хазэ, которые определяются как место мира Ацилут.

От табура до Гальгальты до парсы.

2) Две трети тифэрэт от хазэ и ниже до окончания тифэрэт, которые стали местом мира Брия.

3) Три сфиры его НэХ”И, которые стали местом мира Ецира.

4) Малхут, что в нём, которая стала местом мира Асия.

О чем ты спрашиваешь?

Ученик: Я прошу прощения, я перепутал. Это 67-й пункт. Может быть, мне могут помочь. Тут он пишет, что поэтому нет в них большого изъяна, потому что они не выходят сами по себе. Кто это определяет, кто хочет это, кто требует, что творение должно родиться?

М. Лайтман: Не понимаю, что он спрашивает. Кто-то может помочь?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:13) Мне кажется, если я правильно понял, то товарищ спрашивает так: келим, из которых выходит место для мира Брия – это келим бины. В ЗОН бины, написано о них, что изъян в них не такой большой относительно... Об этом он спрашивает: что значит, что нет в них большого изъяна...

М. Лайтман: Да, все-таки это келим бины, но только это.

Ученик: Но они не хотели, но кто-то определил, что они должны быть под парсой?

М. Лайтман: Потому что они не могут принимать участие в получение света ради отдачи.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Ладно, ребята, закончим на этом. Сегодня все еще… всем... Может это из-за жары или не знаю какая причина. Что у нас сегодня?

Объявление (50:18)

Песня (50:54-53:35)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/510vFbYD