Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 10 декабря 2023 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6. Пункт 42

Чтец: Мы читаем Учение десяти сфирот, том 2, часть 6, страница 431, пункт 42, слова АРИ.

(00:18) 42) И хотя «строгий закон» (дин) существовал внизу, в семи нижних, но из-за того, что, как уже упоминалось, все было перемешано вместе, то не было во всех десяти сфирот никакого исправления вообще. Поэтому, когда свет Бесконечности (Эйн соф) спустился и прорвался внутрь сверху вниз, он спустился от кетэр к хохме и от хохмы к бине, являющейся третьей сфирой. Но при распространении этого Высшего света, представляющего собой предельное милосердие и предельное бескорыстие (хэсэд гамур), когда он достиг семи нижних, которые, как уже было сказано, являются «диним», эти диним пробудились и были не в состоянии получить его, ибо они противоположны – это хэсэд, а это дин, поэтому они аннулировались Высшим светом и умерли. Как сказано: «И умрет обжора, и умрет лентяй...»

М. Лайтман: Ор пними.

Чтец: (01:59) Ор пними, 42-й пункт.

42) Свет Бесконечности (Эйн соф) спустился и прорвался внутрь сверху вниз: имеется в виду новый свет, который спустился и, прорвав парсу, стал светить Нэкудим. «Прорыв» означает аннулирование границы.

М. Лайтман: Хорошо. 43-й.

Чтец: (02:38) 43) И тогда окончательно опустились эти семь нижних мэлахим вниз, в мир Брия, ниже места малхут Ацилута. И остались их места ниже сфиры бина свободными. И в то пространство между сфирой бина и семью этими мэлахим вышли еще семь других сфирот, включенных вместе в рисунок человека, состоящего из мужчины и женщины, называемого в каббале «ЗО”Н». И называется он восьмым мэлэхом, имя которого Адар, а имя его жены Меитбаэль, так как Адар – это З”А, а Меитбаэль – это Нуква.

Чтец: (03:42) 43-й внизу.

43) Окончательно опустились ниже места малхут Ацилута: то есть, ниже новой точки цимцума, где заканчивается ступень Ацилут и начинается место миров раскола (оламот дэ-пруда).

Остались их места ниже сфиры бина свободными: так как ГА”Р, т. е. КХ”Б существовали, и только мэлахим, расположенные от бины вниз, разбились, то осталось это место свободным. Это место расположения мира Ацилут после исправления.

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (04:47) Что имеется в виду, что семь мелахим спустились из мира Брия ниже места мира Ацилут?

М. Лайтман: Под парсу.

Ученик: Что значит «спустились», все вместе?

М. Лайтман: Место семи мелахим – они в месте миров БЕА.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:29) Можете объяснить, что здесь происходит? Разбились семь мелахим, и тогда рождается восьмой мелах, Адар. Это что?

М. Лайтман: Последний мелах, мелах малхут.

Ученик: Почему он рождается, какая его роль?

М. Лайтман: Желание получать, которое находится в распространении келим с помощью светов, оно здесь раскрывается все больше и больше.

Ученик: Речь про свет АБ-САГ, который прошел через парсу, так?

М. Лайтман: Свет АБ-САГ – это свет исправления, а здесь говорится о свете наполнения. Есть свет, который предназначен для исправления творения, и есть свет, который предназначен для самого функционирования творения, то есть получать ради отдачи. Свет АБ-САГ – это свет исправления творения. То есть у него есть свойства и хохмы, и бины, и обе они исправляют келим.

Ученик: В 42-м он говорит про свет АБ-САГ, который разбивает парсу? И тогда мелахим спускаются и разбиваются. А в 43-м пункте что объясняет? Что вдруг выходят еще семь других сфирот и вместе включены в виде Адама.

М. Лайтман: Потому что это распространение келим.

Ученик: А какие келим распространяются?

М. Лайтман: От парсы и ниже, поэтому они разбились.

Ученик: Я не понимаю порядок. Он говорит, что было разбиение, разбились семь мелахим. Это уже после распространения, которое было? Распространение приводит к разбиению, верно?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Вы можете объяснить, что это за семь других сфирот, которые появляются здесь, в виде Адама, состоящего из мужчины и женщины и так далее? 43-й пункт.

М. Лайтман: 43-й пункт. Начнем с 42-го.

(07:55) (Читает и комментирует первоисточник)

42) Свет Бесконечности (Эйн соф) спустился и прорвался внутрь сверху вниз: имеется в виду новый свет, который спустился и, прорвав парсу, стал светить Нэкудим. «Прорыв» означает аннулирование границы. То есть уже нет парсы.

43) И тогда… после отмены парсы, окончательно опустились эти семь нижних мэлахим вниз, в мир Брия, ниже места малхут Ацилута. Совершенно, понятно, да, в место Брия.

И остались их места ниже сфиры бина свободными. И в то пространство между сфирой бина и семью этими мэлахим вышли еще семь других сфирот, включенных вместе в рисунок человека, состоящего из мужчины и женщины, называемого в каббале «ЗО”Н». И называется он восьмым мэлэхом, имя которого Адар, а имя его жены Меитбаэль, так как Адар – это З”А, а Меитбаэль – это Нуква.

М. Лайтман: Ну, так что?

Ученик: И что происходит? Что это все такое?

М. Лайтман: О чем он говорит? Смотри в текст.

Ученик: Я понимаю так, спускаются семь мелахим, я думал они были внизу и уже разбились.

М. Лайтман: Они распространились с помощью света дальше.

Ученик: Они разбиваются, а потом говорится про место между биной и семью мелахим.

М. Лайтман: Ты читаешь 43-й пункт? Читай.

Ученик: (09:57) И тогда окончательно опустились эти семь нижних мэлахим вниз, в мир Брия, ниже места малхут Ацилута. И остались их места ниже сфиры бина свободными. И в то пространство между сфирой бина и семью этими мэлахим вышли еще семь других сфирот, включенных вместе в рисунок человека, состоящего из мужчины и женщины, называемого в Каббале «ЗО”Н». И называется он восьмым мэлэхом, имя которого Адар, а имя его жены Меитбаэль, так как Адар – это З”А, а Меитбаэль – это Нуква.

М. Лайтман: Что ты понимаешь из этого?

Ученик: Не понимаю.

М. Лайтман: О чем он говорит?

Ученик: Насколько я понимаю, семь мелахим разбились, образуется пустое место, и в этом пустом месте рождается еще что-то, восьмой мелах.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И от этого восьмого мелаха, который состоит из двух частей, мужчины и женщины, что с ними?

М. Лайтман: Рождается новый парцуф.

Ученик: Почему?

М. Лайтман: Потому что есть свободное место, и есть желание. Желание работает с высшим светом, производит с ним зивуг дэ-акаа и наполняется от него.

Ученик: А откуда желание? Желание было разбито. Где появляется новое желание?

М. Лайтман: Это новый парцуф. Желание раскрылось. И тогда окончательно опустились эти семь нижних мелахим вниз в мир Брия. Откуда эти семь нижних мелахим ЗАТ?

Ученик: Это не те мелахим, которые разбились? Я спрашиваю.

М. Лайтман: (Читает и комментирует первоисточник) (11:44) Да. Я читаю 42-й.

42) Свет Бесконечности (Эйн соф) спустился и прорвался внутрь сверху вниз: имеется в виду новый свет, который спустился и, прорвав парсу, стал светить Нэкудим. «Прорыв» означает аннулирование границы. То есть отменил парсу.

И тогда, 43-й пункт, окончательно опустились эти семь нижних мэлахим вниз, в мир Брия, под парсу, ниже места малхут Ацилута совершенно. И остались их места ниже сфиры бина свободными. И в то пространство между сфирой бина и семью этими мэлахим (семь сфирот) вышли еще семь других сфирот, включенных вместе в образ Адама, в образ человека, состоящего из мужчины и женщины, называемого в Каббале «ЗО”Н». И называется он восьмым мэлэхом, имя которого Адар, а имя его жены Меитбаэль…

Ученик: Вы говорите, что рождается новый парцуф.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Парцуф не рождается просто так.

М. Лайтман: Родились ЗОН. Да.

Ученик: Мы всегда учим, что парцуф рождается по какой-то причине. Гальгальта порождает АБ, и так далее. Что здесь порождает новый парцуф?

М. Лайтман: Это ты уже спрашиваешь что-то другое. Здесь парцуф рождается, потому что были еще решимот от разбиения и распространения света сверху вниз. Как он говорит: И тогда окончательно опустились эти семь нижних мэлахим вниз, и они осветили ту часть некудот, которая пробудилась и соединилась по-новому, и это называется мир Некудим.

Ученик: Свет разбивает келим, так как они неподходящие ему. Это он объясняет?

М. Лайтман: Это не всегда. Если они притягивают его, если они хотят его, то у них есть неверный расчет.

Ученик: (14:19) Если я правильно понимаю, он говорит, что были келим как дин, а света как рахамим, и тогда было не подобие?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Разбились келим, рождается что-то новое. Что и почему?

М. Лайтман: Келим, которые разбились, части келим спустились вниз, решимот от них поднялись наверх, и как бы нет ничего. А мы учим, что? Что и осталось место свободным под сфирой бины. И в то пространство между сфирой бина и семью этими мэлахим вышли еще семь других сфирот, включенных вместе в рисунок человека, состоящего из мужчины и женщины, то есть рош есть, а сейчас вышел гуф. И это ЗОН. И называется он восьмым мэлэхом, имя которого Адар, а имя его жены Меитбаэль, так как Адар – это З”А, а Меитбаэль – это Нуква.

Ученик: Между двумя этими процессами еще зивуг, и это то, что порождает следующий парцуф?

М. Лайтман: Да, конечно, как обычно.

Ученик: Можно в общем понять, как продвигается процесс. Как правильно думать о нем?

М. Лайтман: Решимот поднимаются к своему источнику, в рош парцуфа, и пробуждают рош парцуфа, и он ищет, на что еще он может произвести зивуг, и так порождает следующий парцуф.

Ученик: Парцуф САГ, допустим, который управляет всем процессом, что пытается сделать? Усилить область влияния, отдачи?

М. Лайтман: Каждый парцуф старается произвести как можно больше действий в получении ради отдачи. Это природа парцуфим святости.

Ученик: И если не получается, то?

М. Лайтман: Тогда разбивается. Это зависит, если он произвел неверный расчет, тогда он разбивается.

Ученик: (16:48) И тогда как продвигается процесс?

М. Лайтман: И тогда исправляют решимот от разбиения. То есть его расчет изначально был неправильный, и в результате неправильного расчета – разбиение. И после того, как разбиваются, могут учесть уже все следствия разбиения и исправить их, то есть ввести правильный расчет в выход нового парцуфа.

Ученик: Если мы говорим с точки зрения Творца, Он знает все. Он не раскрыл ничего нового.

М. Лайтман: Я не хочу об этом говорить.

Ученик: Как понять, что был неправильный расчет? В чем исправление? Что был неправильный расчет, разбиение, другие результаты?

М. Лайтман: Вышли тут такие расчеты, которые… Решимот, которые вышли, они включали в себя расчет Творца и расчет творения. И тогда нужно исправить отношения между ними.

Ученик: А что здесь творение?

М. Лайтман: Мир Некудим, который должен выйти.

Ученик: Слово «творение» меня здесь путает. Если говорится про нас, то понятно, что мы – творения. Здесь же речь идет про всю систему, так?

М. Лайтман: Ну так что?

Ученик: Что в этой системе Творец, что творение, если все это система, еще до того, как люди появились в этом процессе?

М. Лайтман: Сверху распространяется свет. Он входит в келим. Насколько келим могут увидеть, что они получают его ради отдачи, то между ними есть связь, и свет распространяется в келим. Все. Насколько келим не могут, не способны раскрыть разницу между собой и светом, тогда они производят неверные расчеты и разбиваются.

Из этого разбиения поднимаются решимот. И тогда исправляют эти решимот высшим светом, относительно высшего света с помощью множества выяснений. И исходя из этого выяснения, поднимаются новые части, которые исправляются уже в АК. То есть медленно, последовательно, маленькими порциями. И так постепенно, пока не исправят все келим.

Это, по сути, и есть процесс. Ничего не поделаешь. Так мы тоже, даже согласно этому, понимаем: как нужно исправить себя, как нужно раскрывать себя, видеть себя. Когда мы не уверены, мы двигаемся осторожными шажками. Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:35) Он пишет, что ГАР КАХАБ существовали, и только мелахим от бины и вниз разбились.

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть были мелахим, которые не разбились?

М. Лайтман: Разбились восемь мелахим, семь умерли.

Ученик: Этот восьмой мелах...

М. Лайтман: Адар.

Ученик:... Адар, который возник, он ведь не разбился?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Почему? Что это дает?

М. Лайтман: Он относился к бине. Будем еще изучать его. Тут как раз вся тема мира Ацилут, когда мы изучаем этого мелаха.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:35) Можно понять отсюда, что в то время, когда эти мелахим спускаются, они разбиваются и умирают, как он здесь пишет. А мелах Адар во время выхода, когда все возвращается в рош парцуфа, и все эти семь мелахим, это были неподходящие нуквы.

М. Лайтман: Верно.

Ученик: И тут он пишет, что есть захар и нуква, то есть мужская и женская часть.

М. Лайтман: Ор Пними, 43.

Чтец: Мы читали. Еще раз прочитать?

М. Лайтман: Да.

Чтец: (22:17) 43-й пункт, Ор пними.

Окончательно опустились ниже места малхут Ацилута: то есть, ниже новой точки цимцума, где заканчивается ступень Ацилут и начинается место миров раскола (оламот дэ-пруда).

Остались их места ниже сфиры бина свободными: так как ГА”Р, т. е. КХ”Б существовали, и только мэлахим, расположенные от бины вниз, разбились, то осталось это место свободным. Это место расположения мира Ацилут после исправления.

М. Лайтман: Хорошо. Дальше, 44.

Чтец: (23:06) 44-й пункт АРИ.

44) Если сосчитаешь имя от А”Б, то окажется, что вся ступень А”Б – это буква «юд», входящая в АВА”Я, а Са"Г – первая буква «хэй» от АВА”Я, М”А – буква «вав» и Бо"Н – последняя буква «хэй». Если же сосчитаешь имя только от Са"Г, то получится, что таамим Са"Г это буква «юд», нэкудот – первая «хэй», таамим – «вав», а отиет – последняя «хэй». Если разделить также таамим, то буква «юд» будет в озэн (ухо), первая «хэй» – в хотэм (нос), буква «вав» – в пэ (рот) и последняя буква «хэй» – в эйнаим (глаза). Так, потому что в аин есть ступень «последняя хэй» и «первая хэй».

Чтец: Еще раз наверху или внизу?

(24:28) 44, Ор пними.

44) Если сосчитаешь имя от А”Б и т. д., если же сосчитаешь имя только от Са"Г: необходимо знать, что отношение таамим, нэкудот, тагин, отиет сответственно четырехбуквенному Имени отличается от отношения десяти сфирот или пяти парцуфов в четырехбуквенном Имени, так как согласно десяти сфирот считается кончик «юд» сфирой кетэр, а сама «юд» – хохма, «хэй» – бина, «вав» – З”А, а последняя «хэй» – малхут. Но согласно ТаНТ”А считается «юд» таамим и кетэр, первая «хэй» нэкудот и хохма, «вав» – тагин и бина, нижняя «хэй» – отиет и ЗО”Н. Причина этого в том, что четыре ступени ТаНТ”А представляют собой только четыре величины, следующих в порядке выхода светов из парцуфов до исправления. Как пишет Ари выше (см. раздел 9), что первое распространение от малхут рош в гуф называется «таамим», будучи прямым светом милосердия, и это кли называется кетэр, так как начало вхождения светов в гуф всегда в кли дэ-кетэр, и он (кетэр) называется «юд» АВА”Я, потому что он начало облачения гуф и келим, и А”Б относится к «юд», который есть начало АВА”Я. И когда утончается экран, который в кли дэ-кетэр, и уровень уменьшается и проходит по четырем стадиям, пока окончательно не исчезает в Творце, то все эти четыре уровня называются словом «нэкудот», так как создаются во время выхода светов (исталкут) к Творцу, и поэтому считаются отраженным светом и «дин» и называются «хохма», потому что высшая сфира в них – хохма, и три уровня: бина, З”А и малхут включены в эту высшую. И называются «первая хэй» АВА”Я, потому что они являются свойством «дин», а свойство «дин» всегда считается нуквой, которая есть «хэй» дэ-АВА”Я. И решимот, остающиеся после выхода света, таамим, называются «тагин» (корона), т. к. они покрывают килим во время выхода их светов, подобно тагин над буквами, и они называются бина, потому что приходят от прямого света и рахамим, и они являются ГА”Р, но в связи с тем, что они находятся в состоянии исталкут, считаются ступенью бина, которая есть бхина нуква дэ-ГА”Р. И решимот от света нэкудот, после их выхода, называются «отиет», это категория келим. Так как они приходят от отраженного света и «дин» и являются также состоянием исталкут, считаются келим. И называются также ступенью ЗО”Н, из-за того, что свет ЗО”Н, которые есть ВА”К, это свет келим.

Обрати внимание, что решимот дэ-таамим, называемые тагин и бина, и решимот нэкудот, называемые отиет, – это состояние «исталкут» и «ахораим» – досл., обратная сторона, но решимо дэ-таамим, являющееся ступенью ГА”Р и потому называемое бина, также является уровнем «вав» дэ-АВА”Я, т. е. «вав» в рош, а решимо дэ-нэкудот, будучи ступенью ВА”К, называется ЗО”Н и отиет, и они являются уровнем «последняя хэй» дэ-АВА”Я.

Замысел Ари здесь, показать положение и ступень, на которой стоит парцуф нэкудим между парцуфим А”К, порядок его распространения от них и его связь с ними. Поэтому он упорядочил с самого начала пять этих парцуфим в соответствии с четырехбуквенным Именем. Он утверждает, что А”Б, который есть парцуф хохма А”К, это «юд» дэ-АВА”Я, а Са"Г, который есть парцуф бина дэ-А”К, это «хэй» дэ-АВА”Я. И после того, как мы узнали, что Са"Г – это ступень «хэй» дэ-АВА”Я, он делит также и сам Са"Г в соответствии с рядом ТаНТ”А, который в нем, порядок в котором отличается от порядка пяти парцуфим, но есть между ними близкое отношение, что мы и выяснили выше.

(31:30) Если разделить также таамим. Это разделение произошло после поднятий светов из НэХ”И дэ-А”К в качестве МА”Н к таамим дэ-Са"Г, и к ступени «никвей эйнаим» дэ-рош таамим (см. раздел 14), что привело там к разделению сфирот дэ-рош Са"Г на две части в никвей эйнаим из-за того, что экран и место зивуга поднялись туда, и в результате от никвей эйнаим вверх образовался рош, а от никвей эйнаим вниз образовался гуф, и озэн, хотэм и пэ, которые находятся там вышли из ступени рош на ступень гуф.

Буква «юд» в озэн, первая «хэй» – в хотэм, буква «вав» – в пэ и последняя буква «хэй» – в эйнаим. Как мы выяснили выше, все это было причиной поднятия светов НэХ”И дэ-А”К в никвей эйнаим, так как тогда нэкудот Са"Г, составляющие четыре уровня: хохма, бина, З”А и малхут, которые вышли в Са"Г после очищения экрана кетэр дэ-гуф Са"Г, называемого таамим, распространились ниже табура внутреннего А”К и светили в его внутренние ЗО”Н. И оказались два вида светов – нэкудот дэ-Са"Г и внутренние ЗО”Н смешанными друг с другом. Здесь ступень Са"Г – это вторая стадия и первая «хэй» дэ-АВА”Я, а ступень внутренних ЗО”Н – это четвертая стадия и нижняя «хэй» дэ-АВА”Я. И там выяснился смысл поднятия двух этих «хэй» в качестве МА”Н в никвей эйнаим и понятие их разделения на две ступени. И говорится, что последняя «хэй» поднялась в никвей эйнаим в результате ее соединения с первой «хэй», и поэтому вышли АХа"П из рош наружу так, что стали эти АХа"П ступенями «юд хэй вав». Иными словами, они считаются ступенью «нижний рош», в котором имеются полных десять сфирот кроме последней «хэй», отсутствующей из-за того, что она осталась в никвей эйнаим.

(34:56) Он говорит об этом: «юд хэй вав в АХа"П и последняя хэй в эйнаим». Так как сейчас разделился рош таамим на двое рошим так, что последняя хэй осталась в рош 1, которая включает гальгальту и эйнаим, а в рош 2, как известно, есть только «юд хэй вав», где «юд хэй» – это КаХа”Б и «вав» – ХаГа”Т НэХ”И, а малхут, или нижняя «хэй», отсутствует в рош 2.

Чтобы понять эти двое рошим, о которых говорится выше, необходимо изучать их по парцуфу нэкудим, который вышел посредством зивуга дэ-никвей эйнаим, так как в месте, где происходит этот зивуг, т. е. в самом рош Са"Г, не происходит никаких изменений из-за разделения, произошедшего в никвей эйнаим. Но лишь ступень, вышедшая из этого зивуга дэ-никвей эйнаим, получила все те разветвляющиеся изменения от поднятия нижней «хэй» в никвэй эйнаим. И этот уровень, вышедший оттуда, называется «мир Нэкудим».

И знай, что трое рошим нужно различать в этом мире Нэкудим. И все трое рошим это лишь десять сфирот одного рош, каким они были до поднятия МА”Н в никвей эйнаим. Нужно вспомнить порядок поднятий светов для зивуга двух парцуфим А”Б и Са"Г, которые предшествовали ему. Так как после исчезновения светов из высшего парцуфа, от которого родился этот нижний, поднимаются в рош высшего для зивуга два высших решимо, считающиеся мужским и женским началом, которые совершают сначала два зивуга в рош высшего, включаются друг в друга, спускаются и распространяются на соответствующие им места в гуф высшего, возвращаются и распространяются там сами в рош и гуф.

И оказывается, что после того, как поднялись решимот нэкудот Са"Г с нижней «хэй» в никвэй эйнаим дэ-рош Са"Г и включились в два зивуга, вернулись на свои места в табур дэ-А”К и распространились там в рош и гуф в соответствии с картиной зивугим, которые совершались в рош, то есть, в месте никвэй эйнаим. И мы уже выяснили, что экран дэ-никвей эйнаим стоит в табур, то есть, в месте парсы, установленной там. Поэтому получается, что рош этого парцуфа выходит от табура вверх до хазэ (досл. грудь) дэ-Са"Г, и в нем (т. е. в рош) только две сфиры: гальгальта и эйнаим, тогда как нижняя «хэй» находится в этих никвей эйнаим. Это рош 1 в парцуфе Нэкудим, он считается по значению эквивалентным РАДЛ”А (досл. непостижимая голова, парцуф Атик) дэ-Ацилут, так как он совершенно не присоединяется к парцуфу Нэкудим, а является высшим корнем парцуфа никвей эйнаим.

(39:30) Следующие три сфиры дэ-рош: озэн, хотэм, пэ, вышедшие из ступени рош 1, так как находятся ниже его экрана, составляют двое рошим, так как они считаются тремя сфирот АХа"П с точки зрения недостающего в рош 1, который называется ИШСУ”Т, но сами по себе они состоят из десяти полных сфирот: гальгальта и эйнаим и АХа"П. Они называются ГА”Р Нэкудим, расположенных ниже табура А”К. И они есть сущность нэкудим, в которых имеют место те самые два зивуга – малого состояния (катнут) и большого состояния (гадлут). В состоянии катнут находится нижняя «хэй» в эйнаим этого рош, а три сфиры АХа"П считаются относительно высшего «нижним рош» и ступенью ХаГа”Т, и это рош 2, находящийся ниже его никвей эйнаим. А в гадлуте спускается нижняя «хэй» в пэ, т. е. в малхут, включающую все три рошим, и тогда присоединяются гальгальта и эйнаим, которые есть рош 2 к АХа"П, которые есть рош 3, и превращаются в один рош – ведь из десяти сфирот одного рош были созданы трое рошим. Так, рош 1, включающая гальгальту и эйнаим, называется ИШСУ”Т и считается еще фазой таамим, а не фазой нэкудим. Рош 2 – это гальгальта и эйнаим ступени ГА”Р дэ-Нэкудим, содержащие АХа"П, недостающие в ИШ”C и твуна, но относительно себя самих состоящие из десяти сфирот. И рош 3 – это АХа"П, недостающие в рош 2, которые стали по отношению к себе рош 3. Рош 2 – это кетэр дэ-Нэкудим, рош 3 – хохма и бина дэ-Нэкудим. Нижняя «хэй» находится в эйнаим дэ-рош 2. «Юд хэй вав» находятся в рош 3, а в зивуге состояния гадлут, соединяющем вместе, когда спускается нижняя «хэй» в пэ дэ-рош 3, и двое нижних рошим превращаются в один рош, тогда находится в них упорядоченное имя АВА”Я: юд”хэй вав”хэй, так как нижняя «хэй» вернулась на свое место.

В аин есть ступень «последняя хэй» и «первая хэй». Так как весь парцуф Нэкудим, называемый «свет эйнаим», происходит из нэкудот дэ-Са"Г, которые поднялись и удалились из НэХ”И дэ-А”К и стали Ма”Н в никвей эйнаим, ведь эйнаим это ступень «первая хэй» дэ-АВА”Я, т. к. согласно словам Ари, приведенным выше, нэкудот дэ-Са"Г – это «первая хэй». И ступень «последняя хэй», поднявшаяся с ними вместе в никвей эйнаим, также стала ступенью эйнаим, таким образом, эйнаим – это ступень «последняя хэй» дэ-АВА”Я. Поэтому мы учим, что экран, находящийся в никвэй эйнаим, – это двойной экран, состоящий из двух «хэй» вместе. И уже выяснилось, что это корень сочетания свойств рахамим (милосердия) и дин (запрета), начало которому было положено соединением двух «хэй» («первой хэй» и «последней хэй») в никвей эйнаим. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6.]

М. Лайтман: Отлично. Переходим к третьей части. Быстренько.

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/3gT739ln