Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 10 мая 2021 года

Намерение перед изучением ТЭС

Чтец: Тема урока «Намерение во время учебы». Подборка из избранных материалов.

М. Лайтман: Мы находимся в последнем, самом важном этапе подготовки перед изучением Торы. Торой называются источники, благодаря которым мы притягиваем высшую силу, и только она может изменить нашу природу с получения на отдачу. То есть будет действовать на нас, как лифт – поднимет нас из этого мира в Высший мир: с уровня «животный» на уровень «человека», подобного Творцу.

И каким же образом мы можем действовать, чтобы эта высшая сила воздействовала на нас? Только в соответствии с нашими намерениями, согласно тому, что мы хотим, чтобы произошло, ибо нет насилия в духовном. Всё зависит только от того, насколько мы желаем этого подъема. И даже, если не знаем, как именно просить и чего именно ожидать, но мы должны прежде всего понять из отрывков текстов каббалистов, которые мы изучаем, и из того, что мы слышим от товарищей, что всё зависит только от намерения.

Намерение – что я хочу, чтобы со мной произошло во время учебы. Я хочу остаться как сейчас – в получении ради себя, на уровне «животного», только поумнеть, расширить свое знание, понимание того, что происходит в этом мире? Так тоже бывает. Но нет, наша цель, если мы изучаем науку каббала, совершенно другая – гораздо более высокая и особая. Мы хотим внутреннего переворота, который должен произойти в нас, мы хотим приобрести духовные келим. Кроме зрения, слуха, обоняния и осязания, которые у нас есть в этом мире, мы хотим приобрести над ними пять дополнительных келим, то есть духовных уровней, в которых мы почувствуем духовный мир.

И всё это зависит от намерения во время учебы. Поэтому написано: «Лучше немного, но с намерением». То есть не то, насколько ты понимаешь, даже сколько часов ты изучаешь, а во имя чего, к чему ты стремишься. Даже, если ты не стремишься по-настоящему, но направляешь себя на это: важно тебе это или нет, какого результата ты ждешь от учебы.

И здесь мы сталкиваемся с очень странным явлением, которого не существует в любой другой учебе. Даже, если я не знаю языка или слышу, но не понимаю, о чем говорят (как допустим ребенок среди взрослых), это тоже воздействует на меня. И на самом деле мы все подобны детям, по отношению к тому, что пишут каббалисты, мы также ничего не понимаем. Как ребенок смотрит на нас, не понимая, о чем мы говорим, только открывает рот больше, шире раскрывает глаза, он хочет понять, почувствовать, объединиться с тем, что предстает перед ним. И это устремление, именно это, что он хочет прийти и достичь того же состояния, того же понимания и ощущения, как мы – это то, что делает из него человека всё больше и больше. (04:57)

Таким образом мы должны понять, что наша учеба, собственно, предназначена только для тех, которые не хотят просто наполнить свой разум и чувства тем, что они находятся здесь и сейчас, а они желают новых келим, нового разума, нового чувства. И когда они получат их, они придут с новым наполнением, но новое наполнение будет абсолютно другим, оно будет иметь образ высшего мира, духовного мира.

Это сильно отличается от того, что мы сейчас думаем, понимаем и чувствуем, поскольку наши келим изменятся и мы почувствуем, что такое изменение келим. И поэтому наука каббала называется скрытой наукой. То есть она раскроется только тем, кто очень стремится измениться в своих свойствах и не знают, каким образом это должно произойти, но готовы подставить себя под воздействие учебы. Мы слышим от каббалистов, от наших учителей, что в этой учебе есть особая сила, называющаяся «свет, возвращающий к Источнику», который является силой отдачи, подобной природе всего высшего мира. И он может воздействовать на нас, и постепенно мы воспримем свойство отдачи и начнем ощущать различие – то изменение, которое учеба проводит в нас.

Поэтому обращать внимание надо не только на изменения в разуме и даже в чувстве, а на изменения в свойствах. Как раньше я относился сам к себе, к товарищам, к десятке, к большой группе Бней Барух и ко всему миру, и конечно же к Творцу со всей Его системой воздействия на нас, называемой «Высший мир», – всё это я проверяю: изменяюсь я в этом или нет, вхожу ли я немного больше в ощущения, которые называются «раскрытие глаз» в Торе. То есть сконцентрировать внимание не на знании, а на изменяющемся желании отдачи, чтобы сердце было более раскрытым. В этом разница между мирами – в чем я хочу продвигаться.

И поэтому здесь мы почувствуем, насколько сталкиваются два мира: наш мир – мир знания, и духовный мир – мир намерения. Поэтому вся учеба каббалы заключается в том, чтобы продвигаться в намерении. И в соответствии с нашим намерением – к чему я стремлюсь, что имею в виду, почему это делаю, – на это мы должны обращать внимание и тогда успех будет с нами. Мы прошли много этапов в этом направлении. Сейчас мы делаем последние шаги и начнем через несколько дней уже изучать Учение Десяти Сфирот, я надеюсь, с правильным намерением. (10:11)

Может быть, нам придется еще говорить об этом, пояснять, каково отношение, которое должно быть, потому что отношение определяет результат. То есть, если мы начинаем что-то изучать в рамках этого мира, нам нужен разум, и чтобы у нас был насколько можно больше IQ, – и вперед. А в духовном нам не нужен IQ, об этом написано, что «не умный учится», и «лучше немного, но в намерении». То есть качество намерения определяет желательное направление, результат учебы. И так мы будем продвигаться.

То есть мы должны проделать изменения в самих себе по отношению к учебе, к результату, и главное, чтобы это было через десятку, и тогда «человек, да поможет ближнему». Мы поможем, давая примеры друг другу, и даже без того, чтобы видели это, но в наших мыслях, и так мы придем к исправлению. Мы должны понять, что Творец относится к нам через десятку. Поэтому, если я хочу измениться по отношению к духовному, я должен раз за разом изменять свое отношение к десятке, и тогда я больше восприму воздействие Творца на меня. Ну и так далее, и тому подобное.

Я вижу, что пока нет вопросов. Может быть это и хорошо – это признак того, что вы уже правильно воспринимаете материал, и продвинемся, продвинемся. (12:27)

Вопрос (РТ 10): Очень интересно то, что вы сказали, что я проверяю, как я меняюсь в свойствах относительно мирового кли, группы, товарищей. Как проверить, что я меняюсь? В чем именно мое изменение?

М. Лайтман: Насколько ты ощущаешь, что зависишь от них, насколько они становятся важнее для тебя, дороже. Попеременно – иногда ты забываешь их, отталкиваешь их, а иногда ты ощущаешь, что зависишь от них, и ты обязан приблизиться и почувствовать их, стоящими в твоем сердце. И так, и так, и в подъемах, и в падениях. Но главное для нас, основной вопрос: насколько я объединен с товарищами, ибо этим я гарантированно сохраняю свое правильное намерение по отношению к учебе, по отношению к Творцу. Творец воздействует на меня через десятку. Насколько я включаюсь в десятку в такой форме, тем больше я направлен на Творца.

Вопрос (Беэр Шева): Вы упомянули, что для того, чтобы достичь духовного, мы должны достичь пяти дополнительных видов ощущений свыше материальных. Возможно, я неправильно сформулировал. Что это за дополнительные пять органов ощущения?

М. Лайтман: Посредством света, возвращающего к Источнику, мы постепенно раскроем их в самих себе. Это называется «зрение, слух, обоняние, вкус и тактильные ощущения в духовном». Что это? Раскроем.

Вопрос (Тель-Авив-1): В начале урока вы сказали, что я должен обновить свое отношение к десятке, к группе. Не могли бы вы поподробнее разъяснить эту тему?

М. Лайтман: Я встаю утром подобно животному. И прихожу на урок сразу или через несколько часов, в зависимости от того, где я живу, в каком месте земного шара. И я должен перед уроком стараться быть в одном кли со всеми, ведь Творец относится к совершенному кли, тем более сейчас, в период Последнего поколения. И я должен сильно стараться, чтобы чувствовать себя частью общества, отмениться практически перед ними, написано: «В народе Своем пребываю Я».

И насколько я также нахожусь в группе, я попадаю под более сильное воздействие Творца. И это то, что я стараюсь всё время делать. Я думаю об этом, вспоминаю какие-то отрывки из Бааль Сулама, РАБАШа. Может быть, начинаю видеть, насколько я в одиночку практически потерян, мне тяжело сконцентрировать себя на чем-то духовном. Но, если я приближаюсь к понятию десятки, группы, кли Адама Ришона разбитого, которого нужно восстановить и почувствовать его целиком, я вижу, насколько это мне дано через объединение, – и тогда я продвигаюсь. (16:43)

Ученик: В нашей десятке такое состояние – какой-то определенный конфликт по отношению ко мне, к товарищам. Я должен поменять себя или я должен изменить видение товарищей, их взгляд?

М. Лайтман: Что ты думаешь, что ты можешь сломать их? 

Ученик: Не ломать.

М. Лайтман: Что значить «изменить»? То есть ты понимаешь больше них, что надо делать, и тем, что ты убедишь их, надавишь, они изменятся по отношению к тебе? И ты выиграешь от этого?

Ученик: Не по отношению ко мне, а по отношению к группе.

М. Лайтман: Я немного тебя знаю. Ты упертый и убежден, что ты хорошо всё понимаешь. Почитай, что написано у РАБАШа и Бааль Сулама. Ты в любом случае обязан преклонить себя перед группой. Для твоего желания получать это однозначно правильный способ продвинуться к исправлению. И неважно, правы они или нет, не проверяй это своим разумом. Мы все, конечно, знаем, что ты – гений, но это неважно. Важно, насколько ты преклоняешь себя, принижаешь себя по отношению к десятке, по примеру рабби Йоси бен Кисма. Понятно?

Постарайся, я не хочу слышать тебя. Засунь свое мнение в какой-нибудь угол, чтобы не мог никогда даже найти, достать оттуда. Если ты хочешь изучать науку каббала, а не просто науку, ты обязан сделать все, для того чтобы сделать из себя ноль по отношению к группе. И по впечатлению, которое я получил от тебя, – тебе стоит об этом подумать и проделать.

Ученик: Большое спасибо.

М. Лайтман: Прошел год, и я вижу, что ты находишься в том же состоянии. Постарайся! Сейчас мы находимся практически перед светом, возвращающим к Источнику, здесь всё выяснится гораздо более остро. (19:33)

Вопрос (РТ 35): Два вопроса. Что такое намерение?

М. Лайтман: Намерение – это моя желаемая цель. Второй вопрос?

Ученик: Изменение свойств, в чем оно? Я в последнее время обратил внимание, что в товарищах обнаруживаю новые свойства, которые прежде не видел: положительное что-то, забота. Является ли это изменением, которое пришло от совместной работы?

М. Лайтман: В основном, это твоя работа, потому что «каждый судит в меру своей неисправности». Если ты видишь в них исправления к лучшему – это значит, что ты изменился к лучшему. (20:24)

Вопрос (Киев-1): Вы сказали, что в нашей учебе здесь сталкиваются два мира – мир знания и мир намерения. Что это значит?

М. Лайтман: Нашим разумом мы не в состоянии воспринять ни одного духовного понятия (ни одного духовного понятия!) Это потому, что всё, что мы понимаем, все наши знания и мудрость – это результат чувств. Если бы мы потеряли материальные ощущения, то у нас не было бы никакой материальной науки. Наша наука является результатом разнообразных впечатлений в разуме и мыслях от того, что происходит с нами в жизни. Поэтому об этом написано: «Нет более мудрого, чем опытный». В духовном у нас нет никакого опыта. Чтобы получить духовный опыт, нам нужно начать впечатляться от духовного в чём-то и не мешать этим впечатлениям, а впитывать, получать их.

Ученик: А что значит, впечатляться от духовного? Вот мы сейчас с товарищами сидим вместе на уроке. Что значит впечатляться от духовного?

М. Лайтман: От духовного я могу получить впечатление только при условии, что я отменяюсь по отношению к духовному со своими материальными свойствами. Поэтому, насколько я опускаю свои материальные разум и чувства и хочу пользоваться тем небольшим намерением к духовному, которое у меня имеется, я начинаю ощущать, что у меня есть возможность войти в какой-то контакт с духовным. 

Насколько я отменяю себя перед группой, перед товарищами, насколько я думаю о них, как о добре, о том, что Творец дал мне их, тогда через них я могу приблизиться к Творцу. А иначе никак. Насколько я формирую себя именно таким образом, тем самым я вызываю на себя воздействие свыше. И тогда в результате этого происходят во мне изменения, и это уже духовные изменения. 

Нам только нужно постараться правильно подставить себя под воздействие свыше, чтобы через объединение, через устремление к желанию любви, отдачи получить также и впечатление от Творца. Нужно сделать так, чтобы наши келим были подобны Его свойству, а Он – целиком сила отдачи. (23:51)

Ученик: Я себя сейчас отменяю, пытаюсь включиться в товарищей, в группу и получить впечатление от них. С другой стороны, предположим, что мы изучаем ТЭС и готовим себя в намерении. Как два эти процесса сопоставляются друг с другом?

М. Лайтман: То, что я хочу объединиться с десяткой, включиться в них, потерять себя в них, подобно опять же рабби Йоси бен Кисма, как РАБАШ нам объясняет – если я понимаю, что за всеми товарищами стоит Творец и только мое преклонение перед десяткой дает мне объединение с Творцом, то я должен заботиться об этом. 

То есть мое отношение к товарищам, когда через них я получаю воздействие свыше, отдачу свыше, для меня это становится самой важной целью, самой возвышенной целью. И это определяет мое духовное продвижение. 

Поэтому я не хочу, чтобы участвовал в этом разум или даже текущие мои впечатления, потому что всё это – материальное. И только моя связь – насколько я больше впечатляюсь от моего объединения с товарищами – этим я поднимаю себя с материального уровня, немного поднимаюсь в духовное. И это устремление мне необходимо. И таким образом будем продвигаться. (26:00)

Вопрос (Москва-7): На подготовке вы сказали, что мы должны отдать себя под воздействие учебы. Что это значит в практической форме, и как это правильно реализовать?

М. Лайтман: Отдать себя под воздействие изучения, это называется «Тора». Тора – от слова «ор» (свет), то есть связаться с источниками таким образом, чтобы их свет воздействовал на нас. Свет – это сила отдачи, которая приходит к нам, воздействует на нас и поднимает нас на уровень отдачи. Поэтому нам нужно в соответствии с этим быть близкими к свету, быть с тем же намерением, как свет – когда я объединяюсь с товарищами и стараюсь подняться над своими материальными свойствами, чтобы быть как можно больше в отдаче. 

Мы еще выясним все эти ощущения, но это то, что важно во время учебы. То есть, как они пишут, мы должны быть в устремлении к свету, то есть к силе отдачи, силе исправления, насколько я ожидаю, что я изменюсь посредством учебы – это то, что важно. Не то, что я наполню свой разум, не дай Бог, это неверно. А насколько мои свойства изменятся в результате учебы в направлении отдачи, любви, объединения, в направлении духовных ощущений, которые я в какой-то мере сейчас могу представить себе согласно тому, что пишут каббалисты. (28:04)

Вопрос (Турция-1): Если намерение – это мое отношение к Творцу, то не я ли определяю свое намерение? Потому что мы говорим, что «нет никого, кроме Него». 

М. Лайтман: Ты здесь путаешь сразу несколько вещей, и поэтому я не думаю, что вопрос верен. Наше намерение… Мы будем изучать намерение, еще будем изучать. Вопрос включает две вещи, которые не могут так просто быть связаны друг с другом. Конечно же, ты формируешь свое намерение или просишь у Творца, чтобы Он сформировал твое намерение. Но главное для нас – это сформировать его в соответствии с десяткой. (29:39)

Вопрос (Турция-3): Мы собираемся с товарищами на протяжении дня с одним намерением. Называется ли это духовным обновлением?

М. Лайтман: Вы старайтесь сделать. Конечно же, вы приводите этим к духовному обновлению. Но духовное обновление должно прийти в результате многих усилий. Но то, что вы делаете, делаете верно.

Вопрос (Петах-Тиква-31): Такой период – прийти к готовности учиться сейчас. Можете ли сказать, что сейчас мы готовы к учебе?

М. Лайтман: Смотри, мы уже более года находимся в подготовке к изучению науки каббала. И еще продолжать это, я не знаю, стоит ли, потому что в целом мы говорим-говорим, учим-учим много всякого, но всё вокруг самой учебы. То есть самого материала, который дает нам свет, возвращающий к Источнику. Есть подготовка к учебе, и должна быть учёба. Конечно же, часть наших учеников еще не особенно готовы к этому, не особенно готовы. И им придется измениться и продвинуться. «Не умник учится» – они должны будут изменить свое намерение – что они хотят от учебы. Конечно же не для того, чтобы изменить свой разум и наполнить его всякими подробностями, а почувствовать, насколько их сердце больше раскрывается и приближается ко всем.

Это процесс, который происходит не сразу, но тем не менее человек должен проверять себя и требовать, чтобы это произошло. Посмотрим. Мы начнем постепенно, потому что главное для нас – это сформировать себя к изучению ТЭС, чтобы мы постарались вызвать изменение внутренних свойств. Попросим, будем молиться и почувствуем, насколько это воздействует на нас. И так будем продвигаться. То есть для нас это будет выяснением наших намерений, нашего отношения к учебе, вместе с учебой, когда мы читаем о духовных действиях, и стараемся направить себя на эти духовные действия так, чтобы почувствовать изменения в том, что духовное в нас раскрывается. (33:41)

Вопрос (Latin 7): Новое развитие келим, которые исправляются больше в сердце и очищаются относительно впитывания материала, который мы будем изучать на уроке все вместе. Даже если мы впитываем маленькую часть урока, является ли это уже знаком того, что мы развиваем новые келим?

М. Лайтман: Нет, «не умник учится». Мне неважно, сколько я понял из урока. Мне важно, насколько я изменился в намерениях, в своих желаниях в результате урока, насколько мое сердце больше раскрылось к объединению с десяткой. И вследствие этих усилий по объединению с десяткой и посредством учёбы, то есть посредством света, возвращающего к Источнику, я начинаю раскрывать в связи между нами Высший мир, Творец раскрывается. (35:08)

Вопрос (UK 1): Если я правильно понял вопрос товарища из Тель-Авива, ребенок – он растет и каждый год он растет настолько, что его отношение к миру меняется. Родители требуют от него, так же и от нас Творец требует. А десятка растет, развивается. Как происходит этот процесс, что она меняет свое отношение к духовной работе, свое отношение к Творцу, отношение к тому, как нам взаимодействовать между собой друг с другом? Мы должны постоянно развивать другие отношения.

М. Лайтман: Говори конкретнее, пожалуйста. Всё это изменяется светом, возвращающим к Источнику, и добавить здесь нечего. Все изменения, если мы говорим об изменениях в духовном, происходят посредством высшего света, поэтому мы, с нашей стороны, должны сделать только те действия, которые пробуждают высший свет, от которого мы, в конце концов, зависим.

Вопрос (Италия-1): Как правильно строить намерение в десятке?

М. Лайтман: Я не понял.

Ученик: Как мы правильно должны подготовить наше намерение в десятке?

М. Лайтман: Наипростейшим, доступным нам образом – мы хотим объединиться между собой в наших желаниях, чтобы в этом объединении быть во взаимной отдаче. Каждый должен отмениться перед другим, чтобы в целом наша общая отмена была в центре нашего объединения, и тогда мы в какой-то мере будем подобны Творцу. Потому что отменяем себя и стремимся к Нему, к отдаче вне нас. Всё зависит от того, насколько мы понимаем, что такое центр объединения – там находится Творец. (37:59)

Вопрос (Тель-Авив-3): Я слышал, что скоро мы начнем работать практически со светом, возвращающим к Источнику. Что это значит для нас?

М. Лайтман: То, что мы запустим такие средства, которые привлекут на нас свет, возвращающий к Источнику. И сейчас тоже, мы сейчас тоже нуждаемся в этом, но главным образом это происходит во время изучения ТЭС.

Ученик: А что это означает по отношению к нам? Что мы должны от этого ожидать?

М. Лайтман: Внутренние изменения, когда сердце изменится с получения на отдачу, с ненависти на любовь, с отторжения на объединение.

Вопрос (Петах-Тиква-25): Вы говорили сейчас о том, что мы должны ожидать изменения, чтобы наше сердце изменилось. В результате учебы должно быть также и намерение какое-то, потому что это ощущается, что если я буду в этом намерении, то я буду просить за себя. Это против совпадения по свойствам, которого мы желаем. Должно ли быть моим намерением, чтобы я тоже изменился, чтобы я почувствовал изменения?

М. Лайтман: Я хочу изменить мое отношение ко всем (ко всем!). Насколько я отношусь ко всем: ко всему человечеству, к десятке, неважно, как бы я ни суживал свой взгляд, свое видение, но как я отношусь ко всем – так я отношусь к Творцу. Потому что вне меня находится, по сути, только Творец. И мы должны понять, как нам обратиться к Нему. Десятка нам помогает выстроить обращение, чтобы оно было правильным. Потому что иначе мы никогда не смогли бы отформатировать себя, привести в порядок обращение к Творцу. (40:27)

Ученик: Это требование, когда я хочу получить изменение своих свойств – для того, чтобы быть ради отдачи… Чтобы быть в правильном намерении, нужно просить за десятку?

М. Лайтман: Тебе не нужно просить, тебе изначально нужно направлять себя на то, в чем ты хочешь видеть результат. Это не то, что: «Я сейчас хочу получить духовное!» Что такое духовное? Я не знаю, как ты себе это представляешь. …«И тогда я обращусь к другим». Нет. Само обращение к другим, то, насколько я себя формирую по отношению к другим изначально, я хочу, чтобы именно это обращение изменилось. Конечное действие – в начальном замысле. А иначе я только говорю, что хочу изменить свое отношение к ближнему. И это неверно. Отдача ближнему и объединение с ближним – это и есть духовное.

Вопрос (Петах-Тиква-32): В продолжении вопроса Давида. Всё еще тяжело понять, каким образом эгоист может прийти к намерению, чтобы он изменился. Это как будто злое начало приведет себя на убой.

М. Лайтман: С помощью света, возвращающего к Источнику. Как это? Я не знаю. Но есть сила, которая на нас действует и меняет наше намерение – от себя к ближнему.

Вопрос (Бразилия-1): Сейчас наши десятки разбросаны по всему интернету. Форма, в которой мы выстроены как десятки, может воздействовать на то, как мы учимся и понимаем ТЭС?

М. Лайтман: Это неважно, на каком расстоянии физическом, географически мы находимся в десятке. Совершенно неважно. Важно, чтобы мы почувствовали, что мы должны быть в одном сердце, с одним желанием, в одном намерении для того, чтобы раскрыть Творца. И насколько будут в связи между нами расстояния в желании и намерении, – мы захотим их преодолеть. И вот это отличие между существующим и желаемым, именно в этом мы раскроем Творца. Это подобно духовному кли: есть авиют, сокращение, экран и отраженный свет. И чем больше авиют (то расстояние, отличие между товарищами), но они работают над этим, для того чтобы преодолеть его, – именно в этом и будет больше мощь раскрывающегося Творца. (44:10)

Вопрос (Тель-Авив-4): Желание объединиться строит намерение или намерение строит желание объединиться?

М. Лайтман: Мое намерение к учебе определяет всё. Оно меняет мои желания, мои мысли, вообще всё. Всё зависит от намерения в учебе.

Ученик: Но что сначала? Когда мы приходим на урок, мы хотим объединиться, – это строит намерение?

М. Лайтман: Нет. Почему вы хотите объединяться?

Ученик: В этом вопрос.

М. Лайтман: Так выясняй его. (45:02)

Вопрос (Голландия-1): Вы только что говорили о том, что я хочу изменить мое намерение по отношению ко всем – по отношению к десятке и по отношению ко всему человечеству. Я думаю, что по отношению к десятке – это то, что можно еще представить себе как-то, и РАБАШ описывает это. А как изменить и в чем изменить мое отношение к человечеству? Это что-то внутреннее, внешнее? Как мы должны направлять себя на это?

М. Лайтман: Мы это будем делать постепенно. Пока десятка – это самое главное, это то самое кли, которое мне нужно, чтобы рассматривать себя. Это похоже на младенца, который родился и постепенно начинает осознавать себя, материнские руки, свою коляску, затем он познает садик и так далее. Он выходит и начинает знакомиться с миром. Будем тоже делать это шаг за шагом. Сейчас для нас важнее всего почувствовать себя в десятке. (46:30)

Вопрос (Latin 7): Вы сказали, что мы должны изменить нечто, что является не ощущением, не мыслью, а свойством. Что это за свойство?

М. Лайтман: Свойство отдачи. Отдачи. То есть я поднимаюсь над своим желанием получать, получаю свыше него желание отдавать. И это не желание отдавать подобно нашему, у нас это только средство для получения. Тогда в желании, которое я получил свыше, я начинаю налаживать связь со всей реальностью, а через нее с Творцом. (47:50)

Чтец: Мы в документе, который называется «Намерение перед изучением ТЭС». Мы находимся на отрывке 11. Пишет РАБАШ.

11. Вопрос «Торы и ремесла» - имеется в виду, что изучает Тору, чтобы Тора принесла ему свет Торы, с помощью чего у него будет возможность перевернуть получающее кли на ради отдачи. И с этими келим он удостоится слияния с Творцом, что означает изучение Торы лиШма. [Рабаш. Статья 12 (1988) Что такое Тора и ремесло в духовной работе] (48:26)

 М. Лайтман: Есть человек, у которого есть желание получать, кроме этого нет у него ничего. И дается ему связь с высшей силой. И это называется, что он изучает Тору, то есть он связан с высшим Источником. И может получить из этого высшего Источника силу, и сила эта меняет его желание: с получающего на дающее. И точнее, меняется не его желание, меняется его намерение – как он пользуется своим желанием. И эти изменения происходят как раз за счет высшего света, высшей силы, которая приходит к нему в то время, когда он изучает высшие действия Творца. Всё это называется «Тора», то есть, действия высшего света.

И тогда за счет того, что он изучает действия высшего света, силу отдачи, – в общем эта сила на него действует и постепенно человек меняется, он проникается, впечатляется этой силой, и даже немного получает ее маленькими порциями. И уже может начать работать с ней. Тогда человек становится связан с двумя силами: силой получения, которая есть у него изначально, и силой отдачи, которую он получил во время изучения и с помощью изучения Торы.

Еще раз. Изучением Торы называется, что он учится в группе и вся группа, десятка просит за то, чтобы он получил, ищет все эти ощущения, явления в себе. Выражается это через его возможность соединиться с товарищами, и насколько они вместе могут быть во взаимной отдаче. И через любовь к творениям, что называется, – прийти к любви к Творцу. Все это результат правильного изучения Торы. И в соответствии с этим, насколько он приобретает свойство отдачи и любви вне себя, вне своего желания получать, соответственно начинает чувствовать духовный мир, истинную реальность. Так он выходит из этого мира в мир духовный. (51:04)

Повторное чтение отрывка: (51:10-51:39)

М. Лайтман: Мы не меняем желание получать, хотя иногда мы так говорим, так это звучит. Мы изменяем его использование, чтобы оно было не ради получения, а ради отдачи. То есть желание получать остается, и «каждый, кто больше товарища, – его желание еще больше». То есть оно развивается в нас еще и еще больше, но в соответствии с тем, насколько будет в нас намерение ради отдачи. Мы начинаем с сокращения желания получать, и по мере того, что получаем свыше свет, возвращающий к Источнику, – пользуемся своим желанием получать с намерением ради отдачи. И в этом отличие между состоянием, которое было у нас раньше, когда было только желание получать ради получения, естественное, природное. И затем, когда оно меняется на желание получать с намерением ради отдачи. Это и есть разница между двумя мирами – отличие в использовании желания. (52:50)

Вопрос (Hebrew 10): В чем разница между человеком, который называется желанием получать и человеком, который изучает науку каббала и получает желание получать с экраном?

М. Лайтман: Желание получать обычного человека – всё ради себя. Желание получать человека, который работает в духовном – ради ближнего.

Ученик: Есть желание получать в духовном тоже эгоистическое? (53:23)

М. Лайтман: Как может быть духовное в эгоистическом виде? Этот мир, духовный… Я не понимаю, о чем ты говоришь. Как такое может быть, чтобы было эгоистическое желание в будущем мире?

Ученик: Если человек учит с неправильным намерением науку каббала, духовное, то он тоже ошибется и не продвинется правильно, и упадет?

М. Лайтман: Возможно только при условии, когда его обучают, что такое правильно, а что нет. Но продвижение в любом случае должно быть в направлении отдачи. (54:06)

Вопрос (Киев-1): У меня есть куча эгоистических желаний сейчас. Я пытаюсь их сократить, включиться в товарищей. А что значит, что я могу еще использовать свое желание получать для связи с ними?

М. Лайтман: Если ты можешь получить свыше какую-то силу отдачи и передать ее другим – это называется, что ты получаешь ради отдачи – когда ты получаешь от Творца ради отдачи товарищам или миру.

Ученик: А зачем здесь мое желание получать? Такое впечатление, что это какой-то лишний элемент.

М. Лайтман: Если ты не будешь пользоваться своим желанием получать, значит ты не сможешь отдавать. Что у тебя будет? Чем ты будешь отдавать? Что?

Ученик: Как же я им пользуюсь, если я его сократил, а потом передаю им то, что Творец им передает?

М. Лайтман: Ты сокращаешь желание получать ради себя. Ты делаешь сокращение, и это называется Первое Сокращение, а затем, когда ты это делаешь, то начинаешь раскрывать свое желание получать, насколько ты можешь, не себе во благо, а во благо ближнему, и в мере твоей связи с ближним. И тогда то, что ты получаешь свыше, – ты передаешь другим. И тогда твое желание получать работает, и работает сильно, «каждый кто больше своего товарища, его злое начало еще больше», и поэтому он больше. (55:54)

Ученик: А что я раскрываю? Начинаю постепенно раскрывать свое желание? Не могу понять.

М. Лайтман: Ты передаешь эту силу свыше своим товарищам, и это касается каждого, каждый – другим своим товарищам. И то, что вы связаны друг с другом – превращается в парцуф. И то, что вы хотите наполнить друг друга, называется, что вы приводите, передаете в парцуф внутренний свет (ор пними).

Вопрос (Unity 3): А если все отдают Творцу в Конце Исправления, то на всех один Творец или на каждого свой? Или и так, и так?

М. Лайтман: Об этом мы поговорим позже, сейчас это тебя только запутает. Спрашивайте в рамках того, что мы изучаем. Я не дам вам убежать.

Вопрос (Петах-Тиква-33): Вы сейчас как бы ведете личные беседы, а мы ничего не понимаем…

М. Лайтман: Не понял, объясни.

Ученик: Вы слышите товарищей по-русски, а мы просто не в состоянии понять, о чем Вы говорите, потому что переводчики не успевают переводить.

М. Лайтман: Я не знаю. У меня здесь значок, лампочка – как только лампочка не горит, – я могу говорить на иврите.

Ученик: Проблема в том, что Вы их слышите по-русски, и естественно Вы им отвечаете в тот же момент, когда вы их слышите, а переводчики не успевают закончить, хотя отлично переводят.

М. Лайтман: Я принимаю твое предостережение и постараюсь отвечать тогда, когда нужно отвечать. И Дуди тоже показывай мне, не сиди просто так, нужно помогать друг другу.

Ученик: Он тоже не слышит переводчика, – в этом вся проблема.

М. Лайтман: Если я слушаю и переводчика, то путаюсь между языками. Дорогой, хватит умничать, достаточно. Я уже слышал эти советы, я не первый год прохожу эти состояния. Хватит. (58:51)

Вопрос (Latin 7): Какова польза, которую получают мои товарищи, когда я нахожусь в правильном намерении во время учебы?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Что получают товарищи, когда я нахожусь во время учебы в правильном намерении?

М. Лайтман: Они выигрывают твое намерение. То, что мы даем Творцу – это сумма наших намерений, это называется, допустим, как отраженный свет. В этом, по сути, наша отдача Творцу.

Мы хотим, чтобы с помощью учебы у нас была сила отдачи, чтобы мы соединились друг с другом, и эту совместную силу отдачи мы передали бы Творцу. Чтобы к себе добавляли еще всех живущих в мире, все разбитые души, и исправили бы их постепенно. Таким образом будет происходить и наше исправление, и так мы будем отдавать Творцу всё больше и больше. Человеку, самому по себе, нечего исправлять. Только через его соединение с другими он может исправить себя, или их через себя. Нельзя сказать, что каждый из нас неисправен. Неисправны связи между нами. (01:00:38)

Вопрос (French): Когда мы изучаем ТЭС, я ощущаю это, как систему, как машину. Как же работает эта машина?

М. Лайтман: Мы это будем проходить, и ты поймешь. Пока мы еще не проходили то, о чем ты спрашиваешь.

Вопрос (Турция-4): Каким образом я смогу притянуть свет, возвращающий к Источнику, чтобы исправить свое намерение?

М. Лайтман: Это возможно только с помощью твоего намерения, когда ты привлекаешь свет, возвращающий к Источнику. Я свыше хочу получить силу, для того чтобы отдавать всем и этим уподобиться Творцу. Уровни, мое подобие Творцу, то, насколько я подобен Ему, называется ступенями. И тогда я могу получить свыше силы всё больше и больше, выполнять действия всё больше и больше ради отдачи.

Творцу мы не можем напрямую отдавать, отдавать можно только ближнему, и до тех пор, пока я не исправлю всё разбитое кли. И это будет называться «Окончательное Исправление» (Гмар Тикун). И тогда, соответственно, я получаю в это кли результаты исправления. То, что я формирую, то, что я делаю, это называется «моя духовная душа». «Моя душа». Всё кли Адама Ришона называется «общая душа», но часть из нее, которую я могу раскрыть за счет моего отношения, за счет моего свойства отдачи, называется моей душой. (01:03:05)

Вопрос (РТ 4): Когда я пользуюсь своим желанием получать для себя – это понятно. Но как желание действует, когда я намереваюсь на «ради отдачи»? Что в нем изменяется?

М. Лайтман: Когда ты функционируешь в желании получать ради отдачи, ты присоединяешь к своему желанию получать чужие желания. И через свое желание ты передаешь им, отдаешь им всем, насколько ты способен, насколько ты можешь. И тогда то, что проходит через тебя, называется духовным постижением.

Ученик: Где происходит объединение между моим желанием и желаниями других?

М. Лайтман: Когда ты стараешься свое желание выстроить таким образом, чтобы через твое желание прошли наполнения к чужим желаниям.

Ученик: Как это происходит? Есть мое желание, которое конкретное, мое?

М. Лайтман: Нет, твое желание ты сокращаешь. Это называется «сделай твое желание, как его желание». И начинаешь пользоваться своим желанием не по желанию, как ты хочешь, а в соответствии с тем, что хочет ближний. И тогда ты поднимаешь хисарон ближнего через себя к Творцу и просишь у Творца силы объединения, силы наполнения. И с этими силами ты связываешься с тем самым ближним, и тогда ты превращаешься в канал (цинор), для того чтобы наполнить ближнего.

Ученик: Выглядит, как будто я являюсь частью желания, на которое облачаются все прочие желания ближнего.

М. Лайтман: Ты пользуешься своим желанием, насколько ты можешь воспользоваться этим желанием для того, чтобы наполнять ближнего в соответствии с желанием ближнего. Всё. И этим ты реализуешь себя в духовном. И ты не пользуешься всеми своими свойствами, а только теми из них, которые тебе нужны – для того, чтобы наполнить ближнего, потому что всеми остальными свойствами, которые не предназначены для этого, ты просто не пользуешься.

Ученик: Что называется «получить ради отдачи»? Что я получаю?

М. Лайтман: Ты получаешь от Творца наполнение и передаешь это наполнение ближнему через себя. Это и называется «получать ради отдачи».

Ученик: Я только пользуюсь силой получения, которая находится в моем желании получать?

М. Лайтман: И намерением отдавать ближнему. (01:06:35)

Вопрос (Тель–Авив-1): Если я правильно понял, то этот мир занимается знанием, и он спрашивает, как всё происходит. А в духовном занимаются намерением, и спрашивают, зачем всё происходит. Правильно?

М. Лайтман: Я не знаю. Ты взял слова, которые написал РАБАШ и вертишь ими, как хочешь и еще меня спрашиваешь об этом. Почитай! Прочти десять раз, что написано и постарайся войти со своим разумом в его формат.

Вопрос (Zafon 2): Как правильно узнать, каково желание ближнего?

М. Лайтман: Я не знаю! Но сказано: «Сделай свое желание, как Его желание» и по отношению к Творцу и по отношению к ближнему. Тогда ты будешь адаптером – проводником между ними.

Ученик: Что это за действия во мне?

М. Лайтман: Это действие означает, что ты отменяешь себя (выгоду ради себя) и связываешься с ближним, получаешь у него хисарон. С этим хисароном ты обращаешься к Творцу и просишь, чтобы Творец дал тебе силы, наполнение и всё, что нужно для того, чтобы ты смог передать ближнему то, что ему нужно. Получается, что ты с силой Творца и наполнением Творца существуешь, как канал по отношению к ближнему. И таким образом мы соединяем все разбитые части Адама Ришона. (01:08:50)

Вопрос (Турция-3): В чем сила намерения? Почему она настолько важна?

М. Лайтман: Сила намерения определяет, что я хочу от своих усилий, потому что без силы намерения мы не можем сказать о качестве действия. Чего я хочу? Может быть, что я, ну допустим, не из этого мира, смотрю на какого-то человека, который протыкает ножом другого человека, называется, что он его убивает. В другой раз я вижу, что то же самое делает человек, но мне говорят, что это хирург, он помогает другому, он его спасает. Есть разница? Разница в намерении. Разница в намерении. Может быть действие хорошее или плохое, но разница между ними – только в намерении. Поэтому вся наша учеба – о намерении.

После того, как мы развивались в плоскости нашего мира тысячи и тысячи лет исключительно в действии, сейчас мы подходим к состоянию, когда человечество обязано изучать намерение и жить в намерениях. И тогда мы почувствуем, насколько материя испаряется, исчезает. И всё зависит от намерения, от отчаяния сердца, а не от физических действий, и тогда этот мир исчезает. И мы переходим исключительно, ну допустим, как мы перешли к компьютерам, – мы переходим к такому виду отношений, которые полностью реализуются за счет наших намерений, то есть нашим отношением и только.

И мы видим, что чем больше мы продвигаемся, даже в современной технике, которая становится всё более и более близкой к духовному, – у нас есть всё меньше материи, всё меньше движений, а всё становится более компьютеризировано и задействовано силами, которые не видны глазу, которые скрыты и так далее.

Если когда-то нам нужно было строить очень большие системы механические, электрические, – сегодня мы всё делаем на компьютере. Так и весь наш мир постепенно продвигается к состоянию, когда мы всё будем реализовывать в намерении. И это самое-самое простое, здоровое, хорошее и правильное. И мы это сделаем – будем жить в намерениях.

Попробуйте вместо компьютеров, вместо всех систем, которые мы выстроили, допустим, на протяжении последних десятков лет, управлять электричеством, водой. Даже наши дома не могут существовать без подобных систем компьютеризированных. И это общее продвижение. Мы движемся к миру, где наши намерения будут определять качество действия, они, собственно, и станут действиями. Это будет называться, что мы находимся в духовной плоскости. Всё зависит от намерения. (01:13:15)

Вопрос (Киев-1): В этом примере с компьютером, что наши системы – они стали маленькие, но полностью всё определяют. А какая здесь аналогия с намерением?

М. Лайтман: Намерение, по сути, определяет качество действий.

Ученик: А что значит, что мы будет жить только в намерении? А как же всё остальное в нашей жизни, то, что существует?

М. Лайтман: Всё будет определяться нашим намерением, и все действия будут происходить в наших намерениях, так будет всё реализовываться. Это будет означать, что мы поднимаемся в духовное пространство, в духовную плоскость.

Ученик: Немного непонятно.

М. Лайтман: Я только пример привел. Я понимаю, что ты не понимаешь. И ты тоже должен принять то, что ты это еще не понимаешь. Я привел пример, одно по отношению к другому. Все равно, что в нашем мире: есть множество систем, которые раньше мы строили железом, таким тяжелым оборудованием, – сегодня мы ставим компьютер и с его помощью управляем системами воды, электричества, газа, разными поставками, – всё через компьютер. Так подобно этому мы придем к состоянию, когда всё будет выстраиваться нашими намерениями. (01:15:09)

Всё, хватит об этом. Только больше вас запутает, если дальше будете в этом. Это только пример, это пример.

Вопрос (Петах-Тиква-10): В начале урока мы говорили о том, что целью нашей учебы является изменение нашего отношения к товарищам, а сейчас мы говорим о том, что изменение намерения, – это центральная точка. Изменение отношения и намерения – это одно и тоже?

М. Лайтман: Да-да, именно так, правильно.

Вопрос (чтец): Есть мое личное намерение и намерение десятки?

М. Лайтман: Да, но мое личное намерение должно включаться в намерение десятки.

Ученик: Что значит сформировать мое намерение в соответствии с намерением десятки?

М. Лайтман: Я хочу так же, как и десятка, но я своими усилиями включаюсь в намерение десятки, то есть мы вместе. Но при этом есть и то, и другое, мы должны прийти к одному намерению, где включаются все намерения. И вот это намерение одно, которое мы так создадим, – будет являться кли для раскрытия Творца. (01:16:39)

Ученик: Так в подготовке к учебе, каково должно быть мое намерение?

М. Лайтман: Быть во взаимной отдаче между нами, и в этой сумме отдачи между нами, эту отдачу общую передать Творцу. Творец называется суммой, интегралом, мы Его раскроем в нашей отдаче.

Ученик: Что делать, когда ты направляешь себя перед учебой, даже в течение учебы, на то, чтобы твое отношение по отношению к товарищам изменилось, но есть у тебя отторжение от этого?

М. Лайтман: Замечательно. Это знак того, что ты должен усиливать намерение, преодолевать, добавлять. Замечательно. Так должно быть у каждого. Нет учебы, если мы не раскрываем в процессе учебы чуждые силы: отторжение, разные такие вещи, – ученики рабби Шимона вообще хотели поубивать друг друга перед подъемом на новую ступень.

Ученик: Есть отторжение, отдаление, тебе не хочется объединяться. С другой стороны, это твое намерение, с которым ты работаешь и привлекаешь свет. Я не понимаю, как здесь преодолеть это, как не заснуть вдруг на уроке, и не только не заснуть, а не убежать от этого?

М. Лайтман: А куда бежать-то? Вся моя цель должна быть в том, как я соединен с ними. У меня есть различные желания, которые меня отталкивают от этого, и я еще больше работаю, чтобы объединиться. И тогда я понимаю, что это «помощь от противного», я ее получаю сейчас от Творца. Есть у меня возможность еще усилить свое намерение, свою силу, соединение со всеми, есть сейчас возможность увеличить мое духовное кли. Это как раз хорошо. Это и есть помощь от Творца, – когда Он дает нам неудачи, отталкивание и отвращение друг от друга. А чем еще? В чем я еще могу видеть помощь Творца? Только в том, что мне мешает. (01:18:47)

Как ты учишь своего маленького ребенка? Ты показываешь ему что-то занимательное, а потом создаешь ему небольшие помехи, чтобы он преодолевал их и стремился к этому, то есть проделал сам какое-то движение в этом, постарался, почувствовал, может быть, попросил бы помощи у тебя. Но ты все время ему какие-то упражнения предлагаешь, все время ему усложняешь жизнь.

Ученик: Я направил себя на объединение, – получил отторжение. Что сейчас?

М. Лайтман: С этим отторжением прийти к объединению. В чем? В молитве, желательно в общей молитве с товарищами. Это наша такая простая работа. Она все время должна такой быть. И этим надо заниматься все время.

Ученик: Как растворить мое личное намерение внутри десятки?

М. Лайтман: С этим я должен покончить еще до начала урока. Ну, желательно. Но если я во время урока, – то мне надо подняться над этим. Во время урока я полностью отключаюсь от того, что происходит со мной в этом мире: с семьей, с моей работой. Я просто отключаюсь от этого мира. Я сейчас чувствую, что связан с духовным миром – с одной стороны. А с другой стороны – я связан с десяткой, и я тот проводник, через который я могу провести высшую силу, силу отдачи десятке. И кроме этого, я не хочу представлять себе ничего. Ну, может быть, через десятку – всему миру. Но это – насколько человек уже в этом.

Ученик: В чем разница между намерением и молитвой?

М. Лайтман: Есть намерение, которое уже действует. И если я не могу сформировать его правильно, что-то добавить к нему, или чувствую, что неспособен (как правило я чувствую, что неспособен) – тогда я обращаюсь к Творцу. И тогда я становлюсь партнером Творцу и прошу Его, чтобы Он помог мне сделать так или иначе. И это очень хорошо, когда я обнаруживаю, что я сам не могу, что я нуждаюсь в Творце. (01:21:24)

Ученик: Как противостоять усталости? Как относиться к товарищам, которые привыкли спать во время урока? Как они могут присоединиться к общему усилию по намерению?

М. Лайтман: Нам надо так себя организовать, что во время урока мы не спим. Я писал. У меня есть ручка и я пишу. Я могу вам показать тетради, которые у меня были – такие толстые тетради. И я заполнял их и заполнял. И там очень много вещей таких, которые не нужны были. Но я одно предложение там записывал, схемку какую-то... РАБАШ говорит, а я делаю. Почему? Потому что с помощью этого я еще больше соединяюсь с его материалом и не даю себе убежать. И в момент, когда ты не переводишь то, что слышишь, в какую-то другую форму – всё, это тут же прекращается и ты засыпаешь. Поэтому я очень рекомендую. 

Но у меня эта привычка еще со времен, когда я был студентом, там всё надо было конспектировать и потом уже экзамены сдавать с помощью конспектов. Но вы можете это делать как-то по-другому. Но не то, что я могу потом посмотреть в архиве урок и этот урок из архива будет вместо того, что я записывал. Это что-то другое. То, что я записываю, я провожу это через себя. И этим я участвую практически с моим учителем. Он говорит, а я записываю, – это работает совсем по-другому.

Поэтому, то, что вы так это слушаете пассивно… Нет, но я учился почти шестьдесят лет тому назад всем этим вещам. Не было ни компьютеров, вообще ничего не было, только ручка, тетрадка, книга. Поэтому я не могу вам сказать. Но надо что-то делать, ты должен в чем-то участвовать в учебе. Я говорю об этом много, потому что это важно. Очень важно. Также посмотри, как РАБАШ писал после своих бесед с Бааль Суламом – тетрадь «Шамати», которая у меня. Он всё записывал ручкой. Да, брал ручку и записывал то, что слышал.

Если мы это не проводим через себя, когда мы становимся таким каналом, даже по отношению к той же самой тетрадке, то этого недостаточно. Недостаточно пассивного прослушивания. (01:24:47)

Ученик: Есть еще пути, которые можно провести через нас, может быть мысли, когда я думаю о том, что вы говорите?

М. Лайтман: Этого недостаточно. Мысль ускользает. Ты должен это записывать. Но я не знаю, делай это на компьютере. Есть те, кто печатают. И в результате того, что печатают, – вдруг видят, что не понимают. И начинают задавать вопросы. Это известно. Но я очень, очень советую. Это не вопрос учёбы, что ты учишь там какие-то разные нюансы, детали. А это связь через слова, через текст. Связь с учителем и Творцом. Поэтому это стоит делать. (01:25:44)

Вопрос (Петах-Тиква-13): Когда человек собирается проверить свое намерение, он подходит к десятке и проверяет, насколько его сердце открыто по отношению к десятке?

М. Лайтман: Да. Это очень важно. И я всегда должен быть готов раскрыть, что мое сердце вообще не с ними и что я пренебрегаю ими, отталкиваю их и давно уже не думал о них. И снова я работаю над этим, чтобы приблизить себя к ним. И снова я возвращаюсь к тем же словам каббалистов, которые говорят о десятке. Снова я вспоминаю о системе Адама Ришона, десять сфирот, без которых не может быть раскрытия Творца творениям, только как через эту структуру. И так вот каждый раз возвращаю себя. И всегда есть новые условия. Высший свет действует без перерыва. И тогда я в каждую секунду должен устанавливать для себя новую связь с товарищами и с Творцом внутри.

Ученик: Когда человек раскрывает, что его сердце не согласно с товарищами, он говорит, что это не за счет себя, а что как бы Шхина удалила его. Он пишет что-то вроде этого. И как прийти к сожалению не о себе, а что я не нахожусь в объединении с товарищами?

М. Лайтман: Я с самого начала должен понимать, что нахожусь под властью Высшего и всё, что со мной происходит, это только от Него и «нет никого, кроме Него», и нет ничего, что скрыто от Творца и приходит ко мне не от Него. Нет такого. Самая большая глупость – думать так. Потому что нет другой силы во всем мироздании. Поэтому вся моя работа – как я, несмотря на все помехи, связываюсь с Ним и выстраиваю правильное отношение, к тому, что «нет никого, кроме Него». (01:28:17)

Ученик: Так получается, что построение намерения должно пройти через осознание зла и тогда из этого мы строим новое намерение?

М. Лайтман: Конечно же. Всё делается из моего желания получать – насколько оно испорчено и насколько оно может быть немножко исправлено. 

Вопрос (Италия-4): Можно сказать, что в любом состоянии, когда я хочу объединиться или прийти на урок, я должен это сделать только потому, что я хочу доставить наслаждение Творцу? Можно сказать, что это правильное намерение? Когда – что бы я ни делал – я делаю, чтобы доставить Ему наслаждение. Можно ли считать это намерением?

М. Лайтман: Насколько ты способен быть в этом – это хорошо. Но даже если и не настолько, но мы все-таки начинаем может быть издалека: «Что мне на пользу? Что мне надо делать, чтобы улучшить мое состояние?» И через это я продвигаюсь все больше и больше к состояниям более правильным, более духовным. Это, как человек, который падает и встает. Как он поднимается? Сначала на колени, потом встает на ноги, потом выпрямляется, – так и мы. Об этом написано: «Тысячу раз упадет праведник и встанет». То есть всегда нам надо видеть себя падающими и встающими, падаем и встаем, и в этом в принципе вся наша внутренняя работа. (01:30:27)

Вопрос (МАК 6): Мне не очень-то понятно, что Вы сказали относительно врача и убийцы. Почему, когда ты вонзаешь нож в тело… ведь в отношении врача – нож только инструмент. И у убийцы тоже?

М. Лайтман: Есть разница в намерении врача и убийцы?

Ученик: Понятно, что есть. Но намерение – это тоже вид желание?

М. Лайтман: Намерение – это не желание. Намерение определяет суть желания, это не вид желания. Намерение определяет, что человек хочет, то есть суть желания – или же он убийца, или же он хирург, врач. Поэтому всё зависит от намерения. Намерение рассказывает нам о сущности действия.

Как мы видим в творении: Творец сотворил мир, сотворил его в Конечном Исправлении, потом разбил его на кусочки и дал нам возможность расти – тем, что мы начинаем соединять вместе эти разбитые части. (01:32:04)

Ученик: Так намерение – это, по сути дела, конечная цель?

М. Лайтман: Да, реализовать конечную цель, конечное состояние. Вы видите, я готов быть в этом настолько, насколько мы прожуем, поймем все наше отношение, чтобы смогли потом быть в этом, чтобы это было для нас ясным. И через это будем продвигаться в духовное.

Вопрос (Петах-Тиква-5): Относительно того, что Вы говорили с Дуди о письме во время учебы, что помогает не заснуть. Есть еще формы? Есть товарищи, которые ходят, занимаются спортом, – это тоже нормально?

М. Лайтман: Я говорю о времени учебы, что я вообще что-то воспринимаю и насколько глубоко я это воспринимаю. Но, кроме этого, конечно же, то, что вы можете заниматься физкультурой, еще какими-то действиями и уж тем более вместе, – конечно хорошо.

Ученик: Но во время урока? Мне предпочтительнее сидеть с товарищами, видеть их, вместо того чтобы спать или пойти в тренировочный зал?

М. Лайтман: Что, во время урока пойти в тренажерный зал?

Ученик: Да, мы выходили наружу, просто ходили, полчаса скажем, да.

М. Лайтман: Во время урока?! Впервые такое слышу. Я не понимаю, как такое себе можно позволить.

У РАБАШа можно было курить во время урока, он курил, и мы курили. Иногда это очень мешало некурящим людям, тогда мы старались не курить. Но делать какие-то упражнения на полчаса в тренажерном зале?

Ученик: Но урок в наушниках, фоном.

М. Лайтман: Вы не понимаете, насколько ваше отношение к уроку определяет изменения в вас. Это неважно, слышишь ты или нет, вопрос, что для тебя сейчас важно. Совершай различные усилия, чтобы не спать. Я говорю тебе: пиши, делай разные действия, когда ты относишься к тому, что говорит учитель, к тексту. Спорт – нет. Я так же удивляюсь, что вы такое спрашиваете, и что такое вообще было. Я даже не знал об этом. Мне не кажется, что это может повлиять к лучшему. А может быть вы себя обманываете: что вы совершаете какое-то действие, и это вам поможет в духовном. Если это во время урока, когда ты оставляешь урок и занимаешься чем-то другим, – это уже пренебрежение Торой. (01:35:57)

Вопрос (Италия-3): Факт, что мы пока что не можем объединиться, потому что не просим из глубины сердца и нет у нас необходимости в помощи.

М. Лайтман: Да, мы постараемся с помощью учебы почувствовать всё больше и больше, насколько наше объединение – это единственное условие (единственное условие!) для раскрытия Творца, для раскрытия Высшего мира и раскрытия исправленного кли (Гмар Тикуна). Всё зависит от нашего объединения между собой. Это мы постараемся раскрыть.

Вопрос (Петах-Тиква-20): Наше продвижение – в усилии, надо каждый день добавлять что-то новое. Как усилить наше намерение по сравнению со вчерашним днем? В чем добавка?

М. Лайтман: Мне надо позаботиться, чтобы каждый день был в наших глазах, как новый, чтобы намерения сегодня были сильнее, чем намерения вчерашнего дня. И всё это зависит от помех. Творец каждый раз поднимает наше желание получать, раскрывает его во всё большем размере и силе жесткости. И мы на фоне этого должны понимать, как мы поднимаем с материального уровня это желание получать (с уровня «животное» хотя мы хуже животных в нашем мире, но все-таки в животном таком виде), – в духовное желание получать, когда нам понадобится перейти к соединениям, к намерениям, к чему-то другому. Но все равно, «каждый, кто больше товарища – его злое начало больше».

Поэтому нам надо каждый день чувствовать себя, насколько мы находимся… Скажем, когда я просыпаюсь перед уроком, – насколько я просыпаюсь, как животное, абсолютно отключенный от духовного.

На РАБАШа вообще было трудно смотреть. Я помню эти состояния в Тверии, когда мы вместе туда ездили. Он вставал: «Где я?» – Вот настолько. А потом умывался, садился за стол, получал стакан кофе (я приносил ему) и постепенно-постепенно – можно было видеть, как ему трудно. Это не так, как у нас. «Каждый, кто больше – его злое начало больше». Он отключался гораздо больше от духовного, чем мы, потому что потом ему надо было поднять все эти разбитые келим в духовное. Поэтому каждый, кто больше – он больше и в духовном, когда поднимается, потому что его злое начало больше, он более разбитый.

Нам нужно это проделать с самими собой и не с помощью спорта, а посредством намерения. Делайте внутренние усилия! Вы увидите, насколько в этом наша работа. Не дай бог, я не против каких-то там действий: физкультуры и спорта. Но это должно быть в дополнение, а не вместо внутренних усилий. (01:40:26)

Вопрос (МАК 3): Можем ли мы распознать намерение ближнего, или это возможно видеть только через действия?

М. Лайтман: Мне не нужно искать, какие намерения есть у товарищей, я изначально должен исправлять свои намерения. И тогда в соответствии с моими намерениями, я увижу, что все мои товарищи – полные праведники, законченные праведники – потому что эти товарищи находятся во мне. И если я исправляю себя, то конечно же я вижу их исправленными. А если я смотрю на них, а не на себя – это уже неприемлемо. Это называется «каждый судит по своим недостаткам». (01:41:27)

Чтец: Рав, товарищи просили сообщить, что во время урока нельзя было находиться в тренировочном зале. Не было такого никогда, чтобы вы не подумали об этом.

М. Лайтман: А! Ну тогда прошу прощения, что я думал, что вы действительно были такими преступниками. Хорошо, вы были в полном порядке. Теперь что?

Песня: (01:42:15-01:45:07)

Чтец: Мы продолжаем наш документ «Намерение перед изучением ТЭС». 12-й отрывок.

12. Теперь обрати сердце свое и узнай, что все заповеди, записанные в Торе или принятые, которые были установлены нашими отцами, хотя большая часть их [исполняется] в действии или устами, все они призваны исправить сердце…

М. Лайтман: Так они написаны, что как будто мы должны выполнять, произнося ртом или руками какие-то действия, но Тора подразумевает, что мы будем это делать только в сердце.

…Ибо все сердца требует Творец, и всякое стремление мысли понимает Он. [Рабби Авраам Эвен Эзра. «Есод мора»] (01:45:57)

Повторное чтение отрывка: (01:45:59-01:46:24)

Вопрос (Африка): Каков должен быть наш подход в то время, когда мы не можем почувствовать текст и ничего не знаем? Что мы должны делать?

М. Лайтман: Вам нужно продолжать учиться, постараться быть в связи между собой и понимать вот это страдание, которое ты сейчас обнаруживаешь. Насколько ты не понимаешь, – это страдание и действует, и Творец чувствует это страдание и занимается вами. 

Надо только организовать это страдание, чтобы оно было более правильное: чтобы вы объединялись между собой больше, больше говорили между собой, насколько вы хотите достичь силы отдачи и силы объединения, и силы любви. 

Это относится к Высшему миру, в нашем мире этого нет. И насколько – вам надо об этом просить, как маленькому ребенку. Он плачет, кричит, хочет, даже не знает точно, что именно. А высший уже понимает, что просит ребенок, что мы просим. Для нас, главное, – просить. Если мы просим вместе, мы всегда получим от Творца ответ. Может быть, не почувствуем это однозначно, потому что мы не понимаем, то есть нет у нас пока общего языка. Но Он всегда чувствует, что мы хотим. Поэтому давайте мы вместе постараемся.

Вот как ты говоришь: «Я не знаю, где я нахожусь, в каком виде, отдаю или не отдаю». Создайте между собой связи и поднимите молитву к Творцу. Пишите каждый день пять предложений, что вы хотите сказать Творцу вместе. И вы увидите, насколько это помогает. В чем наш урок каждый день? В том, чтобы мы объединились вместе в нашем желании и в обращении к Творцу. Всего-навсего. И не очень-то важно, что мы изучаем, о чем говорим, понимаем, – совсем нет. А важно, насколько мы в этом хотим поднять просьбу к Творцу. (01:49:27)

Чтец: 13-я цитата, пишет РАБАШ.

13. Человек не способен ничего сделать ради Творца. И только с помощью света Торы будет исправлено сердце. А сердцем называется желание. И со стороны природы это только желание получать. А как человек может пойти против природы? Поэтому сказал Творец: «Я создал злое начало, Я создал Тору – в приправу» Получается, что он учит Тору не для того, чтобы понять разумом. А он учит, чтобы понять – это для того, чтобы прийти к слиянию с Творцом, облаченным в Тору, что относится к сердцу. И с помощью света, который он получит, он вернется к Источнику. То есть, желание получать ради своей выгоды может получить силу сверху, чтобы смог выполнять действия во имя Творца. [Рабаш. Статья 12 (1988). Что такое Тора и ремесло в духовной работе] (01:50:37)

Повторное чтение отрывка: (01:50:43-01:51:50)

Вопрос (Турция-4): Как мы можем быть десяткой в одном общем намерении в то время, когда мы изучаем ТЭС?

М. Лайтман: Это неважно, что мы изучаем, важно, чего мы хотим достичь. У нас должно быть намерение – одно направление для всех. То есть мы хотим с помощью учебы, и неважно, что мы учим и сколько понимаем, – мы хотим посредством учебы объединиться вместе. И всё. Учеба – это особое состояние, когда высший свет воздействует на нас. И мы хотим, когда изучаем ТЭС, чтобы высший свет подействовал на нас и объединил нас в духовное кли, в десятку. (01:53:04)

Ученик: Мы знаем, что с прошлого года и до этого момента изменилось многое в мире. Повлияет ли это на наше изучение ТЭС в этот год? Это объединит нас из-за этого?

М. Лайтман: Нет-нет. То, что в нашем мире происходят изменения, это не имеет отношения к духовному миру. То есть, это приближение нашего мира к Высшему миру, но это не то, что в духовном мире происходят изменения. Приходят света все больше в наш мир, и эти света определяют развитие материала в нашем мире, в особенности отношений между людьми. Это так.

Ученик: Можно ли сказать, что свет, который мы притягиваем, меняется по количеству, но не по качеству?

М. Лайтман: Нет, твои вопросы пока еще такие, что у них нет места в духовном: по количеству, по качеству. Это вещи, которые мы еще будем изучать. Я также не очень понимаю, что именно ты хочешь выяснить.

Вопрос (Петах-Тиква-17): Относительно совета писать молитву в пять предложений, и в течение дня работать с этим. Мы уже много времени это делаем. Вопрос такой. После урока, когда ты идешь на работу, потом смотришь на эту молитву без желания, и нет у тебя никакого чувства к этому. А говорится, что молитва – это работа в сердце. Как работать с текстом, с которым у тебя нет никакой связи в течение дня?

М. Лайтман: Но ты же понимаешь, что у тебя была такая связь, а теперь нет, что ты теперь снова сможешь прийти к состоянию, когда будет связь, будет ощущение. То есть всё зависит от того, насколько ты настраиваешь свое сердце. Так вот постарайся в различных состояниях в жизни, когда чувствуешь себя в полном отрыве от духовного, постараться вернуться в духовное. Проделывайте такие упражнения до тех пор, пока все не придете к тому, что сможете уже во всем материальном быть в связи с духовным. (01:56:25) 

Ученик: Как раз через эту молитву, которую мы написали утром?

М. Лайтман: Нет, совсем не обязательно. Но твое отношение к духовному выражается в молитве. Молитва – это твоя просьба по отношению к духовному и твое отношение к духовному. 

Ученик: Относительно ТЭС. Почему когда-то (даже у РАБАШа) учили, неважно, что чувствовали: готовы-не готовы, но изучали каждое утро ТЭС, а наше состояние такое, что нам только, чтобы начать учиться, берет столько времени?

М. Лайтман: Видишь, и можешь увидеть из отрывков материалов каббалистов, насколько важно намерение, что всё зависит от намерения. И поэтому, если ты будешь учиться сто лет, но без намерения, это тебе не поможет продвинуться даже на миллиметр в духовном. А если ты будешь учиться немного, как сказано: «Лучше меньше, но в намерении», - тогда будешь продвигаться.

РАБАШ действовал в другое время, приходили разные люди, которые не очень-то знали, что они хотят. Это было время еще не настолько выясненное, и поэтому сидели-учили. Почему? – «Изучаем Тору». Понимаешь? Желание получать было на другом уровне, чем сейчас.

И поэтому, хотя мы и говорили немного о намерении, но очень мало. Ты приходишь на урок, открываешь статью РАБАШа, читаешь ее полтора часа, и еще полтора часа читаешь ТЭС. Вы можете увидеть это из архива уроков, которые я записывал на магнитофон, затем мы передали это в наш архив. И можно буквально скачать это и послушать уже через компьютер. То было совсем другое время.

Сегодня я не подразумеваю учить вас тому, что написано в ТЭС, я имею в виду, что вы «постигнете» то, что написано в Учении Десяти Сфирот. Не то, чтобы вы были философами в Учении Десяти Сфирот: почему на каждом листе написано так или иначе. Некоторые еще делают дополнения (умники) в Учение Десяти Сфирот, как будто именно этого не достает человечеству, чтобы прийти к Концу Исправления. Это как раз, может быть, в будущем помешает человечеству прийти к этому. То есть «лучше меньше, но в намерении», это главное. Если есть у тебя намерение, и ты все время работаешь с ним, то согласно твоему намерению, ты продвигаешься к цели творения, когда «ради отдачи» пребывает над всеми твоими желаниями. (02:00:07) 

Ученик: А что же делать со страхом, что начнем учебу, вы будете постигать, а я не готов?

М. Лайтман: Нет такого: готов или не готов. Мы все будем стараться сохранять намерения в учебе и еще подберем отрывки и будем делать упражнения в этом вместе с самой учебой параллельно и так будем продвигать всех. Конечно же, будут и такие, к которым это может быть пока еще не относится, хотя в наше время это уже относится к каждому. Это буквально поколение Конца Исправления. Сделаем.

Вопрос (Флорида): ТЭС – это некоторое такое течение, которое позволяет понять нам, что происходит с нами и как продвигаться в исправлении? 

М. Лайтман: Нет, ТЭС написан для людей, которые хотят связаться с духовными действиями с помощью правильных намерений, потому что всё духовное – это намерения, которые проходят не через разум, а через желание. И поэтому нам нужно обращать внимание на это.

Вопрос (Latin 6): Когда мы продвигаемся в духовном, мы соединяем состояния соединения и разрыва. Тогда вопрос: «Что это за качество, которое строится поступенчато, тем, что мы продвигаемся в работе?»

М. Лайтман: Есть у нас намерение ради отдачи, и о нем мы должны заботиться, чтобы намерение ради отдачи превратилось в отраженный свет, с помощью которого мы строим наши отношения к Творцу, духовный парцуф. В соответствии с отраженным светом образуется духовный парцуф.

Вопрос (Беларусь): При изучении ТЭС есть большое сопротивление, когда товарищи демонстрируют свое знание, понимание, превосходство. Как правильно работать с этим? 

М. Лайтман: Я не знаю, как вы изучаете. Мы будем это изучать таким образом, чтобы главным для нас было – сохранять намерение и понимать суть духовных действий того, что мы читаем. А не то, чтобы это было какой-то физикой или механикой. Понятно.

Вопрос (KabU 3): Что исправляет наше намерение?

М. Лайтман: Наше намерение исправляет наше отношение к Творцу. Поэтому всё зависит только от намерения. (02:04:23)

Вопрос (МАК-20): Какая связь не исправлена, и что надо исправлять? 

М. Лайтман: Связь между нами не исправлена. А как исправить ее? С помощью молитвы, когда мы просим силу, которая объединит нас.

Вопрос (Азия): Правильно, что весь мир зависит только от наших отношений в десятке?

М. Лайтман: От наших отношений в десятке зависит истинное восприятие реальности. И насколько мы исправляем наши отношения между собой, чтобы соединиться в одно сердце, мы увидим истинную реальность всё больше и больше на всё более духовном, истинном уровне.

Вопрос (Петах Тиква-32): Усилия к объединению и отмена себя перед десяткой исправляет прежде света?

М. Лайтман: Нет, это только дает нам условия, чтобы мы продвинулись к свету, возвращающему к Источнику. Но по-настоящему объединение между нами может быть только в мере света, возвращающего к Источнику, который будет светить нам. (02:05:57)

Вопрос (Петах Тиква-6): Мы пишем молитву после каждого урока, после подведения итогов и после каждой встречи в зум. То есть итог в зуме – это всегда писать общую молитву. Вопрос: «Может быть предпочтительнее писать каждый раз новую молитву или предпочтительнее брать молитву, как итог урока? Или потом брать эту молитву на весь день и пытаться как-то возобновить это на каждой встрече? Работать с той же молитвой, что мы делали в начале, вместо того чтобы писать каждый раз заново? Потому что не чувствуется, что ты возобновляешь молитву?

М. Лайтман: Старайтесь в любом случае сделать обновление.

Ученик: Значит, после каждой встречи новая молитва?

М. Лайтман: Я не знаю, на каждой ли встрече, но раз в день вы должны написать что-то, что вам покажется новым.

Ученик: Мы это делаем три раза в день.

М. Лайтман: Но может это слишком много? Я не знаю. Что, – настолько есть изменения? Пробуйте.

Вопрос (РТ 29): Можно ли сказать, что цель молитвы – это только как-то сформировать намерение, отношение?

М. Лайтман: Всё, что только мы можем сделать, это лишь сформировать мое намерение, наше отношение к действиям Творца. «Нет никого кроме Него», только Он действует, и мы находимся в Его действиях. И то, что мы должны делать, это только сформировать наши отношения к тому, что Он делает с нами. Вот и всё.

Чтобы все время мы старались почувствовать, что мы оправдываем Его в любом состоянии, какое бы ни было, потому что нет никого кроме Него. Это не то, чтобы я говорил: здесь действует Творец, а здесь нет. Но всех состояниях я должен прийти к состоянию, что нет никого кроме Него, и Он Добрый и Творящий добро, и я благодарен Ему. И только в таком виде я нахожусь в правильном намерении и могу раскрыть Его. Хорошо? (02:08:41)

Чтец: Цитата 14-я. Пишет РАБАШ.

14. Для того, чтобы ощутить жизнь в Торе, человеку необходима большая подготовка, подготовить свое тело, чтобы было способно ощутить жизнь, скрытую в Торе. Поэтому сказали мудрецы, что должны начинать ло лишма, и с помощью света Торы, постигаемого на ступени ло лишма, придёт к лишма, потому что свет в ней возвращает к источнику. И тогда у него будет возможность учить лишма, то есть ради Торы, называемой Торой жизни, потому что уже постиг жизнь в Торе, поскольку свет Торы подготовил человека, чтобы смог ощутить жизнь, которая находится в Торе. [РАБАШ. Статья 12 (1988) «Что такое Тора и ремесло в духовной работе»] (02:09:43)

Повторное чтение отрывка: (02:09:50-02:10:48)

Вопрос (Latin 4): Намерение – личное, или это всё относится к десятке? И как строить в десятке общее намерение?

М. Лайтман: Должно быть личное намерение человека, а затем он проверяет, насколько его намерение присоединяется к другим намерениям товарищей, и в целом есть общее намерение десятки. Общее намерение десятки – мы должны позаботиться, чтобы оно стало отраженным светом, желанием в ответ отдавать Творцу, благодаря тому, что мы почувствуем, что Он хочет давать нам. И тогда мы «сделаем свое желание, как Его желание», как написано. Как Он хочет отдавать нам, так и мы захотим отдавать Ему. И тогда «я – своему Любимому, а Любимый мой – мне». В таком виде мы начнем связываться. (02:12:13)

Вопрос (Москва-7): Через некоторое время мы начнем изучать ТЭС. И перед каждым будет стоять выбор: взять книгу и начать читать на иврите, или же смотреть в компьютер и видеть перевод. Что лучше и эффективней?

М. Лайтман: Мне вам трудно сказать, но я думаю, что на иврите – это правильнее. Очень трудно переводить слова с иврита на русский и вообще на другой язык. И вы также привыкли, вы уже понимаете многие слова, определения на иврите, и поэтому я не думаю, что это будет трудно. 

Мне кажется, что лучше, если вы начнете читать на иврите. Это очень отличается, это очень трудно, это в любом случае требует усилия, но это усилие тоже относится к духовному усилию. Потому что вы хотите связаться в точности с теми формами, которые высший свет делает в нашем мире. Потому что иврит – это не язык, который был создан, чтобы на нем говорили. Говорили на других языках. Иврит образовался, как язык, исходящий к нам от Адама Ришона, а затем 20 поколений до Авраама, а от Авраама уже дальше к нам. 

Это, как какая-то линия, которая существовала только между теми, кто изучал духовное, и поэтому слова, письмо, форма письма, законы языка все относятся только к духовному. И поэтому этот язык не меняется, по этой причине не меняется. Нет разницы между ивритом, который был две тысячи лет назад, и теперь. Может быть, разница в формах букв немного, поскольку есть другие пишущие средства. Но есть ясные законы и есть книга, которая называется «Письмо писцов». Потому что «буквой» называется «знак» – это соотношение кли и света. Творец влияет на нас, проводит свет, который проходит определенным образом и дает в нашем мире форму букв. 

Поэтому нельзя изменить форму букв, нет разницы в форме букв истинных, правильных: тысячу, две, три тысячи лет назад и сегодня. Вы можете взять книгу, которая называется «Письмо», которую сделали писцы и увидеть, насколько всё точно. Почему? Потому что мы затем будем изучать в самой каббале, что означает каждая запятая, каждый кончик буквы и форма букв, и такой-то угол, потому что всё это исходит от соотношения света и кли, когда в духовном мире так приходит свет в наш мир. Поэтому мы еще будем это изучать. Каббала, духовное, исконный иврит – всё это не относится к этому миру, не относится. И это мы будем изучать тоже. Поэтому стоит перейти на язык каббалы. Стоит.

И не пользовались ивритом в обычном виде, как разговорным языком. Поэтому есть у нас идиш и всевозможные другие языки. Так же в любом месте, где жили евреи, они принимали местный язык и говорили на нем, хотя изучали иврит, но – только для того, чтобы изучать Тору. И только в наше время (в середине 20-го века) стали говорить на иврите, так произошло, ничего не поделаешь. (02:17:59)

Вопрос (Питер-1): Вы сегодня сказали, что мы не понимаем, что наше отношение к уроку определяет изменения в нас. Соответственно, что если человек или десятка не чувствует изменений, то через дополнительные усилия на утреннем уроке, можно эти изменения вызвать, получить?

М. Лайтман: Да, безусловно. И это не зависит от того, насколько вы будете умными, а насколько вы будете стараться изменить ваше отношение, ваше намерение. От этого зависит, – насколько вы свяжетесь с уроком внутренне, чувственно. 

Вопрос (Турция-3): Каждый из нас отвечает по-своему, когда мы проводим семинар. Это определяет намерение человека? Как собрать тогда всё в одно намерение?

М. Лайтман: Старайтесь, если вы можете. Но если нет, по крайней мере вы будете знать, насколько вы не находитесь в едином намерении. Но я не очень-то понимаю, в чём проблема с намерением, что вы чувствуете себя настолько уж отличающимися друг от друга. Каким должно быть намерение? Чтобы мы соединились вместе и из нашего соединения повлияли на Творца, чтобы приняли Творца. Раскрытие Творца в связи между нами, когда этим мы доставляем Ему наслаждение. Насколько есть у нас эгоистическое желание, а мы стараемся подняться над ним, – в соответствии с этим будет мера раскрытия Творца, сила раскрытия Творца в нас.

Реализовать духовное кли – это трудно, но понять его принцип – просто. (02:20:17)

Вопрос (Болгария): То, что касается изучения ТЭС на иврите. А если мы не понимаем иврит, вы рекомендуете всё-таки слушать на иврите?

М. Лайтман: Ты видишь, здесь возникает у нас уже проблема. Если мы не переходим на иврит, то мы (каждый) должны так же слушать на нашем языке. Я не знаю, что вам сказать, не знаю. Когда я пришел к РАБАШу, я не очень-то знал иврит. Я был в стране всего лишь пять лет, и работал в армии, а потому не очень-то нуждался в иврите.

И начал учить, читать, писать на этом языке в то время, когда был у РАБАШа, потому что у меня не было выбора. На самом деле, невозможно изучать каббалу иначе, как на иврите. Да, это как итальянский язык в музыке, латынь в медицине и вещи подобного рода. В каждой профессии есть свой язык терминологии. В каббале этот язык – иврит. (02:22:24)

Чтец: Цитата 15-я. 

15. Когда изучает Тору ради изучения Торы, так же надо определить, с каким намерением он учит, то есть, выполняет заповеди Творца, как сказано «и учит ее день и ночь». Либо учит её для того, чтобы получить свет, ведь ему нужен свет Торы, чтобы аннулировать свое зло. Как сказали мудрецы: «Я создал злое начало, Я создал Тору – приправу». Получается, что он учит Тору, чтобы постичь приправу, как сказано: свет в ней возвращает к источнику. [РАБАШ. Статья 12 (1988) «Что такое Тора и ремесло в духовной работе»] (02:23:14)

М. Лайтман: То есть не учат для того, чтобы знать внешним разумом, как я изучаю, например, физику, но учит для того, чтобы получить внутренние изменения в желании, в намерении. И тогда в этом исправленном желании он сможет соединиться с другими и в правильной связи со своими товарищами он раскроет Высший мир, высшую силу. (02:23:52)

Чтец: Цитата 16-я. 

16. Человек не может исправить свои мысли. Он может исправить лишь сердце, чтобы оно было направлено прямо к Творцу, и тогда все его мысли будут только о том, как доставить наслаждение Творцу. Когда же он исправляет свое сердце, чтобы оно и его желания стремились только к духовному, тогда сердце становится сосудом (кли), в котором воцаряется высший свет. А когда высший свет наполняет сердце, сердце укрепляется. И так человек все время прибавляет свои усилия и продвигается дальше.

Поэтому сказано, что «велико то учение, которое приводит к практическим действиям». Свет, получаемый при занятиях каббалой, приводит к практическим действиям – то есть этот свет возвращает человека к Источнику, что и является действием. Это означает, что свет создает в его сердце новое строение. [Бааль Сулам. Шамати. 68. «Связь человека со сфирот»] (02:25:05)

М. Лайтман: Это понятно?

Вопрос (Тель-Авив-4): Когда строим молитву вместе, мы можем просить силы и для других десяток?

М. Лайтман: Нет, говорите пока что только между собой. Иначе запутаетесь и ваши силы будут разбавлены. Только о себе, только об объединении в десятке с правильным намерением.

Ученик: Тогда молитва должна быть о том, чтобы мы объединились?

М. Лайтман: Да-да, говорите пока только о себе.

Вопрос (Петах-Тиква-6): Продолжая выяснения товарищей из Болгарии. Когда вы проводите урок по ТЭС, вы хотите, чтобы те, кто не понимают иврита, слышали урок на своем языке или на иврите?

М. Лайтман: Я не знаю, что вам сказать. Потому что, насколько вы знаете, и у Бааль Сулам были люди, которые не знали иврита. И они сидели на его уроке. И он говорил: «Хорошо, пусть сидят и поймут». И на самом деле, они продвигались вследствие того, что хотели связаться с другими и постичь, и так далее.

Потому что духовное постижение даже не зависит от языка, а только от желания. И если есть у тебя дополнительные препятствия, когда ты вообще не понимаешь, о чем говорится, но ты знаешь, что говорится о светах, келим, о намерениях, о той связи с высшей силой, – всё это работает. Я не знаю, что сказать, начнем учиться и увидим.

Мы первое поколение Последнего поколения. Так посмотрим, что делать. Конечно же, если бы не было у нас этого перемешивания многих языков, нам было бы легче. Но очень хорошо, мы сталкиваемся с проблемами, которые буквально относятся к Последнему поколению.

Ученик: Скажем, сейчас Вы говорите: «Нас переводят на многие языки». Есть с этим проблема?

М. Лайтман: Нет, не проблема, я как раз хочу, чтобы поняли. Но Учение Десяти Сфирот, это… это тоже можно, только вопрос, насколько эти переводы правильные. Начнем учиться и увидим. Давайте подождем несколько дней, и когда придем к этому, посмотрим. (02:28:24)

Вопрос (Киев-1): Вопрос языка – это один вопрос. Но всё-таки мы говорим о намерении при изучении ТЭС. Мы сегодня говорили о чувственном намерении, о включении в товарищей, о попытке отдавать. Но здесь есть уже сам текст ТЭС, все эти имена, названия сфирот. Пока еще не очень понятно, как это связано между собой – намерение и то, что мы реально изучаем в ТЭС.

М. Лайтман: Текст ТЭС в точности говорит о намерениях, как и вся наука каббала полностью говорит только о намерениях. Высший мир, духовный мир, и вообще духовное, это только намерение, когда ты выстраиваешь намерение – что ты хочешь от Творца, над желаниями, которые меняются в тебе. Потому что с Ним у тебя есть дело, поэтому мы говорим только о намерениях.

Ученик: Нам будет понятно, как мы так выстраиваем намерение? Как его делим, как между собой связывается то, что мы там читаем?

М. Лайтман: Говорится во всем «Учении Десяти Сфирот» и во всех книгах науки каббала только о намерениях человека. И в соответствии с любым состоянием он меняет намерение, и приходит каждый раз к большему уровню связи с Творцом.

Ученик: В идеальном виде то, что мы там будем читать, мы в своих намерениях должны за этим следовать? То есть мы читаем, и это должно быть связано с нашим намерением. Так должно работать?

М. Лайтман: Конечно же, если я беру текст ТЭС и читаю его без намерения, то я просто так его читаю, как газету. Но только, если я каждый раз, на каждое слово, проверяю: какие изменения должны быть в моем намерении – тогда это изучение правильное. (02:30:48)

Ученик: А эти изменения на каждое слово, которое я читаю, они какими должны быть – в соответствии с тем, что я читаю?

М. Лайтман: Конечно. Я не очень-то понимаю, всё перед тобой, всё написано, и ты спрашиваешь.

Ученик: Просто мы говорим о том, что намерение мое – это отдавать Творцу, соединиться с товарищами и там раствориться в десятке и отдавать Творцу из этого. А в ТЭС мы читаем миллион деталей о сфирот…

М. Лайтман: О том же самом, о чем ты сказал раньше. О нашем объединении между собой в десятке, а от десятки с Творцом – об этом говорится во всем «Учении Десяти Сфирот». Поэтому называется «Учение Десяти Сфирот», – изучение десяти соединений между всеми. И нет ничего другого.

Чтец: А что есть в ТЭС, чего нет в статьях РАБАШа или в статьях Бааль Сулама?

М. Лайтман: В ТЭС есть примеры духовных действий, не как подготовок, а уже – как действий.

Ученик: Начать урок с намерения во время учебы, чтобы это менялось, развивалось, а в конце урока проверять, в чем ты изменился?

М. Лайтман: Конечно.

Ученик: Ради того, чтобы изучать каббалу, человек должен изучать на иврите. Так может быть открыть курсы? Для тех, кто работает в десятках, конечно.

М. Лайтман: Я пока еще не знаю. Только поймите меня, что я тоже не знаю и не понимаю, не способен выяснить все эти вещи, что мы будем делать. Потому что это вещи, которые не прописаны нигде. Я не хочу это устанавливать так четко. Но если у кого-то есть такая возможность, конечно же он может, я уверен.

Мне кажется, наверняка группы Москвы главным образом, они все очень близки к тому, чтобы понять «Учение Десяти Сфирот» и вообще язык каббалы на иврите. Они изучают уже много лет, и есть среди них много людей, которые знают это и даже говорят на иврите.

Мне кажется, что тут и там мы можем это сделать. Но еще раз: я никому ничего не предписываю; то, что мы изучаем – мы изучаем намерение. Когда каждый раз, на основе того, что мы будем изучать, мы должны будем исправить намерение. Если наши намерения будут направлены между собой на объединение и на объединение с Творцом, мы начнем раскрывать Его, и это по сути является целью нашей учебы.

Объявления (02:34:23-02:34:44)

Песня (02:34:44-02:38:04)

Набор: Н. Щербухина, О. Гущина, Н. Подебрий, И. Лисина, Т. Воронкова, Н. Кравченко, Т. Ярошевская, С. Деменчук, В. Хамидуллина, Н. Христочевская, Э. Малер, М. Мартынова, Л. Панкова

Проверка по звуку: М. Малахова, Е. Тузман, Э. Малер

Редакция: М. Малахова

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/47IY0E0m