Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 6 июля 2024 года
Часть 2: Рабаш. Письмо 66
Чтец: Мы читаем книгу «Труды РАБАШа», 2-й том, 1535-я страница, 66-е письмо.
(00:31) Письмо 66
Мир и всех благ навечно моему дорогому другу…
В Псахим (115, б) сказано: «Начинает с порицания, а заканчивает восхвалением. Что значит порицание? Рав сказал, сначала идолопоклонниками были наши праотцы». И так же мы говорим в Пасхальном сказании: «Сначала идолопоклонниками были праотцы, и сейчас приблизили место его работы».
Чтобы понять, чему учит нас то, чем они были раньше, надо объяснить это согласно нравоучению. Что человек должен знать, когда занимается выяснением выхода из египетского изгнания (ведь мы видим, что все заповеди связаны с этим, ведь о каждой вещи мы говорим: «Помни о выходе из Египта»; что означает невозможность выполнения ни одной заповеди в совершенстве, прежде чем человек не выйдет из египетского изгнания. И хотя, в общем, мы уже вышли из Египта, но и, в частности, каждый человек сам должен выйти из этого изгнания). Невозможно выйти из египетского изгнания прежде, чем побываем в этом изгнании. Только тогда можно говорить о выходе из изгнания.
И об этом говорит сказание: мы должны знать, что изначально идолопоклонниками были наши праотцы, то есть, что были в изгнании под властью идолопоклонников – и только тогда приблизил Творец праотцов. Но если не почувствовали бы себя под властью идолопоклонников, то нельзя было бы сказать, что Творец приблизил их. Только когда человек удален от Творца, можно сказать, что Творец приблизил его. И всегда должно отсутствие чего-либо предварять обладание этим, ведь отсутствие – это кли, а обладание – это свет, наполняющий недостаток и тьму.
Поэтому мы должны знать, что мы должны хорошо подготовиться, то есть, что человек должен проверить себя 7-ю проверками и исследованиями, чтобы увидеть свое истинное состояние – какова его вера в Творца, есть ли у него полная вера, то есть она истинная, или это у него просто так, как у «обученных людей», когда это только в виде привычки, а не в виде его собственного приобретения.
И так же, в порядке ли его качества, то есть, имеют ли все его действия намерение ради небес, или не дай Бог, наоборот, то есть, когда всё, что он делает, имеет намерением личное наслаждение. И как комментируют мудрецы высказывание: «Позор племен – порочность, то есть все доброе, что они делают – для своей выгоды», и ничего не способны сделать ради небес.
(05:21) А если человек находится под этой властью, как и народы мира, получается, что он в изгнании, и тогда он идолопоклонник – и тогда есть место молитве, чтобы Творец помог ему выйти из этого изгнания; и тогда можно сказать: и сейчас, то есть после того, как он в изгнании, и он идолопоклонник, можно сказать: и сейчас приблизили место его работы, что означает выполнять работу Творца и не быть под властью чуждой работы.
Это называется выходом из Египта, когда все действия – ради Творца. И к этому относится заповедь – «помни о выходе из Египта», ведь только после выхода из египетского изгнания можно выполнять заповеди по причине того, что это указания Творца, а не по иным причинам.
И об этом говорит тана: «Начинает с порицания, а заканчивает восхвалением», означает, что, когда человек хочет начать работу Творца, он должен начинать с порицания, то есть, как мы пребываем под властью поклонения чужим богам, а потом можем подняться на ступень «и сейчас приблизили место его работы», что означает: и заканчивает восхвалением.
Порядок работы – двух видов: то есть веры в Творца, и так же относительно качеств, то есть, что все его поступки будут ради небес.
И этим можно объяснить сказанное мудрецами: «Рассказывали раввины, что, когда схватили раби Эльазара, сына Парта и раби Ханина сына Тардион, сказал раби Эльазар сын Парта раби Ханина сыну Тардион: хорошо, что схвачен за одно дело, не дай Бог, был бы схвачен за 5 дел. Сказал ему раби Ханина: хорошо, что схвачен за 5 дел и спасся, не дай Бог был бы схвачен за одно дело и не спасся. Ты занимался Торой и помощью нуждающимся. И сказал раби Уна, кто занимается только Торой, подобен тому, у кого нет Бога, как сказано: и многие дни Израиль был без истинного Бога. А кто без истинного Бога, и занимается только Торой, подобен тому, у кого нет Бога».
Это высказывание трудно для понимания. И можно объяснить, что главное, что человек должен сделать – это чтобы все его действия были ради небес, а поскольку человек создан со свойством наслаждаться только для себя до такой степени, что невозможно ему ничего сделать, если не видит, что от этого ему будет что-то доброе – если так, то, как возможно, что у человека появится возможность делать что-то ради небес?
Но дал нам Творец заповеди между человеком и товарищем, чтобы с помощью этого человек приучил себя работать на пользу ближнего, и благодаря этому поднялся бы на более высокую ступень, тогда у него появится возможность работать ради небес. Иначе, даже если человек занимается Торой и заповедями, у него нет возможности делать ради Творца. Получается согласно этому, что, если он занимается только Торой, и не занимается добрыми делами, у него нет возможности делать что-то ради небес, поскольку у него нет средства – любви к ближнему.
Получается, что тот, кто занимается Торой и заповедями не ради небес, то это похоже на того, у кого нет Бога, ведь если бы у него на самом деле было ощущение Творца, несомненно, занимался бы ради небес – но если занимался бы добрыми делами, то у него было бы средство – любовь к ближнему, благодаря чему пришел бы к любви Творца, тогда у него были бы силы исполнять Тору и заповеди ради небес.
Из этого следует, что человек должен набрать силу и мощь и укрепить свои свойства, чтобы перевернуть их на благо ближнего, и благодаря этому удостоится потом работать с этими свойствами ради небес.
Потому что после того, как человек уже исправит свои качества, которые могут работать на благо ближнего, он сможет работать над верой в Творца, ведь тогда он готов к тому, чтобы удостоиться веры, и тогда у него уже есть подобие свойств, называемое «слиянием с Его свойствами», в категории, «как Он милосердный, так и ты будь милосердным».
Да поможет нам Творец, чтобы удостоились выйти из изгнания к полному освобождению быстро и скоро. Истинно!
Да будет на то желание, чтобы поднялся ты по ступеням благословения, успеха и счастья, и кошерного и веселого праздника.
От твоего друга, желающего тебе и твоей семье всех благ навечно
Барух Шалом Алеви Ашлаг
Сына своего отца и учителя [РАБАШ. Письмо 66]
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:13) Он пишет здесь: заповедь между человеком и товарищем, возлюби ближнего, как самого себя. Как бы это одна заповедь. Что это за заповеди между человеком и ближним?
М. Лайтман: Есть много таких. Это не только возлюби ближнего, как самого себя.
Ученик: Мы должны знать, что это за заповеди, знать, как выполнять их?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Например, какая заповедь между человеком и товарищем?
М. Лайтман: Между человеком и другим человеком – как ты можешь, скажем, ссудить ему деньги, дать в долг или взять взаймы, как ты можешь каким-то образом дать ему что-то, каким-то образом. Если ты возьмешь Шульхан Арух, ты там увидишь части заповедей, которые относятся к человеку и к другому человеку.
Ученик: Вопрос, должны ли мы действительно знать каждую заповедь и как выполнять ее?
М. Лайтман: Нет-нет. «Возлюби ближнего, как самого себя» покрывает все.
Ученик: Это действительно то, над чем мы работаем в десятке, возлюби ближнего, как самого себя.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Исходя из этого, мы должны понять более четко и частным образом, что делать?
М. Лайтман: Не делай другому то, что ненавистно тебе.
Ученик: Как то, что человек подсоединяется к Торе, приводит его к работе ради небес? Какая связь между тем и другим?
М. Лайтман: Из правильного отношения между человеком и другим человеком приходит правильное отношение между человеком и Творцом.
Ученик: Как это происходит? Какой это этап, какое правильное отношение между человеком и Творцом? Это общее отношение его ко всем ближним, или это становится чем-то другим? Отношение человека (отношение, скажем, к десятке), каким-то образом становится отношением к Творцу? Или это принимает какую-то другую форму?
М. Лайтман: Нет-нет, но так он учится, как надо относиться к Творцу. Поэтому от заповедей между человеком и другим человеком он приходит к заповедям между человеком и Творцом.
Ученик: А Творец становится у него чем-то другим, отличным от ближнего?
М. Лайтман: Нет, потому что из его отношения к товарищам он привыкает, приучает себя, понимает, учится, что такое правильное отношение между ним и товарищами.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:29) Что значит добрые дела, которые нужно совершать, чтобы получить это средство любви к ближнему?
М. Лайтман: Добрые дела? Ты что, не знаешь, что это такое?
Ученик: Можете ли Вы пояснить, что добрые дела приводят к любви к ближнему, что это такое?
М. Лайтман: То, что мы занимаемся действиями, в которых мы помогаем друг другу, в них мы делаем добро, что-то хорошее делаем. Это и называется добрые дела.
Ученик: Несмотря на то, что милость – это ради себя.
М. Лайтман: Нет, это намерение.
Ученик: Да.
М. Лайтман: Намерение же никто не видит.
Ученик: Но само действие в добрых делах?
М. Лайтман: По сути, само действие, оно и помогает.
Ученик: Еще вопрос. Пишет: Должен человек проверить себя семью проверками исследований, увидеть свое истинное состояние, какова его вера в Творца, есть ли у него вера полная или это просто так. Как человек проверяет свою веру?
М. Лайтман: Насколько готов отказаться от вознаграждения всякими способами, от отношения окружающей среды к нему, от всех этих вещей, только чтобы отдавать ближнему.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:13) Что значит эти добрые дела, скажем, в десятке? То, что снаружи, я понимаю, а что это между нами?
М. Лайтман: А делайте то же самое в десятке.
Ученик: А что это означает? Это значит, что любая даже физическая потребность, которая есть у товарища, есть какая-то группа, которая заботится, чтобы дать ему это, помочь ему в этом? Такое надо делать?
М. Лайтман: И такое тоже, но, главное, духовным образом.
Ученик: Об этом я как раз спрашивал. Я не могу понять, что значит – эти добрые дела духовные. Что это значит?
М. Лайтман: Что вы поддерживаете каждого товарища, кому поддержка нужна.
Ученик: Хорошо, это мы делаем, я думаю, по крайней мере, стараемся.
М. Лайтман: Ну вот.
Ученик: И не заниматься каким-то физическими делами?
М. Лайтман: Нет.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:27) В чем разница в проверке, в порядке ли моя вера или его качества в порядке? Как он здесь пишет, что есть два порядка работы.
М. Лайтман: Кто может проверить веру? Качества – это более конкретно, можно измерить, так я думаю. Ну, так я думаю.
Ученик: Так, первый этап – это проверить свойства, а затем веру?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Я не знаю, можно ли в учебе говорить о других статьях РАБАШа. Он говорит, что вера – это основа трепета.
М. Лайтман: Ну и что?
Ученик: Это то, что необходимо для продвижения. Как раз из веры, из того места, где есть тьма, а не свет, отсюда можно сделать действия по подобию свойств.
М. Лайтман: Да, на этом ведь строится все выполнение Торы и заповедей. Все это строится на выполнении именно этих заповедей.
Ученик: Так какова разница между свойством и верой? Что такое свойство и что такое вера, и какова разница между ними?
М. Лайтман: Где это написано?
Ученик: Написано так. Потому что после того, как человек исправит свои свойства, которые могут работать на благо ближнего, он сможет работать над верой в Творца, и тогда он готов к тому, чтобы удостоиться веры. И тогда у него есть подобие свойств, называемое слиянием с Его свойствами и так далее. То есть работа со свойствами, она предваряет работу с верой. Я спрашиваю, что это за работа со свойствами?
М. Лайтман: Ну, сколько есть всяких свойств и качеств у человека. В каждом желании, с которым ему надо работать, и именно с помощью него приблизиться к Творцу, ему нужно знать, когда это будет исправленное желание и что происходит с ним сейчас. И это даст ему направление развития.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:46) По поводу свойств. Свойство, скажем, постоянства, для примера. Видеть величие товарища, это прилепиться к его хорошим свойствам, это наша работа. С одной стороны, дать пример. Какой пример ты даешь? Даешь пример свойств. То есть это начало, основа всей работы. Это так, как я это вижу, что свойства – это наша работа в десятке с молитвой и приглашением Шхины.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:31) Общий вопрос. Все труды РАБАШа и Бааль Сулама говорят о том, что внутри меня находится мой мир, и я должен себя исправить, я не должен исправлять мир. В трудах «Последнего Поколения» написано наоборот: не исправлен мир, и демократия, и власть, я должен исправить мир. То есть какой-то здесь конфликт.
М. Лайтман: По-видимому, нет.
Ученик: Так все, что написано в «Последнем Поколении», что демократия не в порядке, нужно изменить политиков и режим – все исправлено вне меня.
М. Лайтман: Измени себя, и ты увидишь, что мир исправлен.
Ученик: А вся эта власть… Так что, основать коммунизм и сказать, что люди должны исправить себя?
М. Лайтман: Ты себя исправь.
Ученик: Так все труды «Последнего Поколения», они как бы не для меня?
М. Лайтман: По-видимому, так.
Вопрос (Ж Интернет): (24:31) Что значит заниматься только Торой и не работать в любви к ближнему? Он пишет, что есть возможность заниматься только Торой.
М. Лайтман: Заниматься только Торой? А что он имеет в виду?
Ученик: Без работы в любви к ближнему. Как это возможно?
М. Лайтман: Это совершенно без физических действий, без того, чтобы отнести это все к материи.
Ученик: И тогда это называется заниматься Торой? Это возможно?
М. Лайтман: Я не знаю.
Вопрос (Интернет): (25:42) Откуда мы получаем силу преодолеть злое начало и совершать действия ради других?
М. Лайтман: Только из того, что мы изучаем действия Творца в науке каббала. Отсюда мы получаем и путь, и силу, как работать на благо других.
Вопрос (Ж Интернет): (26:13) Быть милосердным, как Творец – что нужно для этого делать?
М. Лайтман: Милосерден, как Творец? Это надо быть в той же природе, в той же природе, как и Творец. Так подумаем об исправлении, и отсюда придем к тождеству с Творцом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:53) Совершить семь проверок: полная ли вера, как проверяют? Что это за проверка такая? И с какой периодичностью делают эту проверку?
М. Лайтман: Я не знаю, надо посмотреть лучше.
Ученик: Можно сказать, что каждое действие нужно проверять раз в неделю, или каждый раз?
М. Лайтман: Я не знаю. Понимаешь? Если я так отвечаю, так значит это так.
Вопрос (Беэр-Шева): (27:43) Написано, что заниматься только Торой без добрых дел – это неполная работа. Занятие добрыми делами в дополнение к Торе – это приводит «Израиль, Творец и Тора едины»? Это Полное Исправление?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Написано, что заниматься только Торой без добрых дел, это не полная работа. Занятие добрыми делами в дополнение к Торе, это приводит к «Израиль, Творец и Тора едины»? Это Полное Исправление?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Заниматься Торой – это не вся работа, по тому, что написано здесь в статье.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А добрые дела тоже необходимо делать. То есть, занимаемся Торой и добрыми делами, это приводит нас к состоянию «Исраэль, Тора и Творец едины», это Полное Исправление?
М. Лайтман: Да, да, да.
Вопрос (Тель-Авив-1): (28:45) Он пишет здесь: и получается, что человек должен преодолевать свои свойства, чтобы они были ради ближнего. Как нужно преодолевать это, чтобы прийти к этому? Он возлагает это на плечи человека. Как мы это должны сделать?
М. Лайтман: С помощью Высшей силы. У человека изначально нет ничего, но с помощью соединения с Высшей силой он способен делать все.
Ученик: Это молитва… Моя молитва как одного человека к Творцу, или это десятка?
М. Лайтман: Нет-нет, это общая молитва десятки.
Вопрос (Zafon 1): (29:45) В письме, которое мы прочитали, РАБАШ объясняет, что, в общем, мы уже вышли из Египта, но каждый человек должен выйти сам из изгнания. Во многих статьях РАБАШ пишет, что тот, кто чувствует, что он порабощен под египетским фараоном, должен выйти из Египта. И также мы прочли в письме, что тот, кто занимается только Торой и не добрыми делами, он совершает чуждую работу, потому что через добрые дела мы приходим к любви к ближнему и оттуда к любви к Творцу. Правильно ли, что добрые дела для нас – это широкое распространение науки каббала семидесяти народам мира? И насколько мы отстаем в этом распространении?
М. Лайтман: Мы обязаны распространять, как ты правильно сказал, среди всех народов мира наше предназначение, нашу цель, и тогда мы увидим, когда мы можем подняться на следующий этап – к слиянию с Творцом. Все.
Вопрос (Петах-Тиква-6): (31:22) Если мы не занимаемся добрыми делами, а только учим Тору, можно назвать это «под властью чуждой работы»?
М. Лайтман: Нет. Это просто, это не нормально, то есть работа неполноценная.
Ученик: Когда Творец приближает нас к Своей работе как написано: а сейчас Он приблизил к Своей работе. Когда это происходит?
М. Лайтман: Но вы же не делаете то, что нужно.
Ученик: Я не понял?
М. Лайтман: Вы не делаете то, что нужно.
Ученик: Когда Он нас приближает? Когда у нас есть работа без Творца или после того? Когда?
М. Лайтман: Тогда, когда вы делаете то, что Он просит. И вы делаете, и у вас не получается, тогда вы почувствуете Его помощь.
Ученик: Это Он нас приближает, или мы сами приближаемся к Нему?
М. Лайтман: Он.
Ученик: Он приближает?
М. Лайтман: Да. Что тебе дает то, что ты об этом спрашиваешь?
Ученик: Если Он нас приближает, Он как бы отменяет нашу свободу выбора?
М. Лайтман: С какой стати?
Ученик: Я чувствую, что есть большая сила, которая не дает никому уйти, и не дает никому укрепиться и работать над видением, и слышать эти уроки. Когда ничего не понимаем, но чувствуем, что Он нас тянет и приближает. Я говорю о себе, потому что я уже в этом. Я не знаю даже, что со мной происходит.
М. Лайтман: Хорошо.
Ученик: Это не так?
М. Лайтман: Правильно.
Вопрос (Georgia): (33:40) Говорится про добрые дела. Если я в отмене перед Творцом, могу ли я приписывать себе какие-то дела? Я говорю, что все Творец делает и добрые дела тоже. Это правильное состояние «быть в отмене перед Творцом»?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Значит, добрые дела Творец делает?
М. Лайтман: Конечно.
Ученик: Я только наблюдаю за этим и соглашаюсь с Творцом?
М. Лайтман: Если можешь, да.
Вопрос (Киев-1): (34:26) Вы сказали, что только в соединении с Высшей силой возможна работа по исправлению, и это молитва десятки. Какой должна быть эта молитва, просьба, чтобы действительно было это соединение с Высшей силой и тогда возможность исправления?
М. Лайтман: Насколько можно от всей десятки, и насколько это возможно, чтобы это было к Единому Творцу от единой десятки?
Ученик: В результате такой просьбы, что значит, что мы соединились с этой силой Творца и можем уже ею пользоваться?
М. Лайтман: Чтобы получить что-то от Творца, вы должны быть как Он – соединиться в одну систему.
Ученик: А признак того, что мы с этой силой связаны и можем с ней работать, какой признак здесь может быть?
М. Лайтман: Это, что вы получаете, начали получать от Творца.
Ученик: Что значит, что мы получаем от Творца?
М. Лайтман: Начинаете получать от Творца поддержку, исправление, какие-то воздействия. Понятно?
Дальше.
Чтец: Перейдем?
М. Лайтман: Что, уже перейдем?
Чтец: Вы сказали: дальше.
М. Лайтман: Нет. Ну, а ты что хочешь?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:30) Как приходят к полному объединению?
М. Лайтман: С помощью поступков и молитвы.
Ну, хорошо. Все? Тогда куда переходим?
Чтец: «Пиркей Авот».
М. Лайтман: Ага, «Пиркей Авот». Хорошо.
Чтец: Перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора