Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 26 октября 2025 года
Часть 3: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Глава 1
Чтец: Мы читаем «Учение десяти сфирот». Том 1. Часть 4. Глава 1, стр. 215, пункт 8, текст АРИ.
Глава 1
Продолжил свет акудим от пэ до табура, и вернулся и удалился к своему источнику – к пэ
8) И вот когда возжелал высший источник раскрыть свойство этого кли, называемое «акудим», что он сделал? Продолжил свой свет вниз, пока не проявилось окончание необходимой для этого меры. Из него было создано свойство акудим – от пэ до табура(80). После того как продолжил его, вернулся тот свет и скрылся вверху(90) в своем источнике, в пэ(100).
Повторное чтение первоисточника (01:05)
Чтец: (02:10) Продолжим. Ор пними, 80-я сноска выясняет свойство акудим – от пэ до табура(80).
- Ор пними –
(80). Малхут рош называется пэ. Малхут гуф называется табур. 9 сфирот, относящиеся к гуф, начинают распространяться от пэ, т.е. от малхут рош, и заканчиваются в табуре, т.е. в малхут гуф, а все место от табура и вниз – до сиюм гуф, относится только к сфире малхут. И хотя от табура и вниз – есть там также 10 сфирот, но они относятся к отраженному свету – ор хозер, или свет некева (от слова «некев» – ощущение недостатка), и являются получающими, что не могут отдавать. Поэтому распространение прямого света (ор яшар) происходит от пэ и вниз, только до табура, где прекращается из-за экрана, находящегося там, в табуре.
Вопрос (W Unity): (04:07) Сказано, что после того, как продолжил его, вернулся тот свет и скрылся вверху, в своём источнике. Это возвращение света, я так понимаю, распространение вниз происходит посредством одного зивуга, а выход – уже много зивугим на каждой ступени. Это первое. Правильно?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть такие постепенные входы и выходы, они дают возможность каждому свойству отдачи проявить себя? То есть зивуг нужен, чтобы…
М. Лайтман: Да.
Ученица: И разница, всё-таки вниз, когда свет идёт, это взаимодействие прямого света с экраном, а выход – это уже взаимодействие двух светов, отражённого и прямого? Правильно?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть получается, что мы так говорили, что вниз идёт свет – это распространение свойства ограничения, как бы получения, да, дин? А всё-таки выход – это взаимодействие двух светов, то есть тут есть как бы принятие одновременно с отражённым светом и взаимодействие с отталкиванием. Это добавление рахамим, об этом речь?
М. Лайтман: Мы будем это учить сейчас.
Ученица: Когда мы работаем, когда мы испытываем наполнение, а потом как бы свет уходит, ну, допустим, после конгресса, вот такое поступенчатое ослабление, вот работа человека в том, чтобы сопротивляться этому уходу? Или в том, чтобы принять и в каждый момент реализовать правильно, что Творец даёт, как бы своё отношение дать этому чувству, к этому ощущению?
М. Лайтман: Это сама наша работа, об этом мы будем говорить постепенно.
Вопрос (W Unity): (05:57) Можно сказать, что переворот на отражённый свет происходит в момент, когда кли ощущает стремление Творца его наполнить?
М. Лайтман: Можно.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (06:57) Малхут рош называется пэ, и она распространяется до табура гуф, и он говорит, что от табура ниже есть десять сфирот, которые называются ор хозер, отражённого света. И они не могут отдавать… Так что это за такой ор хозер, отражённый свет, который не может отдавать, и когда он да, может отдавать?
М. Лайтман: Будем учить, мы ещё не начали.
Ученик: А что это за тема – отражённый свет, который под табуром? Я никогда не слышал о таком, что под табуром снизу есть отражённый свет. Всегда говорят, что отражённый свет от табура и выше, а не от табура и ниже. Как это всю эту историю понимать, так в целом?
М. Лайтман: Отражённый свет – это свет, который желание получать в кли возвращает на своё место. И поэтому мы видим, как это складывается.
Ученик: Но что значит от табура и ниже? Что это за такое понятие от табура и ниже? Это то, что интересно.
М. Лайтман: От табура и ниже – там нет желания получать, которое было бы способно получить свет. А это желание, которое ещё нуждается в дополнительной силе, чтобы быть получающим. Это ещё нам предстоит, еще увидим.
Вопрос (Ж МАК): (08:55) Есть ли отличие между свойством Акудим и миром Акудим?
М. Лайтман: Ну, конечно, есть. Мир Акудим – это просто что-то существующее, глобальное, замкнутое, а свойство – это его особые свойства, которые реализуют его и отличают от других.
Ученица: Свойство – это со стороны света, а мир, получается – это со стороны кли?
М. Лайтман: Давайте, мы будем учить постепенно.
Ученица: Чем отличается распространение прямого света от пэ и вниз до табура от распространения прямого света в рош?
М. Лайтман: В рош у нас есть совершенно разные свойства и действия, чем в тох кли, и тем более в соф кли. Этим отличается, когда делятся на три основные части.
Вопрос (Ж Турция-7): (10:41) Со всем, что находится под табуром, а там только получающие, которые не могут отдавать, так как же эта часть может быть исправлена?
М. Лайтман: Будем учить. Есть место для такого вопроса, верно? Будем учить.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:22) Если акудим – это тох парцуфов АК? То есть тох Гальгальты, АБ, САГ, это говорит, что от пэ до табура – это акудим. Так, собственно, можно определить, что это тох парцуфов АК?
М. Лайтман: Акудим – это тох парцуфов АК? Нет. Акудим – это тох парцуфов. Это понятно. Но не только это, выводит их с их места.
Чтец: (12:52) Может быть продолжим читать немножко? Посмотрим, что он нам пишет об этом в 90-м.
90-я сноска выясняют понятие, что он «…продолжил его, вернулся тот свет и скрылся вверху…».
(90). То есть является второй истаклют, как сказано у АРИ, который приходит после того, как притянут свет в кли, а никак не ранее.
Как и написано, выше в ор пними.
И 100-я сноска выясняет сказанное «…в своем источнике, в пэ».
(100). Это малхут рош, которая называется пэ. Она является источником и корнем всего света, распространяющегося в гуф ступени, потому что она притянула его с помощью первого истаклют, происшедшего в ней.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:06) Он тут подчеркивает и в 80-м, и в 100-м пункте особую роль малхут рош, которая называется «пэ». Вы ранее говорили, в ответе ученице, что 10 сфирот рош отличаются полностью от 10 сфирот гуф. Я как раз об этом хотел спросить. Какова особая роль малхут дэ-рош? Я понимаю, что малхут – это часть, которая получает, но рош, она вся принимает решение, сколько получит ради отдачи.
М. Лайтман: Это роль малхут дэ-рош.
Ученик: Малхут дэ-рош – это та, которая принимает решение?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Киев-1): (14:53) Как малхут дэ-рош дозирует, сколько она пропустит свет в пэ, чтобы он прошел в гуф?
М. Лайтман: Этого я сказать не могу, но потому как мы действуем, соединяемся с внутренними свойствами малхут дэ-рош, мы начинаем ощущать ее свойства, ее действия. И, таким образом, начинаем понимать, осознавать эти действия. Вот так мы сливаемся с ней, с малхут дэ-рош.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:11) Малхут дэ-рош сделала расчет и наполнила себя девятью сфирот до табура. Почему это не Конец Исправления?
М. Лайтман: Мы еще не знаем всех условий Окончательного Исправления, но нам понятно, что малхут дэ-рош, которая сейчас производит расчет и берет все келим, которые у нее есть, производит расчет, сколько она может получать ради отдачи. И тогда она получает. То, что не может получить ради отдачи, остается снаружи от рош. А после того как она завершает это действие, мы видим, насколько есть часть, которая получает, есть часть, которая не получает. И так она разделяет все желание получать – изначально разделяет его на часть тох и часть соф.
Чтец: (18:03) Продолжаем. 9-й пункт.
Решимо, оставшееся после исторжения света, приняло качество кли
9) Как известно, высший свет после того как распространяется и возвращается и исчезает, обязательно оставляет внизу скрытый след – решимо. И вот этот же свет, т.е. решимо, оставшееся внизу, после того как удалился высший свет и скрылся в его источнике, остался тогда свет этого решимо внизу без высшего света. И тогда, в результате отдаления света, осталось и возникло свойство кли. Таким образом, распространение света и его последующее удаление явилось причиной создания реальности существования кли(200).
Повторное чтение первоисточника (19:07)
Продолжаем.
- Ор пними –
200. Основа кли была создана с помощью решимо (следа), оставшегося после исторжения света, как поясняет здесь АРИ, и оба они равны в создании кли. Поэтому здесь необходимы 2 зивуга, и они называются: первый истаклют и второй. Первый из них – на распространение света, второй истаклют – на исторжение света. И с помощью двух этих зивугим завершается построение келим кабала данной ступени. Об этом сказано: «Когда веселится Творец, доставляя наслаждение, – с вами Он возрадуется». «Радость» и «веселье» означают зивуг (сочетание). Есть высший зивуг на исчезновение, что означает удаление света, подобно тому, как есть высший зивуг на доставление наслаждения, т.е. распространение света. Но оба они определяются как радость, веселье.
Вопрос (Турция-1): (21:50) Как оживить свет, который находится в кли?
М. Лайтман: Через изменения, которые есть в кли. В кли есть много решимот, и у него есть стремление воспользоваться всем, что есть в нем. Желание получать в кли, это его общая сила, выбирает, насколько он может пользоваться собой, своим желанием получать, чтобы привлечь как можно больше света внутрь кли. Потому что это, по сути дела, общая программа кли. То есть кли хочет наполниться, воспользоваться всеми решимот, желаниями, которые есть в нем. И это то, что происходит здесь.
Вопрос (Беэр-Шева): (23:44) Несколько слов, которые предшествуют тому, к чему мы пришли. В 5 пункте написано, что до Акудим, то есть в десяти сфирот дэ-рош нет келим.
М. Лайтман: Да.
Ученик: В 30-й сноске говорится, я зачитаю часть.
(30). И хотя малхут рош тоже ограничивает высший свет, и поэтому происходит там зивуг дэ-акаа и поднятие ОХ, однако ограничение это и этот ОХ малхут рош, оно является ограничением только в потенциале, но не в действительности. Как пишет АРИ, что кетер является примером, моделью материала, который называется «первобытной бесформенной материей», и заложены в нем все 4 основы в потенциале, но не в действии.
Здесь описывается реальность, насколько я понимаю, и я буду рад, если Вы меня поправите, что тот, кто действует здесь, – это только высший свет, потому что нет кли, нет Акудим до рош Адама Кадмона, то есть, тот, кто действует, – это только высший свет, который выясняет все эти детали первичной материи. Вопрос: когда создаётся интеракция света и кли, потому что пока действует только свет?
М. Лайтман: Не может быть, чтобы только свет действовал. Свет действует, он первичен, и он действует на кли, а кли реагирует согласно своей природе. От этого действия между ними начинает происходить связь. И это то, что мы учим.
Ученик: Написано, что до Акудим, собственно, нет кли.
М. Лайтман: Нет, нет кли.
Ученик: А если нет кли, то кто же реагирует?
М. Лайтман: Желание получать, которое пока ещё не кли. Есть несколько условий, чтобы желание получать стало кли.
Ученик: (26:30) Это только потенциальное свойство?
М. Лайтман: Скоро будем учить.
Ученик: Только слияние, полное слияние кли со светом не даёт ему, собственно, реагировать, пока не раскрывается Малхут мира Бесконечности?
М. Лайтман: Нет, не так. Погоди.
Ученик: Что заставляет Малхут мира Бесконечности стать кли? Какова причина того, что свет становится кли? Всё время говорится пока только о свете.
М. Лайтман: Чтобы стать кли, мы должны прийти к состоянию, когда нам ясно желание получать, и в каком состоянии оно находится, насколько оно чувствует это состояние, насколько оно чувствует, что требуется от него, и всё. И что оно требует – это уже кли.
Ученик: Собственно, процесс, когда развивается кли. Всё это как бы... это свет выявляет все эти четыре стадии первичной материи, пока не выясняется место Малхут Эйн соф, Бесконечности? Или я ошибаюсь?
М. Лайтман: Будем учить.
Чтец: Мы проясним два аспекта, касающиеся вопросов. Прежде всего, спрашивайте о том материале, который мы сейчас учили, а не днём раньше. А второе, спрашивайте кратко, если можно, один вопрос, максимум, потом ещё уточняющий вопрос. Потому что есть много желающих задать вопрос, а у нас всего один час мы учим.
Вопрос (Москва): (28:59) Вопрос тоже относительно решимо. То, что в желании было наполнение, а потом этого наполнения нет – это корень кли и отличается от кли только тем, что невозможно его реализовать, поэтому это ещё недостаточное стремление?
М. Лайтман: Да. И это тоже учитывается.
Ученик: То есть возможность реализации желания усиливает желание?
М. Лайтман: Конечно.
Вопрос (Алматы-1): (29:43) Зачем нам свойство Акудим? Чем оно нам помогает?
М. Лайтман: Свойство Акудим ничего не помогает. Это просто... Мы исследуем, что это за желание, которое создал Творец. И это помогает нам расти.
Ученик: А зачем эта дополнительная форма? Ведь есть же все миры АБЕА, а ещё есть Акудим, Врудим и так далее. А вот зачем эта дополнительная форма? Так что нам нужно в нём выяснить?
М. Лайтман: Нам нужно выяснить желания, с чего они начинаются и что их определяет. Когда мы достигнем уровня этих желаний, то мы сможем в таком случае соединиться с ними и быть подобными им.
Вопрос (H 10): (31:19) В нашем состоянии, когда мы сейчас развиваемся, мы раскрываем келим, которые уже находятся, или ещё распространяются добавочные келим?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так мы раскрываем то, что уже есть, или распространяется что-то ещё в добавку в нашем развитии?
М. Лайтман: Нет, мы не можем так сказать. Мы ощущаем только то, что присутствует уже внутри кли.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-6): (32:11) Что это за решимот, которые есть в кли?
М. Лайтман: Решимот, которые присутствуют внутри кли, – это решимот от его желания получать, насколько кли приводит в действие свет, и свет приходит и наполняет кли. И тогда он выходит из кли. И здесь есть вопрос, кли действительно хочет свет или нет? И соответственно тому, что остаётся после расчёта кли, выходит, что кли очень стремится к свету, а свет есть результат действия кли.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:54) Он пишет в 80 сноске, что девять сфирот начинают распространяться от пэ и завершаются в табуре. Что это за распространение девяти сфирот?
М. Лайтман: Свет приходит к экрану, который в пэ, экран делает с ним соединение, и тогда свет продолжает, согласно тому, насколько в нём есть желание наполнить кли, и насколько кли готово наполниться желанием, свет продолжает (распространение) внутрь кли и наполняет его.
Ученик: Кли – это сфира или кли – это девять сфирот?
М. Лайтман: Кли – это десять сфирот.
Ученик: Как создать стремление к изучению «Учения десяти сфирот (ТЭС)», по сравнению со всеми остальными желаниями?
М. Лайтман: Я думаю, что это самое важное, и мы должны дать этому еще и еще силы, и тогда раскроется нам, что нет более важного предмета.
Ученик: Это чувствуется, но иногда чувствуется, а иногда не чувствуется. Вопрос в том, что у нас должен быть какой-то постоянный подход к тексту? Или: приходит – приходит, не приходит – не приходит? Как сделать состояние стремления к учению постоянным?
М. Лайтман: Мы должны выяснить, что есть внутри кли, насколько у него есть стремление, откуда приходит экран, отраженный свет и так далее. Когда мы выясним все эти детали в кли, тогда нам будет ясно, что то, что делает кли, – оно делает всегда действие, чтобы выяснить силу желания, которая есть в нем, и реализовать его желание.
Вопрос (Unity 4): (38:32) Здесь написано, что есть высший зивуг на исчезновение света, удаление, и есть высший зивуг на доставление наслаждения, распространения света. Но оба они определяются как радость и веселье. Непонятно: от чего радость при исчезновении света? Кто радуется и чему радуется?
М. Лайтман: Любое действие, которое реализует парцуф, направлено на то, чтобы насладить высшее желание. И поэтому так написано.
Вопрос (Ж Турция): (39:31) Какова разница между решимот и прямым светом?
М. Лайтман: Решимот – это то, что остается после того, как свет проявляется в каком-то месте. А прямой свет – это свет, который распространяется в келим от своего источника, внутрь келим.
Вопрос (Ж Реховот-1): (40:19) Что такое рош, тох, соф в десятке? В чем разница действия света в них?
М. Лайтман: Это мы пока еще не учим.
Вопрос (W Darom 1): (40:53) Допустим, приходят, чтобы сделать зивуг дэ-акаа в авиют гимель далет. Это всегда будет специальный человек особого вида?
М. Лайтман: Нет, это все время изменяется. Эти решимот изменяются.
Ученик: Выходит, что в авиют алеф-бет, собственно, не собирают решимот. Там есть только благодарность за отраженный свет? Или да, есть решимот в авиютах алеф и бет?
М. Лайтман: Решимот есть всегда. Вопрос в том, что кли различает, что оно работает с ним сейчас или нет.
Ученик: Может ли человек ускорить ритм в зивуг дэ-акаа? Или он только должен быть внимательным к тому, что нет никого, кроме Него?
М. Лайтман: Это и другое.
Вопрос (Ж Москва-6): (42:26) Написано, что здесь необходимо два зивуга. Один называется первый истаклют на распространение света. А как происходит второй зивуг, второй истаклют?
М. Лайтман: Это мы будем еще читать.
Вопрос (Ж Испания): (42:51) Если в мире Акудим света связаны в единое кли, и нет различия между прямым светом и отраженным, так вопрос, какова эта цель подготовки перед раскрытием мира Акудим, где есть уже парцуф и разбиение келим?
М. Лайтман: Я не понял вопроса. Ну, повтори.
Чтец: Она спрашивает, если в мире Акудим света связаны в единое кли.
М. Лайтман: Да.
Чтец: И нет различия между прямым светом, отраженным светом и келим, так какова цель подготовки к творению мира Некудим, где уже раскрываются парцуф и разбиение келим? В чем состоит подготовка к миру Некудим?
М. Лайтман: В чем состоит подготовка – мы будем учить еще. Мы еще не видим. Но скоро мы будем учить, насколько все эти различия приходят в рош парцуфа и требуют получения света в новом виде.
Чтец: Продолжим читать.
М. Лайтман: Да.
Чтец: (44:40) 10-й пункт.
Потому как свет удалился в один прием, поэтому было создано одно кли, называющееся «кетер»
10) В процессе того как первый свет вернулся и удалился, удалялся он в один прием, в одну минуту(300), поэтому вся реальность света, что осталась, стала реальностью одного кли. И оно называется свойством кли, которое называется кетер. Пока еще высший свет не был разделен на 10 сфирот, т.к. не было еще проявлено существование 10 сфирот. А то, что называется «кетер», а не какая-то иная сфира, это потому что навеки кетер является ближайшей к Творцу.
Еще раз. 10-й пункт.
Повторное чтение первоисточника (45:51)
- Ор пними –
(300). Хотя и происходят там, по пути исторжения света зивугим дэ-акаа, и рождаются вследствие этого 4 уровня 10 сфирот один ниже другого, но все же считается оно как одно исторжение (совершенное) в один миг. Потому как высший свет сочетается с экраном по пути своего утоньшения и удаления, поэтому эти зивугим не определяются как распространение.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:07) Как, собственно, свет, который входит в кли и выходит из него, как… Тут есть разница. Он говорит, что удалился свет и они равны в создании кли. В чём разница между истаклютом и исторжением, и в чём они равны?
М. Лайтман: В том, что они соединяются и разделяются. Между ними есть много действий. Мы еще будем учить, насколько эти действия создают волны. И тогда у нас получается, что благодаря этим волнам келим становятся более чувствительными к тому, что соударение келим и светов производит в нём, и так приходят к новому состоянию.
Ученик: Так, собственно, разница между распространением света и исторжением его, притягивает свет в кли заново? Различия, о которых он говорит... Мы говорили о различиях между распространением света и исторжением. Но свет дэ-рош в кли распространяется до табура, а потом возвращается обратно в рош. То есть есть разница во впечатлениях.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это то, что создаёт всё большее и большее кли для сближения со свойством высшего света?
М. Лайтман: Да.
Чтец: (50:44) Мы завершим чтение. Мы читаем 11-й пункт, пишет Ари:
10 сфирот этого кли определяются по мере удаления их от бхины далет (свойства малхут), т.е. в соответствии с четырьмя свойствами высшего света
11) И хотя существуют в этом кли реальность кли малхут и кли есод и т.д., но это не причина, чтобы назывались они 10 келим, т.к. не проявилось пока существование их как 10 сфирот. Это как иллюзия одного длинного кли, части которого не равны по степени удаленности этих частей от края до края(400).
Ещё раз, 11-й пункт. Повторное чтение первоисточника: (51:48)
- Ор пними –
(400). В самом высшем свете определяются 4 бхины (свойства): хохма и бина, тиферет и малхут еще прежде, чем распространяется (свет) для зивуг дэ-акаа – ударного слияния. Вследствие этого получило след одно кли из 4 этих бхинот Ху”Б Ту”М, заключенных в свете. Поэтому и 10 сфирот определяются в том же одном кли, т.е. по мере удаления 4 этих бхинот от края к краю. Но потому как существует только одно кли – малхут, поэтому и свет определяется как один, без раскрытия 10 сфирот. Потому что постижение в свете может быть у нас только по мере одевания этого света в келим, а потому как кли – одно, выходит, что свет – он тоже один. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Глава 1]
М. Лайтман: Ладно, закончим эту часть. И что вам предстоит сегодня?
Чтец: (54:41) Прежде всего мы сейчас продолжим, сделаем семинар, подытожим то, что мы получили сейчас, в десятках, а затем мы вместе почитаем «Зоар для всех».
Сейчас мы переходим к итогу урока. Пожалуйста.
Семинар
Набор: Команда синхронного набора