Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 12 декабря 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Внутреннее созерцание
Чтец: Мы будем учиться по уроку РАБАШа, «Учение десяти сфирот (ТЭС)», 1 том, 4 часть, 263-я страница, «Внутреннее созерцание», 2 глава, пункт 35-й.
Перед этим послушаем Рава.
М. Лайтман: (00:28) Есть два типа памяти у человека: форма памяти того, что было, издали, и память того, что произошло сейчас. И они находятся в противоречии. То, что произошло сейчас, – это входит и господствует в человеке, но после этого выходит, и снова человек возвращается к своей старой обычной памяти. Так это работает, в этом есть много всего. Потому что отдача, которая есть от опускающегося отраженного света, – это отдача не от самого высшего света, а от зивуга дэ-акаа, который происходит с высшим. Тогда как решимо, которое находится внутри кли, даже когда оно выходит временно, как тагин над буквами, относится к этому кли – когда возвращается, облачается на свое место.
Чертеж: (01:37)
Допустим, экран поднялся на какой-то уровень, здесь раскрывается решимо, напротив пэ – тут пэ, а тут табур. Так он поднялся на какой-то уровень, и здесь происходит зивуг дэ-акаа, здесь стоит сейчас экран, здесь решимо, новое, и тогда выходит свет, и этот свет светит также в предыдущее состояние. Это называется «опускающийся отражённый свет», потому что это на самом деле отражённый свет, и он, благодаря зивугу дэ-акаа, опускается.
Сейчас понятны его тенденции: он выходит, и по дороге он делает зивуги дэ-акаа со всеми решимот, которые есть у него в пути, и тогда светит, делает парцуфы как будто частные, такие маленькие, всякий раз. Всё происходит как в пэ, а это – как гуф. Частные такие парцуфы маленькие, чтобы почувствовать, где был, и от чего я освобождаюсь.
Чертеж: (03:01)
Чтец: Да. Мы изучаем «Учение десяти сфирот (ТЭС)», 1 том, 4 часть, страница 263-я, «Внутреннее созерцание», 2 глава, пункт 35-й.
Сейчас послушаем РАБАШа.
(Трансляция урока в записи)
РАБАШ: (03:37) 35) Но не стоит заблуждаться, исходя из этого. Как может быть, что свет руах, значение которого беспредельно выше, чем нефеш, оказывается облаченным в более низкую, чем свет нефеш, величину? Ведь свет нефеш продолжается с помощью бхины далет и облачается в уровень Кетер. А свет руах, который должен быть продолжен с помощью бхины гимель и оказывается облаченным только в уровень Хохма – величина намного более низкая, чем Кетер. Как это возможно?
Но на самом деле, в мире исправления, когда келим получили соответствующие им исправления, постоянно существует то, что хотя свет руах протянут с помощью бхины гимель, все равно облачается в уровень Кетер. Потому что тогда спускается свет нефеш с уровня Кетер и облачается в ступень, принадлежащую бхине гимель, а свет руах одевается в уровень Кетер. Так же и все остальные.
Однако здесь, прежде чем келим, которые здесь не вышли, получили исправление только на основе высветления, очищения и когда раскрылась бхина гимель, продолжив свет руах, то кли, относящееся к уровню Кетер, уже не существовало в реальности – ведь экран уже удалился оттуда. Поэтому должен был прийти и облачиться в кли более низкое, чем кли, относящееся к нефеш. И вследствие этого не смог парцуф получить от него всю меру его света.
Это не ясно. Это требует большого разъяснения. Может быть, в другой раз мы это выясним.
10-й вид отраженного света – тот... Пишет нам что-то или нет?
10-й вид отраженного света, это… Начнем пункт 36.
(06:18) 36) 10-й вид – это отраженный свет, который спускается с 4 уровней, выходящих по мере высветления экрана, от места зивуга и ниже, внутрь стоящего ниже кли, пустого от света. И это то, о чем говорит здесь АРИ. Потому что в то время, когда бхина далет утоньшается до бхины гимель, когда выходит свет из бхины далет, и скрывается уровень Кетер, и происходит зивуг в бхине гимель, порождая ступень Хохма. Тогда спускается отраженный свет от свечения этого зивуга, что в бхине гимель, и приходит внутрь кли бхины далет, порожней от собственного света. Так же и когда удалилось место зивуга из бхины гимель и поднялось в бхину бет, и опустела так же и бхина гимель от своего света. Тогда спускается свечение зивуга из бхины бет внутрь кли опустевшей бхины гимель. Подобным же образом происходит и далее.
В общем, мы учили, что это называется нисходящий отраженный свет. Прочтем это сейчас.
В этом отраженном свете существуют два недостатка: 1) что пришел от утоньшения экрана, что являет собой «дин». Здесь говорится о некудот. 2) что протянулся из-под табура. Ниже уровня зивуга, который был в рош. Говорили Малхут, а здесь ниже Малхут. О чем там вы говорите?
37) Этот отраженный свет, есть в нем два недостатка: 1) что пришел из зивуга, произведенного во время очищения, из-за чего считается общий уровень этой ступени как качество отраженного света и свойства ограничения и суда – «дин», как сказано о восьмом виде отраженного света. 2) Потому как продолжен из свойства ниже табура. Во время утоньшения экрана до бхины гимель, поднимается Малхут, относящаяся к рош, в «хотэм» – тиферет в голове парцуфа. Тогда оказывается хотэм подобным пэ, что в рош, откуда спускается и распространяется свет сверху вниз внутрь гуф, до бхины гимель, принадлежащей гуф, и которая определяется сейчас как уровень Малхут относительно Малхут дэ-рош, и называется «табур». Так же и когда произошло утоньшение до бхины бет, определяется бхина бет, что в гуф в качестве табур. И так далее.
Поэтому отраженный свет, который спускается от свечения зивуга бхины гимель, из гуф к бхине далет, принадлежащей гуф, определяется, что он приходит под табур. Таким образом, выяснилось, что этот отраженный свет являет собой свойство обратной стороны – «ахораим» и меры ограничения – «дин».
(09:52) Мы учили правило... и даже когда парцуф поднялся от рош, который светит ниже табура. Что значит ниже табура? Что он говорит: «Я не хочу получать». Это называется свет ахораим, когда светит там только свет хасадим со свечением хохма. Получается, что то, что он обращает, называется, в основном, отраженный свет. Есть два вида: один исходит от некудот и называется отраженный свет, а второй, который исходит из места ниже табура, это отраженный свет, в котором есть только свечение хохма. Это 10-й вид.
38) 11-й вид – это отраженный свет, который рождается вследствие ударов решимо и спускающегося отраженного света друг в друга. Как говорит об этом АРИ в гл. 6, п. 10 этой части. Так как решимо и отраженный опускающийся свет, различные по своей природе, ударяют друг в друга. Вследствие этого отделились искры – «ницуцин» – от опускающегося отраженного света и пришли внутрь пустого кли, стоящего ниже места зивуга.
Мы учили раньше... эта новая ступень, которая выходит, называется некудот. И об этом свете некудот, он сказал там, что нужно различать свет, который приходит ниже места зивуга, который называется ниже табура. Ниже табура называется «десять сфирот дэ-сиюма (завершения)». Что такое сиюм? Что он не хочет получать, а хочет только в отраженном свете. Но что там есть? Свечение от свечения Хохмы тоже, так мы учили.
Что еще он сказал? Что есть два недостатка: один называется свет некудот, что первый недостаток называется «свет рахамим (милосердия)», свойства таамим.
(12:37) Тогда он говорит, есть отраженный свет, который рождается посредством зивуга дэ-акаа между решимо, которое осталось в кли, и нисходящим отраженным светом, который называется четвёртым светом. Когда мы учили об этом, мы сказали, что Малхут, которая поднялась к Есоду, который называется бхина гимель, что кли Малхут – это пустое кли, в котором нет света, – свет ушел из него. Но там осталось решимо от света Кетер, который был раньше. Свет кетер, прямой свет, свет рахамим.
И она поднялась светить в нем внутри, в качестве отраженного света. Тогда он не хочет его получать, это кли. От решимо, которое есть в ней, не принимай. Но есть преимущество в свете, который приходит сейчас. Это только решимо, а свет, который приходит сейчас, – это настоящий свет. Поэтому есть правило: там, где есть две противоположные вещи, это называется в духовном «акаа» (соударение). Так он учит, что поскольку этот свет, приходящий заново, более важен, он сильнее, и искры упали с бхины гимель на бхину далет. Это он называет отраженным светом 11-го вида.
39) 12-й вид – это тот же отраженный свет, что и в 11-м виде, только после того, как они угаснут. Потому что после того, как прекратилось свечение зивуга от бхины гимель, например, вместе с ним прекращается также свечение зивуга, которое продолжалось оттуда внутрь бхины далет. Поэтому и те искры, что упали и пришли в бхину далет, погасли тоже. Это значит, что упали они в темноту из своего света. Таким же образом произошло и с остальными искрами – «ницуцин», относящимися к остальным бхинот.
Посмотрите, что написано в заголовке, потом спросите. Посмотрите в заголовке.
12-й вид отраженного света – это отраженный свет, который остался в кли, о котором мы учили, что искры упали вследствие соударения, после прекращения зивуга, когда темнеет он и гаснет этот отраженный свет. Получается, он говорит об отраженном свете, после того, как он погас. Что с ним стало?
(15:43) Смотрите, мы учили, что когда нисходящий отраженный свет светил от бхины гимель к кли бхины далет, в котором есть решимо света Малхут, который называется свет Кетер, от ступени Кетер осталось решимо. Малхут не хочет его получать по причине... у него есть решимо от того, что у него был свет Кетер, а сейчас у него есть только свет Хохма, меньшая ступень. Но поскольку это свет, настоящий свет, а это только решимо, то он пересиливает. Поэтому называется, что искры упали внутрь решимо, и мы учим, что из решимо он выходит наружу, так он учит, АРИ, в качестве тагин (коронками) над отиёт (буквами), и отраженный свет входит внутрь.
Получается, что всё преимущество этого отраженного света, этих искр, упавших в кли Малхут, заключается в том, что этот свет приходит заново, а это – только решимо. Но потом, потом мы учили, что Малхут поднялась к Бине, то есть и кли Зеир Анпина очистилось (от авиюта), и в кли Зеир Анпина осталось только решимо. И свет... И зивуг теперь производится на бхину бет.
Получается, что искры, которые спустились в кли Малхут, всё их преимущество было в том, что свет... что они приходят со светом, который светит сейчас. Но сейчас и этот свет исчез, получается, что как это – решимо, так и то тоже решимо. Называется, что искры отраженного света, которые были раньше в кли Малхут, гаснут. Что значит гаснут? У них нет своего света. Этот свет тоже исчез. Поэтому наоборот, тогда они выходят наружу и их отталкивают... А предыдущее решимо возвращается и входит внутрь него. Это мы будем учить потом.
Главное, чему он хочет здесь научить, находится в заголовке – поймите это лучше.
12-й вид отраженного света – это отраженный свет, который пришел от зивуга бхины гимель или бет или алеф, который сильнее решимо по причине того, что это свет, который светит сейчас, но уже после прекращения зивуга, когда темнеет он и гаснет.
Теперь пройдем еще раз п.39
(18:35) 39) 12-й вид – это тот же отраженный свет, что и в 11-м виде, который спустился в кли Малхут, только после того, как они угаснут. Потому что после того, как прекратилось свечение зивуга от бхины гимель, они (искры) уже гаснут. Точно так же, от бхина бет упали искры нисходящего отраженного света к бхине гимель, и от бхины алеф и от бхины бет. Это всё только пока их корень светит. Говорят, что их искры важнее решимо, которое осталось в келим, но после того, как свет зивуга уходит, тогда они всего лишь решимо. Тогда решимо бхины далет важнее, чем гимель, и гимель важнее, чем бет, и так далее.
Например, когда здесь произошел зивуг, то вместе с ним прекращается также свечение зивуга, которое продолжалось оттуда внутрь бхины далет. Продолжалось некоторое свечение, называемое нисходящим отраженным светом, которое упало искрами. Поэтому и те искры, что упали и пришли в бхину далет, погасли тоже. Это значит, что упали они в темноту из своего света. Таким же образом произошло и с остальными искрами – «ницуцин», относящимися к остальным бхинот.
То есть упали искры с бет в гимель, в то время, когда бет очищается, также искры, которые пришли от бет, тоже исчезают. Это то, что он говорит, называется 12-м отраженным светом.
Глава 3
Говорит о решимот. Он говорит: у нас есть двенадцать видов решимот. Есть решимо притяжения и решимо облачения...
40) 1-й вид – это решимо, оставшееся от светов после их исхода, которое проявляется в качестве облачения. После того как свет удаляется, остается решимо от света, который был облачен в келим. 2-й вид – это решимо, оставшееся от светов после их исхода, (только что?) и которое проявляется в качестве притяжения. Что такое «притяжение» и что такое «облачение»?
(21:26) Что это значит? Как уже известно, величина ступени измеряется величиной авиюта экрана, когда экран может использовать большие получающие келим, когда большая авиют продолжает больший уровень. Известно также, что всегда стоит различать в этом две противоположности. Потому что чем больше уровень, тем более удаленными оказываются две эти величины. Ведь так же, как у большей ступени обязан быть экран и кли Малхут с большими авиют, так же обязаны у нее быть более тонкие келим получения. Например: бхина далет, у которой наибольшая авиют, и продолжает она на себя уровень Кетер, вместе с тем нуждается в максимально тонком кли, чтобы было оно подходящим для получения внутрь него света Кетер.
Здесь он дает нам правило. Что такое большая ступень? Когда края далеки друг от друга. Он однажды приводил пример: почему длина больше, чем ширина? Потому что в ширине края не так далеко друг от друга. Что такое длина? Что края далеко друг от друга. Получается, что в материальном, чем дальше края, тем это называется больше.
И чему это подобно [в духовном]? Мы учили правило: любой дающий, который называется дающим свет нижнему, дает там, где авиют больше. Если есть большее желание, он получает большую ступень. Но нужно помнить, что в святости используют только большое желание в соответствии с экраном, который с намерением ради отдачи. Получается, если экран, который... это экран бхины далет, у которого есть авиют, келим, самое большое желание получать, и он притягивает самую большую ступень. Это желание получать называется большим хисароном.
(24:51) Здесь нужно немного подумать. Он приходит и говорит, что каждая ступень делится на... как мы учили в четырех стадиях прямого света, так мы различаем всегда. Что Малхут прямого света называется самым большим желанием получать. У бхины гимель (3-й стадии), которая далека от Малхут, меньший авиют, и т.д. вплоть до Кетера – он самый зах (минимальный авиют). Его желание отдавать не хочет ничего. Поэтому, в то время, когда Малхут притягивает самую большую ступень, большую авиют, то там должно быть самое большое чистое кли, которое называется, определяется расстоянием, которое есть от Кетер до Малхут.
В таком случае, как он здесь считает... В таком случае, что мы видим? Что мы должны различать в десяти сфирот кли притяжения – это самая большая часть, которая... с самым большим авиютом, и самую чистую часть. Я приведу пример, по которому не трудно понять то, что мы учили в пункте 35.
Мы учили, что в первом зивуге в первом парцуфе, вышедшем после сокращения, называемом рош дэ-АК, мы учили, что он дает нам описание: тогда свет нефеш пришел в кли Малхут. Тогда Малхут была... Хотя Малхут может получить только свет нефеш, Малхут получила свет вплоть до ехида дэ-нефеш, что является её ступенью.
(27:20) Зеир Анпин более чистый (с меньшим авиютом), получил руах, получил вплоть до хая дэ-руах, по правилу, что все выходят [начиная] с нефеш, тогда что только добавилось? Света в соответствии с величиной келим. У него есть только четыре кли, поэтому... он получил света до хая дэ-руах. Бхина бет еще более чистая, получила свет нешама. И поскольку нешама вышла [начиная] с нефеш, он [свет] прошел только три кли: Кетер, Хохма, Бина, у нее есть нешама дэ-нешама. Кли Хохма еще более чистое, тогда оно получило свет хая. Но выходит [начиная] нефеш, тогда свет хая облачается в два кли, у него есть [нефеш и] руах дэ-хая. В кли Кетер, которое самое чистое, вышел свет ехида. И поскольку у него есть только одно кли, ехида, светит там нефеш дэ-ехида. Получается, еще раз: в кли Кетер есть настоящий свет ехида. Почему мы так учим? Поскольку свет достиг Малхут, которая была авиют дэ-бхина далет.
Что здесь трудно? Мы учим, что ступень таамим очистилась, не забывайте. Вышла бхина гимель... Нет, я сначала объясню... Перед этим мы будем учить так. В таком случае, что было у Малхут? Ехида дэ-нефеш, да? И мы учили, с другой стороны, поскольку все они не могут светить без отраженного света, поэтому отраженный свет приходит и дополняет всех, чтобы была одна ступень. Он приводит пример: почему Хохма, будучи ниже Кетер, ведь Кетер является причиной Хохмы, Кетер дает Хохме. С точки зрения отраженного света, с точки зрения келим, в которых свет может светить, тогда отраженный свет Хохма, который приходит к Кетеру, отраженный свет дает Хохму Кетеру. Получается, что все они сравнялись друг с другом в общем, и эта бхина называется уровнем Кетер.
(30:36) Это правило, которое мы учим много раз, здесь в простом понимании, что высшая бхина ступени, она определяет. Получается, что здесь является высшей бхиной? Ехида, свет ехида. Получается, что в парцуфе Таамим был свет ехида. Вы слышите? А потом, когда бхина далет очистилась от авиюта, – уже нет... свет уже ушел из Малхут, как учим отсюда. Малхут, которая принимала раньше НАРАНХАЙ дэ-нефеш, и также бхина нефеш, но уже у него не было ехида дэ-нефеш, он достиг... мы учили, достигает [уровень] своей бхины, у него сейчас нет ничего от этих светов нефеш, которые были раньше.
И что, какая ступень светит сейчас? Свет руах. Более высокая ступень, свет руах. Раньше у бхины руах была только хая дэ-руах, до второго состояния. И второй зивуг некудот, на втором этапе. Первый этап был таамим, второй этап некудот. Тогда приходит в Малхут, Малхут поднялась к Зеир Анпину, достигла ехида дэ-руах. Ясно? Свет ехида есть еще на ступени или нет? Итак, как я говорю, что теперь у меня руах больше, чем предыдущая ступень? Раньше была ехида.
Ученик: Это не тот руах.
РАБАШ: Раньше был свет ехида. Какая ехида? Ехида, нефеш дэ-ехида.
Ученик: Дэ-Кетер.
РАБАШ: Что есть сейчас? Свет руах, но ехиды нет, с чем это связано? Ехиды уже нет. Просто говорят, на ступени есть сейчас, у Зеир Анпин есть ехида дэ-руах, у Бины есть сейчас хая дэ-нешама, а Хохма достигла сейчас, раньше был руах дэ-хая, есть сейчас нешама дэ-хая. Итак, ступень сейчас в нешама дэ-хая, в хая дэ-нешама, в ехида дэ-руах, но от света ехида нет ничего.
(33:33) Согласно тому, и согласно этому мы видим, что предыдущая ступень была больше, хотя она вышла на бхину Малхут, где есть только свет нефеш. Поэтому это немного нуждается в объяснении, то что я спросил. Отложим это и вернемся к тому, что мы сейчас учим. Что мы подытожим? Что у нас есть после ухода светов два вида решимот. И так он говорит в заголовке:
Решимот притяжения остаются в келим притяжения, а решимот облачения остаются в кли получения.
41) Итак, можем мы различить после всякого удаления 2 вида решимот: 1) оно остается в кли притяжения этого света; 2) решимо, которое остается в кли получения этого света. И на самом деле, если мы говорим на основе сути, составляющей решимо, так они почти как одно, то есть, одно решимо остается от уровня, когда свет светил на притяжение и на получение. На бхину далет вышел уровень Кетер, и от этого осталось решимо. Об этом он говорит И на самом деле, если мы говорим на основе сути, составляющей решимо, так они почти как одно, но по происхождению своему, т.е. что послужило их причиной, откуда они происходят они бесконечно далеки друг от друга. Ведь решимо свойства притяжения – оно от авиют, и нет ниже него. Ибо ступень, о которой я говорю, оно от авиют, и нет ниже него.
То есть, вторая ступень, которая придет после этой ступени, будет более чистой, у нее не будет силы авиюта. Что значит, у нее не будет силы авиюта? У нее нет силы использовать так много авиюта. Почему? Потому что она не может его преодолеть. Дальше.
(36:43) А решимо свойства получения – оно от тонкости, чистоты, выше которой нет. Потому что одно – это бхина далет, а второе – бхина шореш.
Итак, он еще ничего не сказал, только он пояснил нам, что даже из одной ступени, которую он решил назвать одним решимо, и действительно остается одно решимо, только мы различаем их по их источнику. Тогда он говорит так. Решимо облачения – это мужское свойство – «захар», а решимо от авиют – это женское свойство – «некева». И захар всегда называется совершенством, не имеющим недостатка. Некева называется некев (отверстие), хисарон.
42) Они определяются один относительно другого как мужская и женская части – «захар» и «некева». И это будучи, что оба они относятся к одному уровню света, иными словами, свет, облаченный в кли, которое подходит ему полностью. Но после того как свет удалился оттуда и авиют самого кли проявилась как непригодная, низкая, тогда раскрылась та огромная дистанция, которая существует между двумя этими решимот. А потому как они изначально составляют одно целое, поэтому рассматриваются как мужская и женская части – «захар» и «некева».
Что он нам объясняет? Он спрашивает, захар и некева называются одной ступенью. Что они рождают что-то, но они одна ступень. О чем мы говорим? Допустим, если мы говорим о первом парцуфе, о парцуфе Гальгальта, допустим. В парцуфе Гальгальта, его гуф светил одним светом, который называется одна ступень. Свет ушел, у нас осталось решимо от одного света. Ведь там не было двух светов, а только свет одной ступени.
(39:38) Потом он разделяет их. Так я говорю... мы говорим по их исходному корню, говорят, решимо дэ-итлабшут пришло из самого чистого решимо. Где светил свет ехида? Именно в кли Кетер. А кто притягивает свет ехида? Именно кли Малхут. Поэтому они соотносятся как захар и некева. Захар называется совершенным, здесь он этого не говорит, а некева называется авиют, притягивающая свет. Когда можно что-то притянуть, или скажем наоборот, когда хотят что-то притягивать? Когда чего-то не хватает.
Получается, он там объясняет, почему называется захар и некева? По имени ступени, которая была раньше одной ступенью. Получается, хотя раньше это была одна бхина, и не было видно никакого недостатка в свойстве притяжения и разницы в этих двух бхинот, на всей высоте уровня ступени, но после ухода света, тогда проявляется авиют как низость, и тогда келим становятся различимы как келим. Тогда нам раскрывается расстояние между закут (чистотой) и авиют. Приходит решимо дэ-итлабшут, решимо дэ-авиют, но раньше они были одно, из-за этого они соотносятся как захар и некева. Не так, как я объяснил раньше, удостаивается кли, а по причине совершенства и не совершенства, он говорит здесь.
А что называется захар-некева? Поскольку раньше это была одна ступень. Мы говорили, что когда светит, мы учили, нет разницы между светом и кли. После ухода света, когда кли считается авиютом, автоматически тогда чистое кли различается как более чистое. Поэтому они называются одним уровнем захар-некева. Это мы учили в 42-м пункте.
Он говорит так: «Прежде свет светил в кли: свет нефеш – в кли Малхут, свет руах – в кли ЗА, свет Бины остался в кли Бина, свет Хая – в кли Хохма, свет ехида – в кли Кетер». Во всех уровень называется уровнем Кетер.
(42:18) Тогда мы говорим, мы учили, что свет светил в кли, и нет разницы между светом и кли. Если так, то не о чем говорить. Но потом, когда свет ушел, тогда кли называется по авиюту, тогда я учу, что решимот, которые остались в предыдущем свете, я разделяю их по их источнику. То есть то, что пришло от кли, называется теперь некева и хисарон, допустим. А то, что осталось от чистого кли, это называется захар. Разве это так сложно?
В пункте 43-м он говорит нам: от последней бхины не остается решимо дэ-авиют после утоньшения. Начнем сейчас говорить об этом.
43) Это решимо, относящееся к свойству некева, не осталось после удаления света оттуда. И хотя не исчезает оно, т.к. в духовном нет ничего временного, однако остается затихшим, успокоенным, без никакого движения до самого Конца Исправления. И пишет об этом АРИ, что последнее из свойств не оставляет решимо, и поэтому осталось там только решимо мужского свойства – «захар». Потому что, когда поднялся Кетер и удалился, он оставил вместо себя одно решимо в том своем кли, чтобы светить из него в Хохме, стоящей ниже, после того, как поднимется и удалится.
А что написано в пункте шесть (во 2 главе, 4 части)? Написано так.
6) НО, говорит АРИ, СВЕТ МАЛХУТ, ПОСЛЕ ТОГО КАК ВЫХОДИТ, НЕ ОСТАВЛЯЕТ РЕШИМО В СВОЕМ КЛИ(6), ПОТОМУ КАК НЕТ НИЖЕ НЕЕ НИКАКОЙ СФИРЫ, ЧТО ПОЛУЧАЛА БЫ ОТ НЕЕ. И ХОТЯ ВПОСЛЕДСТВИИ БУДУТ НАХОДИТЬСЯ ПОД НЕЙ ОСТАЛЬНЫЕ МИРЫ, ПОЛУЧАЮЩИЕ ОТ НЕЕ, ОН (СВЕТ) СОВЕРШЕННО ИНОГО РОДА, И НЕТ У НЕЕ С НИМИ СЛИЯНИЯ(7), ПОДОБНО СЛИЯНИЮ, СУЩЕСТВУЮЩЕМУ С 10 СФИРОТ КАЖДОГО ИЗ МИРОВ.
7) ПОЛУЧАЕТСЯ, ЧТО ВСЕ ЭТИ СФИРОТ ОСТАВЛЯЮТ ВМЕСТО СЕБЯ РЕШИМО В СВОИХ КЕЛИМ, КОГДА ЖЕЛАЮТ ВЫЙТИ И ПОДНЯТЬСЯ, НО СВЕТ МАЛХУТ НЕ ОСТАВЛЯЕТ РЕШИМО В СВОЕМ КЛИ. ТОЛЬКО ОТ РЕШИМО, ЧТО ОСТАВИЛ СВЕТ ЕСОД В ЕГО КЛИ, ОТТУДА ПРИХОДИТ СВЕЧЕНИЕ К КЛИ МАЛХУТ ПОСЛЕ ИСХОДА ЕЕ СВЕТА.
(45:32) Запутались. Он объясняет, что Малхут не оставляет решимо, потому что нет того, кому светить под ней, в простом понимании. Обычно учат, что Малхут называется ступень Малхут. То есть свет, который вышел на авиют дэ-Кетер. На этом ступень завершилась. Тот, кто учит: Кетер, который исчезнет, который светил в бхине далет, будет светить потом в бхине гимель. Так вот, чтобы было… он говорит так в пункте четыре.
И на странице 220, в пункте пять, внизу (в ор пними), написано так:
- Ор пними –
(5). Затем, когда поднялась Малхут к бхине гимель, когда выходят там 10 сфирот ступени Хохма, невозможно, чтобы начал это свет в сфире Хохма, ведь всякое распространение света должно начинаться с Кетер. Поэтому нуждается в свечении решимо Кетер, т.к. при посредстве этого света есть у него связь с корнем и находится в слиянии с ним. С помощью решимо.
Поэтому, когда придет Кетер, будет светить Малхут, имеется в виду ступень Кетер будет светить ступени Хохма, а ступень Хохма ступени Бина, а после того, как он очиститься до авиюта шореш (корня) в ступени Малхут, нет уже кому светить ниже, это уже другая ступень. В таком случае, что здесь означает Малхут не оставляет решимо? Это совершенно другое дело, здесь говорят о ступени Малхут. Поэтому путаются. Иногда он говорит про ступень Малхут, имея в виду ту, что выходит на авиют дэ-шореш. Иногда Малхут прямого света, которая принимает ради получения, она тоже называется Малхут. Иногда говорят, когда есть экран в Малхут прямого света.
Это значит, что...
Набор: Команда синхронного набора