Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки

Ежедневный утренний урок, 04 июля 2019 года.

Бааль Сулам, Введение в науку каббала (Птиха), пункт 69-71.

Нумерация чертежей – по чертежам на иврите

Пункт 69 - (00:00:28)

Пункт 70 - (00:03:04)

Пункт 71 - (00:41:12)

М. Лайтман: Начнем с 69-го пункта «Понятие катнут и гадлут, которые обновились в мире Некудим», 69-й пункт.

Чтец: Страница, 179-я, 69-й пункт «Катнут и гадлут, которые обновились в мире Некудим»

69) После того, как мы в общем познакомились с Ц"Б в парцуфе Некудот де СА"Г, перейдем теперь к подробному изучению создания десяти сфирот мира Некудим, четвертого парцуфа мира А"К. Мы уже выяснили, как один парцуф образуется из другого, когда каждый нижний парцуф рождается и выходит из масаха де гуф высшего после его ослабления и подъема в пэ и возобновления зивуга де акаа. Потере авиюта масаха де гуф и уменьшению его до авиюта де рош способствует битуш ор макиф в масах.

Это и дает возможность создать следующий парцуф из предыдущего. Так вышел парцуф А"Б (хохма) из парцуфа Гальгальта (кетер), парцуф СА"Г (бина) из парцуфа А"Б. Таким же образом из парцуфа СА"Г возник и четвертый парцуф мира А"К, который называется десять сфирот мира Некудим. [Бааль Сулам, Введение в науку каббала (Птиха), пункт 69.] (02:05)

Вопрос: Почему он определяет Некудим как четвертый парцуф? (02:21)

М. Лайтман: Он определяет Некудим как четвертый парцуф, потому что это то, что вышло в порядке этой ступени.

Ученик: Это не должен быть пятый?

М. Лайтман: После чего?

Ученик: После Некудот.

М. Лайтман: Да, но Некудот не выходят, это не как парцуф сам по себе. Некудот выходят при очищении экрана, не с помощью зивуга дэ-акаа. Ты прав, здесь есть вопрос, но ответ таков. (03:04)

Чтец: 70-й пункт

70) В чем же заключается это принципиальное отличие парцуфа (мира) Некудим от предыдущих парцуфим? Дело в том, что при создании предыдущих парцуфим зивуг де акаа всегда происходил на одну пару решимот - решимо де итлабшут и решимо де авиют. Теперь же в рош де СА"Г поднялись сразу две пары решимот.

Т.к. он состоит не только из решимот своего авиюта, т.е. отражает свойства сфирот гуф де СА"Г, но и включает в себя также решимот авиют де ЗО"Н парцуфа А"К ниже табура. Причина этого в том, что они перемешались вместе под табуром парцуфа А"К, как сказано в п. 61, что Некудот де СА"Г спустились под табур де А"К и перемешались вместе с ЗО"Н де А"К, находящимися там. [Бааль Сулам, Введение в науку каббала (Птиха), пункт 70.] (04:19)

М. Лайтман: Еще раз прочитай.

Повторное чтение п.70 (04:27-05:28)

М. Лайтман: В Некудот дэ-САГ есть свет хасадим без света хохма, и в НЕХИ дэ-АК есть у нас тоже свет хасадим без света хохма. Эти два вида светов подобны друг другу, и они смешиваются вместе. Вследствие этого пробуждается четвертая стадия, которая в НЕХИ дэ-АК, и она влияет на Некудот дэ-САГ, посмотрите на чертеж (чертеж 3-4; 06:04). С помощью хасадим, которыми влияет Некудот дэ-САГ на НЕХИ дэ-АК, четвертая стадия от НЕХИ дэ-АК влияет в ответ на Некудот дэ-САГ, и Некудот дэ-САГ тогда сокращаются. Малхут поднимается в бину и здесь создает новую границу, которая называется парса. (06:26)

От общего табура до парсы есть сила получать ради отдачи, отдавать ради отдачи, есть здесь сила бины, а внизу есть власть малхут, и поэтому невозможно здесь больше получить никакого света. И это состояние называется Цимцум бэт (Второе сокращение). (07:01)

Вопрос: Место ниже парсы более пустое, чем НЕХИ дэ-АК до второго сокращения? Не знаю, правильно ли я спрашиваю.

М. Лайтман: Здесь, в НЕХИ дэ-АК от табура до сиюма, у нас есть пустое место, но это хасадим. Почему хасадим? Почему там есть хасадим?

Ученик: Из-за отталкивания.

М. Лайтман: Потому что он не хочет получать. Не просто отталкивает, он не желает получать свет хохма, который хочет прорваться туда. Окружающий свет давит. Окружающий свет Гальгальты дэ-АК – это свет Бесконечности. Я пишу здесь «окружающий свет» (ор макиф) (чертеж 6; 07:56). Он давит и хочет войти ниже табура. Он не получает, отталкивает его, есть у него очень сильный свет хасадим. Но это, в любом случае, свет хасадим, который приходит снизу вверх. Снизу вверх – почему?

Ученик: От отталкивания.

М. Лайтман: От отталкивания. Достаточно этого слова одного, и всё. Свет хасадим, который приходит от Некудот дэ-САГ, это тоже хасадим (чертеж 8/32; 08:26). И это хасадим, и это хасадим, два света: в НЕХИ дэ-АК и в Некудот дэ-САГ. Но какие хасадим есть в Некудот дэ-САГ?

Ученик: Притяжения.

М. Лайтман: Притяжения. Это более активные хасадим, более эффективные, более предпочтительные, скажем так. Есть у них больший авиют, они работали над желанием получать для того, чтобы сказать, что мы не хотим этого, мы хотим слияния. (09:00)

И поэтому, когда эти хасадим приходят вместо хасадим НЕХИ дэ-АК, и есть между ними, с одной стороны, связь, но, с другой стороны, [всё-таки эти хасадим больше хасадим НЕХИ дэ-АК]. По величине, ты можешь сказать, хасадим НЕХИ дэ-АК больше, потому что они происходят от отталкивания четвертой стадии. Но по качеству работы этот маленький свет хасадим в САГ больше, потому что исходит от самого САГ. Это характер бины, которая предпочитает это получению и также тем хасадим, которые находятся ниже табура. (09:44)

То есть хасадим, которые исходят от Некудот дэ-САГ, это хасадим, в которых есть авиют, потому что они отталкивают четвертую стадию, третью стадию, и поэтому они сильнее. Когда они приходят в НЕХИ дэ-АК, они пробуждают четвертую стадию – бхину далет, потому что они приходят как раз оттого, что отталкивают получающие келим. Поэтому четвертая стадия пробуждается и начинает в ответ влиять на них. И поскольку она влияет на них (эта четвертая стадия, которой не было у них в их действии в рош дэ-САГ), они должны сократиться. Они чувствуют это как дополнение работы по отдаче. Если они не преподносят что-то (то, что я не способен) – это как раз дает мне возможность показать, насколько я предпочитаю оставаться в отдаче, находиться в хасадим.

То есть второе сокращение приходит не от слабости, вроде бы, а приходит из того, что мы ценим отдачу по сравнению с получением, и поэтому мы сокращаемся. Отсюда и далее мы обязуемся: для того, чтобы быть в отдаче, я должен находиться во втором сокращении, я буду во втором сокращении. То есть это не ухудшение, это как раз улучшение. (11:26)

Ученик: А под парсой – там остаются хасадим от отталкивания, которое было? Или место остается совершенно пустым?

М. Лайтман: Пустым. Это место ниже парсы пустое, даже пустое от хасадим, потому что там властвует малхут (желание получать), а в желании получать не могут быть хасадим, потому что ты можешь наслаждаться от хасадим. Нет разницы в свете. На самом деле нет света хасадим и света хохма, это просто наслаждения. Мы еще поговорим, что это за наслаждение, но здесь это остается пустым. (12:05)

Ученик: Это новое состояние, этого никогда не было?

М. Лайтман: Нет, не было. Никогда желание получать не было пустым. Когда творение опустошает его, как раз творение говорит: «Я предпочитаю оставить свое желание получать пустым от всяких воздействий». Это очень чрезвычайное состояние, когда он готов оставаться полностью в сокращении. То есть это продолжение Первого сокращения, только более действенное. Второе сокращение (цимцум бэт) – это не просто так какая-то небольшая добавка, это в идеологическом плане более глубоко, чем Первое сокращение. Первое сокращение – это когда я только для себя не получаю. А Второе сокращение более этого – это когда все мои действия будут только в области отдачи, я поднимаюсь над своим желанием получать. Еще поговорим об этом. Это постепенно выясняется, когда отсюда и далее всё будет во Втором сокращении− Цимцум бэт, и более-менее постепенно мы изучим его природу. (13:34)

Вопрос: Хочу спросить о чертеже (чертеж 7; 13:38): самая левая линия, самая внешняя, как бы после Цимцум бэт. Что это за парцуф?

М. Лайтман: Это парцуф, который выходит из никвэй энайим дэ-САГ. Это всё САГ, скоро мы даже начертим более этого. Это всё САГ (чертежи 9-12; 14:19). Это таамим дэ-САГ, гимэль бэт. Это Некудот дэ-САГ до бэт алеф. Это они опускаются вниз и сокращаются, и поднимают себя, решимот здесь – это бэт алеф, но сокращенные Вторым сокращением (ЦБ), а это зивуг на бэт алеф в никвэй эйнаим ЦБ и нисхождение ступеней зивуга ниже табура, откуда пришли решимот, от табура до парсы, там, где они могут распространяться. Есть здесь кетер, Аба вэ-Има, два рош и ЗОН, это гуф. Рош алеф – первый рош, рош бэт – второй рош, и гуф. И всё, а здесь пустое место, сокращенное. (15:39)

Ученик: Соф, в конце, в самом низу?

М. Лайтман: В парсе, нет, Некудот дэ-САГ?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Нет, рош это здесь.

Ученик: Где его тох? До парсы?

М. Лайтман: Всё до парсы.

Ученик: Всё?

М. Лайтман: В парсе он заканчивается, потому что он вышел после Второго сокращения, то есть ниже парсы он не может распространиться.

Ученик: А выше табура, все эти стрелки? (16:13)

М. Лайтман: Выше табура − это опускание парцуфа на свое место, откуда вышли решимот. Я затем напишу, но чтобы это не запутало. ИШСУТ, ЗАТ бины. Здесь особый парцуф, через который бина передает, бина строит парцуф мира Некудим, потому что мир Некудим − это уже Зеир Анпин, это бэт алеф. Бэт алеф – это парцуф Зеир Анпин.

Ученик: Мир Некудим − это еще один парцуф?

М. Лайтман: Мир Некудим − это парцуф, потом он становится миром, и он весь на уровне Зеир Анпина. САГ порождает его, и поэтому он Зеир Анпин.

Вопрос: Есть какая-то качественная разница между далет гимэль, которая под табуром Гальгальты и далет гимэль, которая скрывается в рош дэ-САГ? (17:16)

М. Лайтман: Далет гимэль, где далет гимэль, ниже?

Ученик: Мы говорим, что под табуром Гальгальты есть далет гимэль решимот авиюта, то, что он называет тут решимот авиюта НЕХИ дэ-АК.

М. Лайтман: Нет, там это очищение, это решимот оттого, что не хотят получать, когда очищаются.

Ученик: А в рош дэ-САГ?

М. Лайтман: В рош дэ-САГ это решимот гимэль бэт, но хасадим и хасадим – это важно. Мы учили это, что есть близость согласно светам.

Ученик: Нет-нет, вопрос другой. Тут он написал так: когда экран решимот дэ-САГ поднимается обратно и очищается, раскрывается два вида решимот. Первое − это обычное решимо от очищения…

М. Лайтман: Первые − это обычные решимот, которые есть у него от Бесконечности в порядке ступени, а одно решимо из НЕХИ дэ-АК, которое тоже приходит сюда (чертеж 14; 18:30).

Ученик: Так вопрос, решимо НЕХИ дэ-АК, которое раскрывается в рош дэ-САГ, отличается по сути, есть разница между ним и тем решимо, которое находится в НЕХИ дэ-АК самом? Есть решимо далет гимэль, если я понимаю, в НЕХИ дэ-АК под табуром Гальгальты?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Там есть далет гимэль?

М. Лайтман: Далет гимэль отчего? Оттого, что он оттолкнул и ничего не получил.

Ученик: Да.

М. Лайтман: Ну?

Ученик: И далет гимэль, который раскрывается…

М. Лайтман: На это не выходит никакой парцуф.

Ученик: Не выходит никакой парцуф, да.

М. Лайтман: Ну?

Ученик: А далет гимэль, который раскрывается в рош дэ-САГ, чем отличается, по сути?

М. Лайтман: Далет гимэль в рош дэ-САГ не раскрывается, раскрывается гимэль бэт.

Ученик: Гимэль бэт раскрывается там уже?

М. Лайтман: Ну, после АБ что раскрывается? Гальгальта − это далет далет, АБ − это далет гимэль, а САГ − это гимэль бэт (чертеж 15; 19:33).

Ученик: Не об этом говорю, я говорю о состоянии после того, как Некудот дэ-САГ очищаются… Сейчас в 71-м пункте, если я не ошибаюсь.

М. Лайтман: Так это приходит бэт алеф Цимцум бэт.

Ученик: А кроме этого, далет гимэль также?

М. Лайтман: И далет гимэль, о нем мы еще не говорили.

Ученик: Это и есть мой вопрос, об этом далет гимэль, о котором мы еще не говорили. Есть разница между ним и далет гимэль, который ниже табура Гальгальты? (20:03)

М. Лайтман: Ниже табура Гальгальты есть далет гимэль от Гальгальты, есть далет гимэль Некудот дэ-САГ (чертеж 16; 20:10), которые приходят сюда и впечатляются от далет гимэль, которые есть здесь, это и их впечатления.

Ученик: Так в чём разница впечатлений? Какую разницу она производит, чем отличается от самого далет гимэль?

М. Лайтман: Решимот не переходят так просто от одного к другому, они впечатляются от того впечатления, которое есть в НЕХИ дэ-Гальгальта от гадлута, который может быть. Решимот бэт алеф — это основные (чертеж 16; 20:41). Решимот бэт алеф Цимцум бэт — это главное, после того, как это реализуется в зивуге в никвей эйнаим. Это все по сути дела реализация решимо бэт алеф. После того, как оно реализуется внутри внизу, тогда (вследствие того, что она делает зивуг на Цимцум бэт, бэт алеф сокращенный), пробуждается желание: давайте мы воспользуемся далет гимэль! Почему? Потому что есть у тебя сейчас ступень бины в приближении. Ты можешь воспользоваться получением ради отдачи. Мы еще поговорим, мы еще не говорили о гадлуте, и тогда далет гимэль пробуждается.

Это ты спрашиваешь, немного заскакивая вперед. (21:44)

Вопрос: Вводит тут новое название, он пишет ЗОН дэ-АК вместо того, что вы говорили до этого НЕХИ дэ-АК?

М. Лайтман: НЕХИ дэ-АК или ЗОН дэ-АК, это то же самое.

Ученик: Все-таки есть какая-то разница?

М. Лайтман: Нет, разницы нет. (22:18)

Вопрос: Что значит, что в рош дэ-САГ приходят решимот из низких мест?

М. Лайтман: Это называется «множеством решимот» − вследствие того, что САГ вошел в НЕХИ дэ-АК, перемешался там и получил оттуда также дополнительное решимо.

Ученик: Решимот в рош дэ-САГ должны определить, где будет следующий экран и куда распространяться, какой свет будет распространяться потом как следствие этого? Каков порядок этих решимот, впечатлений от НЕХИ дэ-АК или впечатления от бэт алеф Цимцум алеф, которые приходят туда? Три вида решимот в одном рош и непонятно, какие отношения между ними?

М. Лайтман: Ты хочешь продолжать?

Ученик: Нет, мне хватит.

М. Лайтман: А, ну отлично. Я не отвечу вам! Я каждый раз буду прерывать вас, когда вы будете говорить о том, о чем мы не учили. Я вас предупреждаю. Этих умников я не терплю, потому что они мешают, еще мешают другим своим эгоизмом.

Вопрос: Решимот есть только от действия получения, нет решимот от действия отторжения, правильно?

М. Лайтман: Тоже есть решимо от действия отторжения и отдачи. Это тоже состояние, которое было раньше, только это в качестве силы, но то же самое. Не забывается там ничего.

Ученик: Почему же в 70-ом пункте он говорит, что решимо, которое есть в САГ, в отличие от прошлых парцуфов характеризует то, что здесь впервые есть решимот и от НЕХИ дэ-АК?

М. Лайтман: Потому что САГ — это бина, а бина может спуститься ниже табура. И Гальгальта не может туда распространиться, и АБ, а САГ может распространиться туда.

Ученик: Это я понимаю. Я только не понимаю, почему до этого в САГ нет решимот от Гальгальты и АБ от части, которая под табуром?

М. Лайтман: И оттуда тоже есть решимот, но они не действуют, они не получили никакого света, нет там никакого впечатления от работы.

Ученик: Можно прочесть 70-ый пункт?

М. Лайтман: Да. (24:51)

Ученик: Написано: «Однако тут есть дополнительный момент, потому что в прошлых парцуфах в момент очищения экрана и подъема в пэ-дэ-рош высшего, экран состоял только из решимот авиюта гуф высшего и всё. Тогда как здесь, в очищении экрана САГ дэ-АК для Некудим, этот экран состоял из двух видов решимот. Потому что, кроме того, что состоит из решимот от собственного авиюта, то есть сфирот гуф САГ дэ-АК, еще состоит из решимот авиюта дэ-ЗОН дэ-АК, который ниже табура. Это причина их смешения» (со слов переводчика).

Если я правильно понимаю, он говорит тут, что это из-за смешения, которое происходит только в САГ. Впервые в САГ тут есть два вида решимот.

М. Лайтман: Верно.

Ученик: То есть до того, как было это перемешивание, был только один вид решимот?

М. Лайтман: Только выше табура. Но и ниже табура есть там. Только ниже табура, он говорит тебе, что нельзя туда распространяться.

Ученик: Из-за того, что нельзя распространяться, нет решимот?

М. Лайтман: Есть решимо, что нельзя распространяться. Состояние полностью, как оно было в Гальгальте со всей ТАНТОЙ, со всеми деталями. Когда он переходит в рош дэ-АБ, называется «решимо». Но это само состояние. Это не какое-то впечатление осталось небольшое, это он сам. Решимо включает все детали, всё что было, буквально. Это не то, что у нас, помним или не помним. (26:30)

Вопрос: По поводу рождения парцуфов. Когда АБ рождается от Гальгальты, его пэ находится в хазэ Гальгальты, то же самое с САГ. Почему в мире Некудим, в катнуте, его пэ не опускается в хазэ дэ-САГ?

М. Лайтман: Нет, его пэ даже поднимается в никвей эйнаим в рош дэ-САГ, потому что он выходит на такие решимот. Он не рождается в обычном виде от САГ. Когда решимот дэ-САГ очистились, родился следующий парцуф. Следующий парцуф, который родился в таком виде от САГ, это МА Элион (высший МА).

Ученик: Почему?

М. Лайтман: Потому, что МА Элион родился от САГ в обычном виде, а мир Некудим в катнуте и в гадлуте родился от САГ не в обычном виде: САГ пошел в Гальгальту, смешался с ними и породил что-то незаконное.

Ученик: Это более-менее понятно. МА внутреннее высшего МА, есть что-то такое?

М. Лайтман: Где, выше АБ?

Ученик: Прежде, чем АБ создан, есть внутренний АБ внутри Гальгальты. (28:02)

М. Лайтман: Внутри Гальгальты. Это что-то другое, новое решимот. САГ должен породить в соответствии с решимо, которое есть в нем. АБ входит в САГ, САГ делает зивуг дэ-акаа и порождает это решимо в МА Элион. А здесь САГ перемешался с НЕХИ дэ-Гальгальта, получает оттуда решимот и порождает еще дополнительный парцуф. (28:36)

Вопрос: Вы сказали, что решимо − это как бы весь комплект, который был до ТАНТА.

М. Лайтман: В решимо есть всё. Всё то же самое, но без экрана для действия.

Ученик: Вопрос: в бэт алеф Цимцум бэт, в этом проявляется вся часть, от табура до парсы?

М. Лайтман: Всё! Еще раз: разница между решимо и парцуфом – целиком ТАНТА, вся, полная, и решимот без экрана для того, чтобы привести в действие. Польза от этого в том, что он может взять это решимо и задействовать заново, в новом направлении, или как-то еще. Он как бы не обязан прошлому парцуфу. Он впечатлился от него, с этим впечатлением оторвался от него и теперь может действовать в другом направлении. Но решимо (подумайте!) − это всё, в духовном это полная информация о прошлом состоянии. (30:08)

Вопрос: Подъем малхут в бину – это процесс или это что-то такое одноразовое?

М. Лайтман: Процесс, который у нас происходит.

Ученик: То есть должны родиться еще парцуфим?

М. Лайтман: Конечно. А откуда могут быть парцуфы при истончении экрана от табура к пэ? Есть еще много чего внутри, но невозможно говорить обо всем. Хватит и так. (30:43)

Вопрос: Что это за новое имя «Аба вэ-Има»? Почему не хохма и бина?

М. Лайтман: Все слушают вопрос! Все учимся на этом.

Ученик: Почему вместо хохма и бина новый парцуф называется Аба вэ-Има?

М. Лайтман: Аба вэ-Има – это хохма и бина.

Ученик: Я спрашиваю, почему новое имя?

М. Лайтман: У них такая роль. Посмотрим еще, в будущем увидим. Когда эта роль проявится, мы поймем, почему так называется. То, что бина называется «мать», − понятно, она порождает Зэир Анпин, это у нас было еще в четырех стадиях прямого света. Аба (отец), потому что он дает белый свет (белый, ловен). Има (мать) дает одэм (красное, свет хасадим). Из них двух рождается Зэир Анпин (новорождённый).

Ученик: То есть здесь они находятся как бы вместе, на одном уровне? (31:41)

М. Лайтман: Здесь они связаны вместе, потому что здесь бина порождает новый парцуф. Как там была бхина бэт, которая родила бхину гимэль, так и здесь, бина порождает новый парцуф ЗОН. Будем еще проходить это, будем говорить об этом так много, что поймёшь всё, в том числе и то, что ты сейчас спрашиваешь тоже.

Ученик: Всё распространение мира Некудим — это то, что взяли это решимо, бэт алеф Цимцум бэт, и сейчас он это выстраивает по-новому. То есть это деление − исходя из Цимцум бэт?

М. Лайтман: САГ принимает на себя сокращение, Второе сокращение, и тогда он облачается в это сокращение и хочет отдавать. Теперь у него есть возможность отдавать. Немножко, но отдает, а немножко — это не значит, что это мало. Он отдает под табуром. То есть, если мы наполняем парцуф (все эти парцуфы ниже табура Гальгальты), если сделаем это – мы достигнем Конечного исправления. (33:10)

Ты представляешь важность действия? У САГ теперь есть возможность наполнить часть этого места для Конечного исправления, пробиться еще больше к малхут, начиная наполнять ее даже светом хасадим. Свет хасадим — это много, это подготовка к свету хохма. Некудот дэ-САГ, даже в состоянии катнута, которые туда притягиваются — это очень большая добавка в исправлении общей Малхут. Общая Малхут – это вся Гальгальта. Если Гальгальта наполнится всеми следующими парцуфами (всё приходит к ней, от нее к Бесконечности), это будет означать, что круглая Малхут Бесконечности станет Малхут Бесконечности через линию кав, и это будет значить, что творение пришло к отождествлению с Творцом. Кав (линия) станет равной кругу, более того, будет наполнять круг, будет наполнять Творца. Творение, являющееся кавом, будет наполнять Творца, и поэтому это действие очень важное. Хотя это и маленький парцуф и, конечно, у него ничего нет, но это шаг вперед. (34:41)

Ученик: Непонятно где разница: то, что Некудот дэ-САГ наполняют эту часть до парсы, и то, что сейчас мир Некудим? В чем разница между двумя этими наполнениями от табура до парсы?

М. Лайтман: Некудот дэ-САГ спустились таким образом, что (то есть правило бины), спустились ниже, туда, где находятся получающие келим, передали туда свет хасадим. Сейчас, появившись там не просто так, появляется там свет хасадим, проявляется связь между биной и малхут. Этот парцуф уже перемешан с получающими келим, и к тому же, там есть свечение хохма (в Зэир Анпин даже в катнуте есть немножечко хохмы, а иначе он не может существовать). В то время, как Некудот дэ-САГ, спустившееся туда, имели только свет хасадим, там не было никакой хохмы. (35:44)

Ученик: И в этом вопрос, потому что Аба вэ-Има и ЗОН, они только в гальгальта вэ-эйнаим?

М. Лайтман: Конечно, им запрещено пользоваться АХАП. Но таким образом они спускаются. Мы об этом еще поговорим, обо всём. (36:05)

Вопрос: Хотелось бы понять, почему свет хасадим входит через табур Гальгальты, там ведь нельзя было получать свет хохма, на это был Цимцум алеф, а свет хасадим входит.

М. Лайтман: На свет хасадим не было сокращения.

Ученик: Верно. Но, затем у нас есть парцуф АБ, и вдруг там нельзя получать свет хасадим.

М. Лайтман: Где нельзя получать свет хасадим?

Ученик: В АБ.

М. Лайтман: Нет, нигде у тебя нет запрета на свет хасадим, нет такого.

Ученик: То есть в АБ свет хасадим тоже может спуститься вниз?

М. Лайтман: АБ не работает со светом хасадим, а только с хохмой.

Ученик: В Гальгальте был свет хасадим, поэтому он вошел.

М. Лайтман: И в Гальгальте не было света хасадим. Свет хасадим дается в НЕХИ дэ-Гальгальта, потому что она не хочет получать свет хохма. (37:13)

Ученик: Я просто вижу: там написано ор хасадим и цимцум алеф, он был на то, что нельзя получать ради себя свет хохма, и поэтому... Но ведь на свет хасадим нет ограничений, и поэтому он заходит через Гальгальта?

М. Лайтман: Но нет в Гальгальте света хасадим, понимаешь это или нет? Она работает только со светом хохма, со светом йехида. Конечно, там есть хасадим, но он — это не тот хасадим. Это ор хозэр, отраженный свет, облачение света хохма. Продолжай потихоньку и поймешь.

Ученик: Можно еще вопрос?

М. Лайтман: Да.

Ученик: По поводу Цимцум бэт. К примеру, у предыдущих парцуфим при ослаблении экрана, когда он поднимается от табура наверх в Цимцум бэт, тоже был какой-то экран, который исторг свет, или хасадим сами как-то выходят?

М. Лайтман: Я не понял. Цимцум бэт — это подъем малхут к месту, ниже которого нельзя получать свет.

Ученик: Мой вопрос: в Цимцум бэт ведь свет входит в бхина далет в Гальгалье?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Смешивается с ними, потом производит Цимцум бэт. Свет пока что наверху до парсы.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Прекрасно. За счет чего он поднялся? Есть какой-то экран, сиюм, который выталкивает свет?

М. Лайтман: Да. Экран поднимается в тифэрэт Некудот дэ-САГ, и под этим уже нельзя получать свет.

Вопрос: Можно поподробнее объяснить, что это за конструкция такая: рош находится над табуром, потом ИШСУТ, потом опять два рош, потом гуф. Какова функция этих двух рош под табуром? (39:44)

М. Лайтман: Мы еще не изучали это. Мы только прошли, что вот так в никвэй эйнаим рош дэ-САГ произошел зивуг. От этого зивуга родился парцуф, который распространяется в то место, откуда пришли решимо, и там он распространяется от табура до парсы. Этот парцуф, как и все парцуфы, имеет рош дэ-итлабшут, рош дэ-авиют и гуф. Рош дэ-итлабшут называется «кетэр», рош алеф (первый рош). Рош дэ-авиют называется «Аба вэ-Има» (второй рош). И гуф называется ЗОН. Весь этот парцуф рожден на решимо бэт алеф сокращенный.

Это всё, что мы прошли механически, и ничего кроме этого. Дайте нам дойти до учебы. Я не хочу, я не приемлю вопросы даже на полшага вперед. Всё, что мы прошли, об этом вы можете спрашивать. Продолжаем. (41:12)

Чтец: 71-й пункт.

71) Благодаря тому, что сфирот перемешались вместе под табуром парцуфа А"К, в парцуфе Некудим появились новые состояния катнут и гадлут (малое и большое). На решимот де авиют, находящиеся в масахе парцуфа СА"Г, вышли десять сфирот де катнут Некудим, а на решимот ЗО"Н де А"К под табуром, перемешавшиеся с решимот масаха, вышли десять сфирот гадлут Некудим. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала, (Птиха)»] (41:42)

М. Лайтман: Секунду (чертежи 17-22; 41:48). То есть здесь у нас есть решимот далет гимэль. Видно? Зеленым. Видите или нет? Я так вот обведу, чтобы лучше видели. Это НЕХИ дэ-Гальгальта, это решимо НЕХИ дэ-Гальгальта присоединяется к свету хасадим и поднимает себя тоже наверх. Тогда наверху у нас здесь появляется далет гимэль. У нас появляется множество решимот, много разных решимот. Решимо бэт алеф сокращенное (видите, обвожу красным цветом?) и далет гимэль – два решимот. Это то, что приходит у нас к рош дэ-САГ. (43:08)

Сначала происходит первый зивуг − на сокращенные бэт алеф, а второй зивуг происходит на далет гимэль. В соответствии с решимо далет гимэль зивуг должен спуститься вновь в пэ дэ-рош дэ-САГ, вернуться туда. Так же, как прежде поднялся зивуг в никвей эйнаим, здесь он спускается назад в пэ, и происходит зивуг в пэ дэ-рош дэ-САГ на весь рош дэ-САГ. Спускается вниз, и начинает распространяться до конца, потому что это зивуг на далет гимэль. И тогда у нас есть тот же рош дэ-итлабшут, рош дэ-авиют и гуф. Но рош дэ-итлабшут уже до сих пор, а рош дэ-авиют уже до сих пор, до парсы, а гуф распространяется уже до самого конца, донизу. Это гальгальта эйнаим и АХАП первого рош, а здесь далее – гальгальта эйнаим и АХАП второго рош и гуф (чертежи 22-25; 44:58).

Лучше так нарисуем. (45:09) Это рош, а это – гуф. Здесь пэ дэ-рош общий, и гуф (будем всё это проходить). Когда он проходит дальше от гальгальта эйнаим в гуф, есть АХАП дэ-гуф (получающие келим), и вот здесь (45:58) происходит разбиение (швира). Сейчас будем проходить это, мы еще не изучали. (46:13)

Вопрос: Почему Цимцум бэт − это далет гимэль?

М. Лайтман: Что раскрывается?

Ученик: Решимо поднимается. Почему Цимцум бэт называются далет гимэль, ведь это уже после Цимцум бэт?

М. Лайтман: Это не важно, он на них не подействовал. Это впечатление от НЕХИ дэ-АК.

Ученик: А после того, как малхут поднялась в бину?

М. Лайтман: Они не имеют отношения друг к другу.

Ученик: Но мы изучаем, что малхут поднимается в бину именно близ НЕХИ дэ-АК?

М. Лайтман: Здесь нет подъема малхут в бину. Это решимот далет гимэль из соф Гальгальты. Это два совершенно разных пути.

Ученик: Да, я понимаю, но почему тогда Цимцум бэт не называется «бэт алеф»?

М. Лайтман: Бэт алеф был сокращен, потому что он произошел под воздействием Цимцум бэт, а далет гимэль не находится под воздействием Цимцум бэт. (47:07)

Ученик: Но ведь Цимцум бэт именно на эту часть, а не на бэт алеф?

М. Лайтман: Это далет гимэль от НЕХИ дэ-АК. Это не из сокращенной области, и ты думаешь, речь идет про далет гимэль вот здесь. Вот эти далет гимэль, там, где было сокращение? Это не так! Далет гимэль видишь, где я нарисовал? (чертеж 25; 47:30) Далет гимэль, исходящий от НЕХИ дэ-АК. И поэтому на них не подействовало сокращение, потому что Некудот дэ-САГ не могут сократить НЕХИ дэ-АК.

Ученик: То есть нижняя половина этого участка сократилась?

М. Лайтман: Нижняя половина Некудот дэ-САГ. Ты слышишь? Повтори, что я сказал? (47:54)

Ученик: Нижняя половина Некудот дэ-САГ.

М. Лайтман: Что с ними происходит? 

Ученик: Это часть, которая сократилась.

М. Лайтман: Верно. А решимот далет гимэль откуда?

Ученик: Из НЕХИ дэ-АК.

М. Лайтман: От НЕХИ дэ-АК, которые не сократились. НЕХИ дэ-АК не могут сократиться. Нижний не может сократить высшего.

Ученик: Но ведь это не то место?

М. Лайтман: Нет, это не то же место, это другой парцуф. Подумай! Не хочу с тобой спорить, я знаю твой характер, будешь настаивать, не раздумывая. Подумай хорошенько. Цимцум бэт – это сокращение НЕХИ дэ-АК, он так называется, но это Некудот дэ-САГ. Ну, почитай еще, что я могу сделать?! Не могу только тебе объяснить.

Вопрос: Почему сказано, что Некудот дэ-САГ могут спуститься под табур, поскольку нет там света хохма, а свет хохма был в предыдущих парцуфим, а не в нем?

М. Лайтман: В САГ нет света хохма. В таамим дэ-САГ есть хохма, свечение хохмы сверху-вниз. Потому что там есть гимэль дэ-итлабшут. Когда я не хочу получать хохму, а хочу хасадим, то свечение хохма распространяется на меня как некий подарок, добавка.

Что значит, что я не хочу получать? Я это не хочу получать, обоняю, даже пробую, есть решимот, – не хочу, но это во мне есть, и поэтому я говорю, что не хочу. И поэтому гимэль дэ-итлабшут находится в таамим дэ-САГ и распространяется от пэ до табура.

А когда начинаются Некудот дэ-САГ – это когда весь парцуф таамим начинает истоньшаться, тут же выходят (чертеж 25; 50:17). Вот здесь заканчивается таамим дэ-САГ, а когда начинаются некудот дэ-САГ, гимэль дэ-итлабшут моментально исчезает. Тогда все парцуфы некудот дэ-САГ спускаются под табур. (50:38)

Вопрос: В чем разница между границей, которую проводит табур, и границей, которую проводит парса?

М. Лайтман: Табур – это граница, это закон. Свет хохма не может пройти под табур, в то время, как парса движется: она может подниматься, может спускаться, ее можно пройти, обойти при особых условиях – это не настоящая граница, это условие, и условие меняется (тоже будем проходить в будущем). (51:21)

Вопрос: Гадлут дэ-Некудим: как впервые может быть такое, что есть рош ниже табура?

М. Лайтман: А какие проблемы у парцуфа? Что, он не может быть рош под табуром? У тебя скоро под табуром будут целые миры. Всё, что мы изучаем с вами наверху, выше табура, вся эта область (чертеж 26; 51:54) – это только подготовка. Подготовка! Не то, что нет важности того, что происходит над табуром, но это место, которое подготавливает всё для того, что будет под табуром (чертеж 27; 52:28). Наверху, над табуром – это келим отдачи (отдающие келим) (чертеж 28; 52:37), а внизу – получающие келим. (52:41)

Ученик: Как же может быть, что вдруг впервые в получающих келим (на территории получающих келим) есть расчет рош?

М. Лайтман: Бина выстраивает ее. Бина может спуститься в получающие келим и построить внутри получающих келим (как будто ты проникаешь в большое эго, в логово мафии) с помощью света хасадим такие области отдачи. Да, хороший вопрос был. Потому что изначально под табуром – действительно, всегда получающие келим, всё верно. (53:46)

Вопрос: Еще раз в продолжение предыдущего вопроса. Он говорит, что бина сократилась, она встречается с бхина далет, и сокращается. Непонятно, что происходит с биной на этом этапе.

М. Лайтман: Бина сократилась в своей отдаче. Есть желание получать (такие места в желании получать; место – это тоже желание), такие места в желании получать, куда бина войти не может – у нее недостаточно сил передать свое влияние. Если она сюда войдет, то это может навредить, приведет к получению. Как бина вдруг может привести к получению, а не отдаче? Ведь мы не говорим о собственно бине, мы говорим о желании получать, которое перенимает свойство бины, и таким образом исправляет себя.

Ученик: Что же всё-таки она делает?

М. Лайтман: Она добавляет силы, собственные силы отдачи, насколько это возможно. 

Ученик: Решимо бэт алеф Цимцум бэт исходит из Некудот дэ-САГ, которые поднимаются и выходят обратно?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Бэт алеф из Некудот дэ-САГ, а Цимцум бэт– это из впечатления от далет гимэль?

М. Лайтман: Чудесно.

Ученик: Кто поднимает потом далет гимэль наверх?

М. Лайтман: САГ, получив там впечатление от далет-гимэль, что он может добавить в свою отдачу, а далет гимэль так же, как он, спустился туда. Ты можешь спросить: «Почему спускается САГ вниз? Что ему там делать? Как он посмел? Что происходит?». Где есть возможность немножко добавить отдачи в духовном, это великая вещь. Даже грош. И поэтому Некудот дэ-САГ спускается вниз. Затем появляется возможность добавить к этому далет гимэль. Получить решимот далет гимэль от Гальгальты и на них добавить. САГ это делает. Это вообще тенденция всего духовного: насколько можно − добавлять. (56:11)

Ученик: Вот этот момент я пока не могу прочувствовать. Ведь Цимцум бэт создается от впечатления далет гимэль и действительно рош дэ-САГ понимает, что до сих пор он может, а дальше он не может. Это впечатление, которое он получает из включения бины, которая спускается. Верно?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Он переживает это.

М. Лайтман: Где?

Ученик: В рош, в никвэй эйнаим.

М. Лайтман: Рош дэ-САГ дэ-никвей эйнаим делает катнут мира Некудим, и там он может передавать свет хасадим.

Ученик: Это − исходя из впечатления, когда Некудот дэ-САГ спустились вниз?

М. Лайтман: Оттого, что он сократился с помощью НЕХИ дэ-АК за счет далет дэ-авиют. Вы задаете хорошие вопросы. Кроме того, происходит впечатление от Цимцум бэт далет гимэль, и это приводит к половине решимо (бэт алеф сокращенные) (чертеж 29; 57:18). А кроме того, впечатление от далет гимэль, которые находятся в общих решимо НЕХИ дэ-АК. Он чувствует, что может добавить туда форму своей отдачи, и поэтому он приносит это решимот далет гимэль туда наверх (чертежи 30-31; 57:50).

Ученик: Во что облачается это впечатление, которое позволяет ему подняться наверх?

М. Лайтман: В первом облачении… В первом он сокращает, и всё. (58:03)

Ученик: Да.

М. Лайтман: А второе не сокращает. Второе говорит: «Ты можешь добавить отдачи».

Ученик: О чем это впечатление?

М. Лайтман: О том, что они перемешались, что бхина бэт перемешалась с НЕХИ дэ-АК, и поэтому она поднимает оттуда решимот. Не решимо само, которое сократилось, а решимо от НЕХИ дэ-АК. Это чужое решимо, но его можно добавить для отдачи; и каким образом отдавать.

Вот теперь мы действительно встанем перед проблемой. Катнут мира Некудим выходит на решимот сокращенные бэт алеф, то есть это чисто на Некудот дэ-САГ. Когда он вошел туда, он впечатлился, сделал расчет, и теперь распространяется. Далет гимэль – это вообще не его решимо. Это решимо, которое он получил, впечатлившись от НЕХИ дэ-АК, и поэтому он сейчас делает парцуф, чтобы наполнить НЕХИ дэ-АК. Это как бы нечто совершенно другое.

Катнут и гадлут мира Некудим – это два совершенно отдельных парцуфа. Катнут мира Некудим – это маленький парцуф, в котором нет ничего, кроме действительно гадлута, гадлут мира Некудим – сейчас у тебя появится целый мир, потому что он будет разбит и так далее. Это новые процессы (чертеж 32; 59:50). Хорошо. Еще вопросы. Я как раз рад, я бы это проскочил, и всё. (01:00:00)

Вопрос: Сейчас решимо далет гимэль и производит зивуг на пэ дэ-рош дэ-САГ?

М. Лайтман: Бина (рош дэ-САГ) делает зивуг на решимот от малхут, которая может наполнить его светом хасадим. А почему бы нет? Она хотела сделать это и в Некудот дэ-САГ, но Некудот дэ-САГ не делает этого, как бы для того, чтобы наполнить НЕХИ дэ-АК, а это процесс. Конечно же, есть на это расчет, но это процесс. В то время, как здесь она специально хочет зивуг, и не на уровне бины, а на уровне ниже – на уровне зэир анпина.

Поймите, Некудот дэ-САГ – это бина, которая спустилась в НЕХИ дэ-АК, и поэтому это добавка света хасадим. А парцуф мира Некудим в катнуте – это свечение хохма. Свечение хохма – это Зэир Анпин в катнуте, это что-то другое, это порождает бина. Бина берет бхину далет от НЕХИ дэ-АК, делает на это зивуг и рождает новый парцуф для того, чтобы наполнить НЕХИ дэ-АК. (01:01:25) 

Еще раз (чертеж 32; 01:01:36). Вот здесь бина наполняла НЕХИ дэ-АК светом хасадим. Это добавка, хотя и сделала зивуг и всё такое. Мы говорили: бина поднимает решимо в АБ, АБ в Гальгальту, Гальгальта до Эйн Соф и таким образом наполняет НЕХИ дэ-АК. Помните? Вот здесь (чертеж-32; 01:02:08), когда она наполняет хасадим – она впечатляется от далет гимэль, который есть в НЕХИ дэ-АК, и это впечатление от далет гимэль поднимается наверх бины, то есть рош дэ-САГ сейчас делает зивуг на далет гимэль, как он наполняет малхут. (01:02:32)

Ученик: Не понимаю в чем разница?

М. Лайтман: Новое решимо. Это совершенно другое решимо, решимо НЕХИ дэ-АК. Это не то, что бина спустилась в НЕХИ дэ-АК светом хасадим, это бина рожает парцуф. В этом парцуфе есть пока что катнут (который здесь не считается) и гадлут. Она берет всю Малхут мира Бесконечности, которая находится здесь, в НЕХИ дэ-АК, и хочет наполнить ее. Когда она хочет наполнить ее, что она делает? Она производит Гмар тикун (полное исправление). Поймите, что происходит здесь. Бина, если она произведет зивуг на бхину далет сейчас (если у нее это получится), это будет полное исправление (Гмар тикун) – весь соф Гальгальты наполнится светом хохма через бину.

Это уже будет не Зэир Анпин, это будет уже Арих Анпин, здесь вся территория наполнится светом хохма. И поэтому здесь есть разбиение и так далее: всё готово заранее, чтобы совершенно перемешать бину и хохму – с одной стороны, бину и малхут – с другой стороны, и привести к постепенному исправлению. Почему постепенному? Потому что творения должны еще появиться во всей этой системе, и они должны включиться в эту работу от начала и до конца. Начало работы у них – из разбиения, а конец – уже в полном исправлении. Это всё подготовка.

Ну, мы должны перейти, хватит. Почитайте, подумайте, поговорите. Сделайте список вопросов. И в тот момент, когда вы делаете список вопросов – вам будет понятно, что вы хотите спросить. И я буду иначе относиться к вам.

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/447h0JTj?language=ru