Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки

Ежедневный урок №1, 26 декабря 2019 года.

Бааль Сулам. Предисловие к книге «Сияющий лик» (Паним Меирот уМасбирот).

22. И сейчас понятно нам высказывание мудрецов: «Не нашел Творец средства лучшего, чем Мир, способного удержать благословение для Израиля». Мы остановились на вопросе: почему выбрана эта статья для завершения шести книг Талмуда? И понятно из вышесказанного, что из-за совершения греха древа познания, упорхнула душа вечной жизни, которую вдохнул Творец в ноздри Адама а-Ришон и получила новую форму, называемую «капли пота жизни». Другими словами, разделилось целое на множество частей, капельки от капель, распределенных между Адамом а-Ришон и всем его потомством до конца дней.

Так что в действии Творца нет совершенно никаких изменений, кроме появления дополнительной формы, когда общий свет жизни, наполнявший ранее Адама а-Ришон, распространился в нескончаемой цепочке, накручивающейся на колесо изменения свойств во множестве тел, тело за телом, до неизбежного Конца исправления. В соответствии с этим, как только вкусили от плода с древа познания, сразу умерла и улетела из него вечная жизнь, но стал связан через место продолжения рода (что является зивугом, называемым «Мир») со всей большой цепью.

И находим, что человек живет не ради собственных нужд, а ради нужд всей цепочки так, что каждое звено цепи не получает свет жизни внутрь себя, а проводит свет жизни на всю цепь в целом. И это ты находишь в основных периодах жизни. В двадцать лет человек готов жениться. И десять лет может ждать рождения сыновей. В 30 лет, безусловно уже является отцом, и тогда садится и ждет, пока не исполнится его сыну 40 лет, время зрелости (бины), чтобы передать ему богатства свои и знания, которые приобрел сам, и все, что изучил и унаследовал от предыдущих поколений, будучи уверен в том, что не используется это во зло. И тогда сразу уходит он в другой мир, а сын его продолжает цепь, следуя за отцом. [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Сияющий лик» (Паним Меирот уМасбирот), пункт 22] (03:17)

М. Лайтман: Этот отрывок мы не совсем понимаем, что такое он сидит, ждет сына, передает ему. Такие вещи очень, очень туманные, оставим это пока что.

Чтец: И разъяснено (пункт 15), что совершение греха древа познания было обязательно для Адама а-Ришон, что является тайной сказанного: «Великий Манипулятор людьми». Ведь требуется приобрести внешние келим для получения окружающего света таким образом, что две противоположности появились в одном носителе, но в разное время, один за другим. И в малом состоянии он находится у стола ситра ахра, получая наслаждения разделения, а потому и растет в нем кли получения, исходящее из пустого пространства, до желаемого размера. А когда достигает своего большого состояния, и занимается Торой и заповедями, появляется у него способность обратить большие келим получения в отдачу, что является главной целью, называемой «свет Правды» и «печать» (пункт 14).

Однако известно, что перед тем, как присоединиться к чистым мирам, обязан снова отказаться от любой формы получения со стола ситра ахра, как дается нам заповедь любви «всей душой твоей и со всей силой». И если так, то какова польза от исправлений мудрецов, если опять вернулся и потерял все, что достиг в ситра ахра?

И для этого собрал Творец множество тел в каждом из поколений, как сказано мудрецами: «Увидел, что праведников мало, и распределил их в каждом поколении». Это означает, что увидел Творец, что конец праведников – в абсолютном отторжении ими получения ради себя, и поэтому уменьшается число их под воздействием окружающего света, поскольку отвергаются ими пригодные для этого внешние келим, и поэтому распределил их в каждом поколении. Так что нет поколения, в котором большая часть творений не была бы создана лишь для праведников, которые будут для них носителями келим пустого пространства, так что с их помощью в праведниках этих произойдет наполнение внешних келим, неизбежно, а не по собственному их желанию.

И это потому, что все члены общества связаны друг с другом, воздействуют друг на друга как в отношении тел, так и в отношении мнений. И таким образом обязательно привносят тенденцию получения ради себя в праведников, которые таким образом станут способны получать желаемый окружающий свет. [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Сияющий лик» (Паним Меирот уМасбирот), пункт 22] (06:50)

М. Лайтман: В этом весь вопрос с распространением массам, народам мира и так далее. Без них мы не можем прийти к общему исправлению.

Чтец: И в соответствии с этим, должны были бы праведники и грешники находиться в каждом поколении в равном количестве. Но это не так, мы видим, что на одного праведника – десятки тысяч никчемных. Но необходимо, чтобы знал ты два вида управления, действующих в творении:

1. Силой качества.

2. Силой количества.

Но ведь силы тех, кем управляет ситра ахра, малы и печальны, низменны и подлы, без желаний они и без цели, и разлетаются, как солома на ветру. И как же смогли такие воздействовать на людей с мудрыми сердцами, путь которых определен желанием и целью, и столб Высшего света светит перед ними днем и ночью, таким образом, что сумели привнести мелочные наклонности в их сердца?

Поэтому Творец создал в творении силу количества, и сила эта совершенно не нуждается в каком-либо качестве. И я объясню тебе это на примере качественной силы мощи львов и тигров, с которыми вследствие высокого качества силы их мощи, не будет бороться ни один человек. И по сравнению с ними, находим мы силу и мужество, не содержащие никакого качества, а только количество, как у мух, с которыми, из-за их неисчислимого количества, не будет сражаться ни один человек. Они летают по дому человека, садятся на накрытый стол, и человек чувствует себя слабым перед ними.

Тогда как в отношении полевых насекомых, пресмыкающихся и прочих незваных гостей, сила которых по качеству превосходит силу домашних мух, – не успокоится человек и не сядет отдыхать, пока не выгонит их из дома, даже если силы их по качеству будут выше, чем у домашних мух,. И это потому, что природа не наградила их силой множества, как домашних мух. В соответствии с этим пойми, что на каждого праведника обязательно должна приходиться огромная масса, для того чтобы задействовать в нем свои грубые склонности в силу своей многочисленности, так как нет у них совершенно никакого качества.

И в этом смысл сказанного: «Даст Творец силу народу своему». Силой же, называется вечный свет жизни, достигаемый во всей цепи творения. И обещает нам сказанное, что Творец дает нам эту силу. Однако есть затруднение: а как? Ведь каждый сам по себе несовершенен. Как сказано мудрецами: «Лучше тому человеку, кто не создан, чем тому, кто создан». И если так, как же мы можем быть уверены в Его вечности?

И это завершает сказанное: «Творец благословил свой народ миром», – то есть благословение сыновьям. Как сказано мудрецами в «Масехет шаббат»: «Не установить мир в доме, пустом без сыновей», – так как сыновьями продолжается и связывается эта цепь до Конца исправления. И лишь тогда все части будут находиться в вечности.

Поэтому сказано мудрецами: «Не нашел Творец средства лучшего, чем Мир, способного удержать благословение для Израиля». Поскольку благословение Творца вечно, должны быть вечными также и получающие. Таким образом, дело отцов продолжается сыновьями, и возникает между ними цепочка вечности, способная удержать вечное благословение, и находим, что Мир удерживает и побеждает, опираясь на совершенство благословения.

И поэтому Талмуд завершается этой статьей, так как Мир – это кли, удерживающее для нас благословение Торы и всех заповедей, до полного избавления и навечно, вскоре и в наши дни, амен. И все встанет на свои места в Мире. [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Сияющий лик» (Паним Меирот уМасбирот), пункт 22] (12:14)

М. Лайтман: Да, мы читали уже один раз это предисловие, разве немножко послушали, может быть, немножко поняли, частично нет. Думаем, что не написано здесь многое, хотя многое написано.

И что мы делаем? Введение мы закончили, это общее введение мы тоже закончили. Куда мы сейчас? Что мы начнем: предисловие к ТЭС? Кто еще что рекомендует? Снова это изучать? Ну, как всегда – кто за то, чтобы снова это изучать? Кто за то, чтобы перейти к предисловию к ТЭС? Снова это изучать? Хорошо. Ну, ну, не плохо. Возвращаемся на страницу 137. (13:44)

Чтец: 133-я страница, труды Бааль Сулама. Предисловие к книге «Паним Меирот уМасбирот», 133-я страница.

М. Лайтман: Хорошо.

Чтец: Первый пункт.

1. Сказано в трактате «Укцин»: «Не нашел Творец средства лучшего, чем Мир, способного удержать благословение для Израиля». Сказано: «Силу даст Творец своему народу, благословляя его Миром». И нужно многое понять здесь:

1) Где доказано, что нет ничего лучшего для Израиля, чем Мир?

2) В сказанном объяснено, что Мир – это благословение само по себе, как написано: «дана сила и благословение Миром». Так что следуя их словам, не следовало бы сказать: «дан Мир»?

3) Почему написана эта статья в завершении шести книг Талмуда? И также нужно понять, что означают слова «Мир» и «сила» и каково их происхождение?  [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Сияющий лик» (Паним Меирот уМасбирот), пункт 1]

М. Лайтман: Хорошо. Постараемся сделать эту систему.

Чтец:Чтобы разъяснить истинный смысл этой статьи, нам потребуется много времени, так как глубину сердца знатоков Агады невозможно постигнуть. Это означает, что все, связанное с Торой и заповедями имеют явный и скрытый смысл, как сказано: «Золотые яблоки в серебряной оправе – говори о сути их». Однако Алахот подобны превосходному вину. Когда даешь своему другу серебряный кубок с вином в подарок, то важны и внутреннее, и наружное, ведь кубок сам по себе также имеет какую-то ценность, как и вино, что внутри него.

Но не так с Агадой. Она подобна яблокам в приведенном примере – внутренность съедается, а кожура выбрасывается, так как наружная часть не имеет никакого значения, а вся ценность и важность находятся только внутри, во внутренней части. Так и в сказаниях Агады: в видимой глазам простоте нет никакого смысла, а внутреннее скрыто и непонятно никому, кроме постигших истинную мудрость, которая передается избранным единицам.

И кто сможет извлечь это из сердца масс и определить их путь, когда постижение их неполно даже в двух частях Торы, называемых Пшат и Друш? А порядок четырех частей Торы «ПаРДэС» по уровню их знаний таков: сначала постигают Пшат (Простое), потом Друш (Толкование), потом Ремез (Намек) и только в конце постигают Сод (Тайну).

Однако в молитвеннике Гаона из Вильно сказано, что постижение начинается с Сод, после того как постигли тайную часть Торы, можно постичь Друш, и затем – Ремез. А после того как удостоился человек раскрытия всех трех частей Торы, по сравнению с неучами, удостаивается постижения части Пшат Торы.

Как сказано мудрецами в трактате «Пост»: «Удостоится – станет это для него эликсиром жизни, не удостоится – станет это для него наркотиком смерти». Потому как огромной милости должны мы удостоиться, чтобы понять простоту написанного в святых книгах, поскольку обязаны сначала постичь три части внутренней Торы, на которые «одевается» Пшат, а простое не упроститься. И если еще не удостоился этого, то в большом милосердии нуждается, чтобы не стало это для него наркотиком смерти

А для противников, пренебрегающих постижением внутренней части, говорящих в сердцах своих: «Достаточно нам постигнуть Пшат, дай Бог постигнуть его – будем рады и этому», – речи их похожи на речи тех, кто хочет подняться на четвертую ступень, минуя первые три. [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Сияющий лик» (Паним Меирот уМасбирот), пункт 1] (19:39)

М. Лайтман: Вопросы.

Вопрос: Что означает, что клипа защищает плод (при)? Я не говорю о плодах физических. Почему мы говорим о клипе?

М. Лайтман: Пока ты не можешь преодолеть клипу, ты не можешь достичь фрукт, плод.

Ученик: О чем это говорит на нашем пути?

М. Лайтман: Ты не можешь понять внутреннюю часть, а ты работаешь, работаешь, работаешь сильно, чтобы преодолеть внешнюю клипу, и ты тогда понимаешь внутреннюю часть.

Ученик: Почему она охраняет? Чем она защищает кли?

М. Лайтман: Чтобы ты не смог работать с келим, которые недоступны тебе. В нашем мире ты можешь работать с атомной бомбой, а в духовном только с теми келим, которые соответствуют твоему уровню. Если ты сделал цимцум, масах, ор хозэр, то ты полностью управляешь всеми своими желаниями, и до этого момента ты получил разрешение (20:55).

Ученик: А почему тот, кто слабый, как я сейчас, должен заниматься клипой, а не чем-то более утонченным?

М. Лайтман: Благодаря этому он и вырастет. Благодаря этому вырастет. Клипа – это он сам. Это его разум и сердце. И если он этим занимается, то через клипу может проникнуть внутрь.

Ученик: По моему пониманию это кажется неправильным. Мне кажется, борьба с клипой более сложная, чем борьба с кли.

М. Лайтман: Потом у тебя будут другие клипот. Но пока что согласно твоему уровню ты должен всегда преодолевать свою клипу, свое желание получать ради себя. А как по-другому? То есть в духовном не нужны стражники, охранники. Твоя клипа – в сущности ты сам – и удерживает тебя от того, войти внутрь или нет. Если не раскрывается тебе что-то более внутреннее, значит, ты пока что не исправил предыдущую ступень, предыдущую клипу. И та клипа потом становится внутренней частью. Не то, что ты ее отбрасываешь, – ты отбрасываешь свое отношение, но это занятие тебя выстраивает. (22:31)

Вопрос: Каббалисты дали нам заниматься Простым Толкованием, Пшат, во время учебы. Они нас к этому подтолкнули, верно?

М. Лайтман: Да, потому что это было изгнание. Во время изгнания ты должен заниматься Простым Толкованием – так, как мы учим: до периода АРИ было скрытие, запрет на занятие наукой каббала. И только с периода АРИ и далее уже начали света приближаться, и есть возможность, и даже обязанность, заниматься наукой каббала. Так же как всем запрещали заниматься до периода АРИ наукой каббала, а начиная с АРИ и далее, – обязаны. Где это написано? (23:50)

Чтец: Написано у раби Авраама Азулая в книге «Ор хома» («Свет солнца»): «То, что дается свыше, чтобы не занимались истинной наукой открыто – это было на ограниченное время, пока не восполнится определенное количество лет (1490 лет). И с тех пор будет называться Последнее поколение. И поэтому дано с тех пор заниматься книгой Зоар: начиная с 1540-го года должны заниматься ею многие, большие и малые. А потом за счет этого придет Царь Машиах, и не из-за чего иначе. И нельзя здесь промахнуться».

Ученик: Относительно отрывка, который мы прочли. То есть был период, когда можно было заниматься только Пшатом, не было никакого «яда смерти»?

М. Лайтман: Да нет, это даже не Пшат, не Простое Толкование. Они думают, что они занимаются Простым Толкованием, но они занимаются Тайной (Сод), они называют это Пшат. Они читают то, что написано в книге, и думают, что это Пшат (Простое Толкование), читают: ты видишь, написано, я читаю. Я читаю правильно или нет? Правильно. Сейчас возьмем Нива, чтобы он прочитал, и ты можешь почитать и еще кто-то, видите – мы читаем, учимся? То, что учим – это называется Пшат (Простое Толкование), это просто, это открыто всем, называется Пшат. Потому что они не занимаются внутренним постижением.

Приходят каббалисты и говорят: «То, что мы занимаемся наукой каббала, это для того, чтобы достичь ее внутренней части, ее сердцевины, достичь Творца». Сказано: «вернутся Исраэль к Творцу, к Отцу своему». Как это достигается? Изучением Торы, в изучении Торы у нас есть четыре этапа: это ПаРДеС, просто наоборот, это СоДРаП, не ПаРДэС, а СоДРаП (Сод, Друш, Ремез, Пшат). Почему? Потому что в начале начинается Сод (Тайна). То, что вы читаете в Торе, и вы ничего не понимаете во всех этих святых книгах.

Все написаны они из духа святости, из постижения по крайней мере света руах. Нэфеш, руах, нэшама, хая, йехида. По крайней мере свет руах, поэтому и называется руах (кодэш), дух святости. И поскольку оттуда они написаны, то, что мы читаем, пока что для нас Тайна (Сод). Когда мы продвинемся дальше по ступеням алеф, бет, гимел, далет, чтобы раскрыть эти вещи, тогда мы войдем через Сод, в Друш, Ремез, Пшат.  (27:07)

Ученик: Каббалисты, которые побудили народ заниматься этим, не знали о том, что придет время, когда все погрязнут в этом, вообще невозможно будет говорить о внутреннем? Почему так произошло?

М. Лайтман: Это так должно быть. Клипа должна усилиться, укрепиться еще больше, народ должен стать действительно жестоковыйным, должны противиться этому, ненавидеть эти вещи, потому что раскрывается явление только из его противоположности, и особенно в народе Израиля. Как ты можешь сказать народам мира: «Где ваша противоположность, и где ваша связь с Торой?» Нет такого, ни того и ни другого, но если ты говоришь народу Израиля, что он обязан, то ты сразу пробуждаешь проблемы. Проблемы, антагонизм, не хотят это принимать. Так это должно быть.

Это не то, что «почему это происходит?» Я бы сказал: это еще не происходит. Дай бог, чтобы все знали вообще, о чем идет речь, и все были бы против. Они все сразу начнут собираться вокруг твоего здания, чтобы сжечь тебя, как когда-то сжигали на кострах в средневековье таких, как Галилей и так далее. Тебя тоже захотят сжечь, да. Потихонечку, это еще не сегодня. Но я говорю тебе, что только исходя из этого раскрывается разница между светом и тьмой, и начинают постепенно видеть проявление света из тьмы. (29:14)

Ученик: Поскольку мы вернулись к началу с конца, я помню, в конце он написал, что он поместил праведников во всех поколениях и дал пример с мухами.

М. Лайтман: И что?

Ученик: Что это за праведники?

М. Лайтман: Есть герои в количестве и герои в качестве.

Ученик: А что это за решение, которое будет услышано? То, что праведник есть в каждом поколении, и они что сделают?

М. Лайтман: Что постепенно будет возможно воспитать народ, вернуть его на правильный путь и с помощью этого содействовать тому, чтобы все собрались и со всех мест. Это десять колен. Ты понимаешь? Я даже не знаю, как сказать, это в 100 раз больше, чем есть у тебя сегодня евреев в мире, никто их не истреблял, и никто с ними ничего не делал. Это произойдет постепенно. Я не вижу это в ближайшем времени, я вижу, что это процесс, который мы должны раскрыть. Но, действительно, на нас возложена большая задача выйти как можно в более широкий мир, быть как можно более понятными, писать и распространять всеми средствами. И тогда за нами уже на нашей основе, которую мы установим, придут далее наши дети, внуки, те, которые присоединятся. Понятно? (31:13)

Вопрос: Он здесь говорит о том, что есть ценность внешней части, сравнивая это с серебряным кубком, часть Алахот. О чем идет речь?

М. Лайтман: О том, что есть и то и другое, в Торе есть внутренняя часть и внешняя, и не думайте, что только внутренняя часть важна. Внешняя тоже. Но внутренняя и внешняя части для нас, находящихся во внутренней части, – это одно, а для тех, кто находится во внешней части, – для них это другое. Так пока можно это объяснить.

Вопрос: Могут ли быть вообще какие-то претензии по отношению к людям, которые не изучают методику исправления?

М. Лайтман: Нет претензий к тем, которые не могут раскрыть им методику исправления, объяснить им, что стоит этим заниматься, потому что иначе нам плохо. Наша проблема, что мы не можем связать зло, то плохое состояние, которое мы ощущаем, с исправлением. Понимаешь? Если человек болен, я врач, я прихожу в белом халате такой, он верит мне, я даю ему лекарство. Какая ему разница? Он берет, глотает это лекарство и все. Если лекарство, не дай бог, это какая-то тяжелая операция, тогда уже есть проблема, – больной уже не сразу соглашается, он ходит по врачам, слушает их, что, может быть, можно еще сделать каким-то другим образом и так далее.

То есть мы должны видеть, как мы приближаемся к людям, но прежде всего нужно объяснить им, что они больны. Израильтяне находятся в таком состоянии, что они не чувствуют, что плохо. Ничего плохого, нет вообще никаких проблем. «Что ты здесь устроил шум? В чем проблема? Успокойся. Все прекрасно: мы учим Тору, мы выполняем заповеди, все нормально». И ты не можешь сказать, что это состояние буквально близко к взрыву. И относительно всего мира мы так говорим. И кажется, что мы просто душевнобольные, какие-то беспокойные. Все могут сказать: «Да, есть проблема, и успокойся. Те, кто говорят, что есть проблема, они сумасшедшие, и ты тоже прекрати пробуждать эти проблемы, и мир будет более спокойный». У нас есть проблема, мы хотим избежать взрыва болезни, а люди этого не понимают. Мы работаем с очень тяжелым материалом – это народ Израиля, – и мы не можем так просто выйти с объяснением к народам мира, которые не слышат нас, мы стеснены. (35:34)

Ученик: Так проблема в нас.

М. Лайтман: Есть проблемы в нашем отношении и в нашем распространении. Во всем есть объективные проблемы, которые не зависят от нас, и есть проблемы, которые зависят от нас. И мы недостаточно вкладываем в это.

Ученик: Может это привести нас к общей молитве, если у нас есть одна проблема, одна на всех?

М. Лайтман: И в этом тоже есть проблема, потому что мы не чувствуем важности распространения науки каббала всем. Мы не чувствуем в этом важности. Я не вижу, что наши ребята буквально пропахивают интернет на всех языках, чтобы где только возможно поместить наши материалы. Нет, я не вижу: и в группах за границей, и в группах Израиля, – совсем нет. Я не знаю, что делать, но это, конечно же, нас останавливает. В той мере, в которой мы можем показать себя готовыми к общему исправлению, Творец продвинет нас, потому что мы рош, мы голова. Если мы хотим действовать как рош, он продвинет нас и придвинет общий гуф, общее тело, все народы мира к нам приблизит. Продвинет также и гарон – это горловая часть (горло), это те евреи, которые евреи, но не согласны. Там есть много ступеней, включая всех тех, кто уже вышли, находятся в изгнании. (37:33)

Ученик: Отсюда вопрос: возможна ли вообще какая-то претензия к людям, которые еще не поняли, о чем методика?

М. Лайтман: Претензии только к нам.

Ученик: Только к нам?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но я все еще вижу, что в беседах…

М. Лайтман: Ты что видишь, что я говорю так, что я кого-то обвиняю?

Ученик: Да, у нас в статьях претензия к тем, что те, у кого написано в паспорте, что они евреи, они не соединяются.

М. Лайтман: К евреям, конечно.

Ученик: Ну, да. Я и говорю, – какая претензия, если они не понимают, в чем методика исправления?

М. Лайтман: Мы стараемся разными способами пробудить их.

Ученик: Но это наша проблема, что мы не умеем объяснять. В каком виде? В том виде, как мы объясняем, невозможно это понять.

М. Лайтман: Хорошо, так что нам молчать пока что? (38:19)

Ученик: Нет, я не думаю, что нужно молчать. Но это отчаяние может привести к молитве, что мы не можем объяснить?

М. Лайтман: Наша молитва? Да.

Ученик: Это правильная молитва?

М. Лайтман: Молитва – она всегда правильная, всегда хорошо молиться, но вместе с этим нельзя, чтобы это не давало нам доступ к системе объяснения.

Ученик: Да, система объяснения – понятно, но тем не менее есть ли место, чтобы были какие-то претензии, обвинения кого-то, кроме себя самих?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Не уместно?

М. Лайтман: Нет. Только для того, чтобы, может быть, как-то рассердить его, что он не пробуждается. Да, один из образов обращения такой. Но не то, что, действительно, я могу кому-то предъявить какие-то претензии. Ни к кому: ни к светским, ни к религиозным, ни к кому, только к самим себе. Творец тоже требует от нас. То, что он говорит, правильно на сегодня, – если вы придете к такому состоянию, когда вы можете быть проводниками, то автоматически все вам раскроется, и будете проводниками. Относительно чего мы можем быть проводниками? Я не вижу, чтобы эти люди что-то ожидали от нас. (40:13)

Реплика: В религиозном обществе есть такой раскол в отношениях, они ищут, но им закрывают наш путь.

М. Лайтман: То, что мы закрываем наш путь, – мне это понятно, и он закрыт раз и навсегда. И в период Бааль Сулама, и после АРИ это закрылось, там был еще Бааль Шем Тов, но потом, как Бааль Сулам пишет, «...закрылись двери», все закрылось. Но это не то население, к которому мы обращаемся, мы никоим образом не обращаемся к религиозному человеку. Он не нуждается, ему не нужно, он находится в какой-то своей работе, в служении Творцу то, что у них называется, и я не собираюсь притягивать его каким-либо другим образом, совершенно нет. Поэтому то, что ты говоришь, это совершенно не имеет к нам отношения. (41:42)

Ученик: Мы, как правило, не обращаемся к ним, просто, когда они видят нас на распространении, подходят, задают вопросы.

М. Лайтман: Если задают вопросы, можно что-то ответить, но надо знать тоже, как ответить, потому что тебе нельзя их портить. Если он находится в состоянии, когда он думает, что он прав и он праведник – оставь его, пусть будет правым и пусть будет праведником. Лучше не говорить, как-то ускользнуть, увернуться от них – это лучше всего. У них есть учителя, у них есть свои рамки, и поэтому нам там нечего делать. У нас есть свое, у них свое, мы не трогаем их, и я надеюсь, что они не тронут нас. А со временем мы посмотрим, что произойдет, время делает свое дело.

Вопрос: На этой неделе было принято решение международного суда в Гааге о военных завоеваниях Израиля. Это будет иметь последствия на долгое время. Я хотел спросить, как к этому относиться. Конечно, правительство говорит сразу, что все это лицемерие и ложь, я чувствую, что внутри солидарен с ними. И как относиться к этому известию? И, с другой стороны, говорить, что мы виноваты? Вы иногда делаете это. Кажется, что тоже невозможно объяснять это таким образом. (43:23)

М. Лайтман: Без всякого гаагского суда и вообще без никого мы продолжаем объяснять то, что написано в каббалистических книгах, в истинных источниках – это Тора, книга Зоар, Зоар с толкованием Сулам, труды Бааль Сулама, труды РАБАША, можно добавить еще каббалистические труды. Но все, что там есть, это то, что мы объясняем, и никакой гаагский суд не будет диктовать мне, чем заниматься. Я объясняю состояние в мире, и насколько мы можем его исправить сегодня, и каким образом мы должны прийти к выполнению законов природы, к непреложным существующим законам.

Ученик: Но такое ощущение, что наш посыл – эмоционально он звучит так, что мы виноваты, и вообще-то…

М. Лайтман: То, что евреи виноваты – это верно, и нужно стараться объяснить это так, чтобы это было услышано. Все зависит от подхода, от мастерства, нужно приобрести это мастерство в специализации распространения, но суть такова. (44:53)

Ученик: Но вопрос не в том, что мы сейчас предоставим первоисточники. Как передать этот посыл?

М. Лайтман: К тому же я тоже не знаю, я здесь задаю такие же вопросы, я здесь вместе с тобой, но это тоже надо передать. Ты находишься рядом с больным. Больной, для которого есть одно единственное лекарство, иначе он стоит перед смертью, и до того, как он умрет, он так настрадается, будет столько ударов, что ты смотришь на этого больного, и ты хочешь его спасти.

Где написано об этом, что если бы ты мог спасти их? На острове, что-то такое. У тебя и выбора нет, вопрос только в том, что надо постараться как-то это приукрасить. Но проблема в том, что народ жестоковыйный, и что бы ты с этим ни делал, можешь это покрыть любыми кремами и сладостями, сиропами – тебе ничто не поможет. Не захотят получить это, потому что в общем речь идет о получении лекарства, горького лекарства. И когда ты говоришь: «Но иначе умрет больной, что делать?» А вот этого слышать не хотят. Потому что все еще не видят симптомов, а потом будет поздно, и придется уже не лекарство, а операцию делать, может еще что-то, более тяжелое. Это состояние, в котором мы находимся. (46:54)

Ученик: Есть разница в том, чтобы сказать человеку, что он больной или что он виноват. Сегодня больше звучит, что он виноват.

М. Лайтман: Подбери другое слово. Но если я являюсь причиной какому-то явлению, назови это причиной, вместо того, чтобы назвать меня виновным.

Ученик: Вопрос, на чем сосредоточиться – на аспекте роли народа Израиля относительно мира или проще объяснить это, как вы сказали о больном, для самих израильтян, что для Израиля плохо...

М. Лайтман: А если они не чувствуют себя абсолютно больными, они не чувствуют. Я должен сам оправдать себя, почему я обращаюсь к ним, какие у нас есть плохие симптомы, которые говорят о болезни, и что у меня есть лекарство. Что я могу им сказать, относительно чего? (47:49)

Ученик: Мне кажется ближе объяснять то, что состояние опасное.

М. Лайтман: Хорошо.

Ученик: Если они не чувствуют себя больными, так тем более они не чувствуют себя виновными, это еще тяжелее объяснить им.

М. Лайтман: Да. Нет, я не слышу предложения.

Ученик: Может быть, стоит так объяснить состояние опасности, в котором находится Израиль?

М. Лайтман: Ни в каком опасном состоянии, ты что миры сотрясаешь? Наоборот, все замечательно, посмотри на статистику, посмотри: мы, слава Богу, продвигаемся лучше других. Да, всякие индикаторы счастья и все такое, подсказывают.

Ученик: Это приходит со всех сторон, можно увидеть.

М. Лайтман: Но это не нас касается, да, мы выберемся, как обычно, еще и заработаем. Ты же видишь, народ празднует. Недостаточно своих праздников, добавили еще Сильвестр. (48:55)

Ученик: Я не думаю, что это так просто, есть много людей, которые уезжают из Израиля, не хотят быть здесь.

М. Лайтман: Это только знаки, что ищут еще что-то. Может, тоже поезжай, без тебя может потише будет.

Ученик: Не знаю, но мне все-таки кажется, что легче объяснить народу Израиля о них самих.

М. Лайтман: Так попробуй, мы будем рады почитать все, что ты напишешь, пожалуйста.

Ученик: Я не спрашиваю о себе, я спрашиваю об общем направлении в распространении.

М. Лайтман: А я говорю по отношению к тебе: у тебя есть идея, давай, запиши на бумагу. Писать умеешь? Знаете, он умеет писать. Так напиши. Я не умею. Я знаю, приходят ко мне два раза в неделю люди и слушают, о чем я говорю. А я говорю все время одно и то же, у меня нет ничего другого, я так устроен, я очень ограничен, я говорю здесь абсолютно серьезно, не просто будете говорить: «Да нет, вы многогранны». Нет, я очень ограничен. Я всю свою жизнь говорю одно и то же. Может, поэтому кажется, что я не сбиваюсь с пути? Но это из-за квадрата такого ограниченного. Я не знаю, что делать. И посмотри, что происходит, и это не только с нами.

Очень интересно, что в мире полно статей, разных исследований о плохом состоянии, которое все ухудшается, – цунами, просто волны со всех сторон, но то, что есть у нас, – оно не слышится, оно не может быть принято, потому что это ближе всего к природе, это правильнее всего, самое истинное и прямое, самое внутреннее. И оно не принимается. И не примется. Понимаешь? Разрекламируй, что есть какая-то коробка, которая вертится в воздухе, светит всему человечеству, и это примут, а это нет. Пишите, пишите, пишите, присылайте, мне присылайте. Может быть, мы сможем опубликовать это как-то, но мы должны. (51:34)

Реплика: Я хочу сказать, что мы можем это писать положительным образом в виде законов. У Бааль Сулама это видно и в «Последнем поколении», и в его статьях, и это принимается частично, но есть в этом успех, если мы пишем это научным образом, и так мы хотим приблизить человека к этой картине.

М. Лайтман: Может быть, я не знаю, покажи мне свой успех. Я буду рад, буду рад учиться и всем остальным скажу, чтобы тоже учились. Пожалуйста.

Ученик: Мою статью приняли во внешнюю газету, и мы видим, мы пытаемся, у нас есть целая группа, мы стараемся размещать это в разных сайтах в мире, и это принимается.

М. Лайтман: То, что это принимается на сайтах, – это тоже хорошо, это важно, но дает ли это результаты? В этом вопрос. Во-первых, перешли всем все, что вы делаете, может быть это можно сделать и на других языках, может быть, можно изучить подход и так далее, пожалуйста. Я буду только рад. Я рад слышать, но нужно видеть, что делать дальше. (53:20)

Вопрос: На этой неделе вы сказали в передаче «Новая жизнь»: «...насколько я стараюсь раскрыть этот механизм, видение будущего Исраэлю, мне не удается, и десятки лет я стараюсь писать и говорить, и объяснять всеми видами, и мне не удается».

М. Лайтман: Но это так и есть, правда, или не так?

Ученик: И вы написали, что «...я хочу, но не способен».

М. Лайтман: Но я чувствую, что я неспособен. Мы говорим правильные вещи, как мы считаем. Наше мнение таково, к тому же это написано в истинных источниках. Не то, что это мы сами выдумали, верно? И мы стараемся только передать это через себя как можно ближе к пользователю сегодняшнему, так, как мы можем себе его представить. И да, недостаток успеха, мы это наблюдаем, потому что мир тем временем деградирует. То есть передо мной больной, и на кровати, может быть, еще он не выглядит смертельно больным, но он наверняка болен, и все это признают.

У тебя сегодня нет ни одного правительства или каких-то средств массовой информации, или каких-то экспертов, разных исследователей, которые бы тебе сказали, что человечество в хорошем состоянии. А всё со всех сторон плохо. И оно и развивается все в худшую сторону, и мы не можем этого остановить. Мы находимся в состоянии, как человек, который падает с крыши, но еще не долетел до земли. Так он говорит: «Пока все нормально». Смотри, – миллиарды работающих людей сегодня работают. В наше время все еще есть какое-то пенсионное покрытие, а скоро не будет. Люди живут еще по 30 лет после того, как завершают работать, с чего они будут жить? Что будет вообще со здоровьем, со всем? Это скоро может так взорваться. Пока тяжело нам, тяжело объяснить это, человечество не хочет слышать. (56:05)

Ученик: А что будет считаться успехом на ваш взгляд?

М. Лайтман: Успех – это если бы мы могли увидеть как какой-то метеорит приближается к Земле и скоро влетит. Если бы мы это видели воочию, чувствовали, то мы бы могли что-то сделать. Если ты видишь, что, допустим, через месяц или когда, и видно это издали, ты можешь сказать, да, через несколько лет, но наверняка он падает на нас, и от земного шара ничего не останется, кроме одного большого взрыва, то по крайней мере можно было бы их убедить, что есть возможность это предотвратить. Мы не видим опасности.

Ученик: Нет камня в космосе?

М. Лайтман: Есть очень большой камень, не камень, бомба такая, которая может взорвать весь мир, и тебе это говорят и экономисты, и все люди, занимающиеся серьезным управлением и изучением Земли, все говорят. Но не слышат. (57:48)

Ученик: Это проблема – не слышат. Что нам делать? Они не слышат, а мы кричим каким-то слабым голосом о том, что приближается этот метеорит, и что? Что делать нам в этой точке?

М. Лайтман: Я тебе скажу: выйти в широкое распространение мы должны. Но на самом деле – только не бери это лично для себя – я вижу, что это действие безнадежно, никакой надежды. Но, если мы подействуем на Творца, чтобы Он изменил состояние, чтобы Он пробудил сердца людей, – вот тогда это произойдет. Это то, что мы обязаны сделать. Наша реклама, распространение может исходить из сердца каждого из нас, когда он просто получит от Творца такую инфузию внутренней силы, когда мы подействуем на Творца во внешнем, а Он будет действовать на всех изнутри. И через это люди захотят узнать, послушать, у них в сердцах появится что-то, в разуме: «Почему это?» А вот так. Точно также, как бывает иногда в человечестве: вчера об этом не думали, а сегодня думают, вчера не хотели чего-то – сегодня хотят. Почему? А вот так. Не спрашивают откуда, потому что уже находятся в этом, и все. Я ожидаю такого процесса. (59:59)

Ученик: А как распространять изнутри сердца, как рекламировать?

М. Лайтман: Мы должны делать это, если мы, Бней Барух, захотим, чтобы это произошло и обратимся к Творцу, и на самом деле вынудим Его, будем Его просить все вместе в правильной молитве – тогда это произойдет. Поэтому все последнее время мы изучаем, как мы объединяемся в преддверии молитвы.

Ученик: Как внешнее распространение помогает внутреннему, так назовем его, распространению?

М. Лайтман: «Все, что в твоих силах делать – делай» – так сказано. Я не могу позволить себе не реализовывать этого. Мы получаем маасер от всех наших товарищей со всего мира, кроме того, что остается и в группах для распространения. Маасером можно пользоваться только ради человечества, потому что таким образом мы делаем ему благо. Ты не можешь Творцу послать свой маасер, но ты можешь сделать что-то хорошее в распространении для человечества, чтобы они еще чуть-чуть больше поняли, чуть больше обратились к Творцу – это правильное использование. Поэтому мы и распространяем. (01:01:36)

Ученик: Но вы как каббалист говорите, что «я вижу, что это безнадежно».

М. Лайтман: Это так просто я сказал, не совсем так, не так, иначе и Бааль Сулам бы это делал тоже. А, что бы мы сегодня делали? Нет, мы должны, обязаны, и он пишет об этом. И поэтому мы должны писать книги и публиковать статьи и так далее. Обязаны, мне кажется, – еще раз, это мне кажется, – что знание об исправлении дойдет к ним через наше требование к Творцу, и Творец внедрит в их сердца эту идею.

Чтец: Есть отрывок из «Последнего поколения» Бааль Сулама. (01:02:59)

Если невозможно устроить людей по закону и по религии, разве ты оставил бы их, чтобы они истребляли друг друга? Так же и со стороны альтруизма: все дикие, и нет никакого средства, которое бы было приемлемо для них, если это не религия. Кто может оставить их, пока они не истребят себя ядерным оружием? [Бааль Сулам. «Последнее поколение»] (первоисточник набран со слов переводчика)

Вопрос: У меня вопрос по последней части, которую мы читали еще в начале урока. Бааль Сулам здесь пишет, что «поскольку благословение Творца вечно, должны быть вечными также и получающие». И вот фактор времени: когда мы в молитве с товарищами соединяемся, насколько важно, чтобы мы молились синхронно в данный момент? Нет же времени в духовном относительно вечности, как он пишет здесь?

М. Лайтман: Нам не нужно молиться в одно время, во время восхода или во время захода, нет вовсе. Каждый, когда он может, должен попросить Творца, чтобы принял нашу просьбу, наш МАН, и мы очень хотим быть связующими между Ним и всеми народами, чтобы все народы мира раскрыли Творца как Добрую высшую силу и захотели бы быть соединенными друг с другом и с нами, и с Творцом вместе, все вместе в одну единую систему. (01:05:10)

Ученик: То есть все-таки мы добавляем этот фактор народов мира, потому что мы все время говорили, что фокусируемся только в десятке, но все-таки чувственно надо как-то их включать в эту просьбу?

М. Лайтман: Да, да, конечно, но чтобы не рассеивать наше внимание, мы так говорим, что только десятка важна. Но десятка существует только для того, чтобы передать общее исправление, цель творения, и именно для тех, кто называется народами мира, то есть авиют гимел и далет, АХАП – именно их мы приводим к слиянию с Творцом. А мы всего лишь Гальгальта Эйнаим (рош) маленькие, слабые, мы только формируем связь между Творцом и АХАПом (народами мира). После того, как мы создадим связь, главное, что будет происходить и раскрываться, будет раскрываться именно в АХАП, в народах мира. Но мы так это изучаем через общую систему. А пока мы должны эту связь сформировать, создать. (01:06:33)

Ученик: Последний вопрос: мы говорили на прошлой части урока, что в десятке мы ждем ответа, и этот ответ должен быть общим. Вы сказали, чтобы мы почувствовали его, как общий ответ. А что мы должны ждать – как ответ в АХАПе, как положительный результат нашей просьбы?

М. Лайтман: Только готовность услышать и готовность участвовать немножко с их стороны, да и то это невозможно от них потребовать. Только готовность. Но все остальное приходит свыше и через нас. АХАП не в состоянии сами сделать ничего, даже хисароны, его МАН, поднимается через Гальгальта Эйнаим.

Вопрос: Верите ли вы, что можно в странах Латинской Америки подать какой-то пример единства? В эти месяцы мы видим, что правительство Мексики проводит разные акции на благо народу, и другие народы смотрят на Мексику как на пример. Думаете ли вы, что может быть какая-то акция по объединению в одной стране, чтобы она была примером для других?

М. Лайтман: Может быть, и да. Проблема в том, что, насколько я знаком с Латинской Америкой, все еще нет там средств массовой информации и связи между людьми, чтобы они слышали друг друга и чувствовали друг друга. Они все еще находятся как бы в группах, народах, в разных обществах, сообществах. Будем надеяться, что так будет. Мне кажется, что вы, все наши группы Латинской Америки, должны постараться заполнить интернет на испанском языке всеми нашими материалами, примерами, необходимостью объединения и Источником, как ключом к успеху и процветанию. И пока я не вижу, чтобы вы в этом были особо активны. Надо стараться. (01:10:00)

Вопрос: Вопрос следующий. Мы говорим, что конец действия в начальном замысле, и все наше распространение, как мне кажется, не содержит в себе каких-то манипулятивных техник. Мы приходим и говорим человеку, что он может обрести свободу, а не быть зависимым от кого-то. Может быть, мы не то даем? Может, им, наоборот, надо какую-то методику, которая обозначила бы им какую-то цель, и они бы к ней стремились. А потихоньку, уже исходя из действий, которые мы им примером могли бы показать, они бы увидели, что за этой целью есть другая, более интересная цель. Весь вопрос именно в подаче методики. Как бы, с одной стороны, мы говорим закамуфлировать, дать обертку, а, с другой стороны, есть здесь, мне кажется, противоречие. Как его решить?

М. Лайтман: Не знаю, есть множество противоречий, что делать точно, я не знаю. Я не могу сказать вам, потому что каждая группа действует в своих условиях. Прежде всего вы должны позаботиться о том, чтобы был мир в группе, чтобы вдруг чего-то плохого не подумали о вас. Если я говорю о распространении, то я не обращаюсь к российским группам, я обращаюсь к группам, которые находятся в других странах. В России я не могу сейчас об этом говорить, я не понимаю состояние, которое там есть. (01:11:56)

Вопрос: В последний год возникло большое напряжение между Китаем и Америкой, они стали большими врагами, как в прошлом была Россия и Америка. Мы говорим о евреях, как источнике всей болезни для человечества. Евреи не чувствуют эту боль, эта боль чувствуется в гуф, а не в рош, ведь евреи – рош. Китай, как гуф, и это большое кли. Может быть, можно сделать что-то в распространении там, потому что иначе я вижу большую катастрофу, которая приближается к человечеству, особенно в Китае. И я не знаю, что делать. Духовно, физически есть связи, но мы знаем, что Китай и Америка – это самые большие державы в мире, и то, что произойдет между ними, это повлияет на все человечество. Что же можно здесь сделать?

М. Лайтман: Я тебя понимаю, но я здесь настолько маленький, что не могу вообще хоть что-то сказать. Я к тому же не очень разбираюсь во всем этом, я слышу, о чем пишут в газетах, но не знаю. Конечно, все это очень заботит, и это беспокоит множество людей, и что мы можем со всем этим сделать, я не знаю. Наши общие молитвы за весь мир, – наверное, и все, что мы еще можем сделать? Что можно повлиять на Америку или повлиять на Китай, на такие державы, такое большое эго в каждом из них? Это невозможно. Я не умею. Если что-то порекомендуете, я был бы рад что-то сделать. Не уверен, что это возможно, не уверен. Но то, что ты говоришь, – действительно, все так, все это так. Я даже не знаю, как подойти к этому. Кроме того, чтобы объяснять в общем процесс, который происходит в мире… И это тоже не действует ни на кого из принимающих решение, нет. У нас есть одна цель, и все. А у них есть одна цель – победить друг друга. (01:15:40)

Реплика: Вчера была прекрасная встреча отдела поручительства мирового кли. Это была первая встреча, я хотел бы выразить свои чувства. Это было просто прекрасно, это очень хорошее участие, и товарищи делились своими впечатлениями от утреннего урока относительно того, что они могут сделать для конгресса, товарищи из группы Киева, был Роберто, такие товарищи, как Заза, Саша Ангелов и другие товарищи. Они оказали огромную помощь, и они сейчас после урока будут присоединяться. Товарищи, будет подведение итогов урока, и после этого будет зум, мы все собираемся. Мы приглашаем всех товарищей поделиться своими впечатлениями, поделиться своими ощущениями. Весь мир включен в это, чтобы помочь друг другу работать над конгрессом. Это произойдет в европейском зуме 202-404-8008. Мы ожидаем всех вас после подведения итогов в десятках, и вот вы видите номер зума. (01:17:43)

Реплика: Я хотел сообщить, что завтра утром будет особый урок вместе с равом и всеми товарищами мирового кли вследствии множества вопросов, которые собрались в мировом кли, желания обсудить конгресс, то направление, в котором мы движемся. Поэтому сразу после урока тоже будет рассылка линка, чтобы могли задавать вопросы к завтрашнему уроку. Если есть какие-то желания выразить по поводу учебных материалов, отметьте это там, и завтра мы все это предоставим. Итак, завтра особый урок рава со всем мировым кли.

М. Лайтман: Может, другими словами: я завтра даю урок для мирового кли. Я хочу услышать от всех наших товарищей вопросы, что вы хотите знать, что бы вы хотели спросить. Короче, я завтра общаюсь с мировым кли все утро: с 3-х утра по нашему времени и до без четверти 6. Или сколько захотите. А из вас, кто хочет – присоединяйтесь, кто нет – нет. Но я иду по вопросам и требованиям мирового кли.

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/4WAtR5on?language=ru