Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 30 июня 2022 года
Часть 3: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 3. Глава 9, пункт 1
Чтец: Мы читаем Учение десяти сфирот. Том 1, часть 3, 138-я стр., глава 9, пункт 1.
Глава 9
Выясняет, что желаемое совершенство в том, чтобы все сфирот в пяти мирах А”К и АБЕ”А, были связаны воедино в бхину «Адам элион» – высший Адам, в гуф которого облачен корень и нэшама, и одет в левуш – одеяние, а сидит – в эйхале.
1-й пункт.
Адам Кадмон (А”К) – это мир кэтэр для 4 миров АБЕ”А. И в нем имеются 5 бхинот КаХа”Б Ту”М, и в каждой из них имеются 4 корня НиГЛ”Э
1) И вот Адам Кадмон подобен кэтэру для 10 сфирот в каждом мире(1), в виде, что А”К – это кэтэр для 4 миров АБЕ”А, и получается, что А”К включает корень всех этих пяти бхинот, имеющихся в каждом мире: и кэтэр в нем – это 4 корня для 4 бхинот по 10 сфирот в нем, и это: нешамот, гуфим, левушим и эйхалот. И это в частном, а в общем виде мы это выясним здесь (2).
АРИ. 2-й пункт.
Нешамот, что в А”К, – это корни нешамот. Нешамот, что в Ацилут, – это суть самих нешамот. Нешамот, что в Брия, – это гуфим, что в нешамот. Нешамот дэ-Ецира – это левушим, что в нешамот. Нешамот, что в Асия – это эйхалот дэ-нешамот. Таким образом, нешамот, т.е. хохмот, что в пяти мирах А”К и АБЕ”А, связаны одна с другой, подобно высшему Адаму, в гуф которого облачены шорэш и нэшама, и он одет в левуш и сидит в эйхал. (02:55)
М. Лайтман: То есть это то самое деление на пять частей, только сейчас они принимают добавочные названия: шореш, нэшама, гуф, левуш и эйхал. Вы можете забыть это и использовать обычные названия: кетэр, хохма, бина, зеир анпин и малхут. И не будет здесь никаких ошибок и ничего. Но иногда используются другие имена для того, чтобы подчеркнуть более точным образом, где мы находимся, о чем говорим.
Вопрос (Киев-1): Мы говорим о том, что в объединении всё постигается. Как каббалист постигает столько разных деталей в этом объединении и в глубину, и в широту, как это происходит?
М. Лайтман: Нет тут ничего тяжелого, потому что так это выясняется в келим каббалистов. Высший свет, который находится перед тобой, раскрывается все больше и больше в твоих келим, когда ты раскрываешь эти келим в подобии высшему свету. И в соответствии с этим высший свет раскрывается в твоем кли, и тогда ты постигаешь, и для тебя это становится простым. Как сейчас то, что ты видишь перед тобой в твоих органах чувств, так ты раскрываешь то, что раскрывается тебе в Высшем мире.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Он говорит: «что в пяти мирах А”К и АБЕ”А, связаны одна с другой, подобно высшему Адаму, в гуф которого облачены шорэш и нэшама». Что значит, что «они связываются друг с другом, как высший Адам»?
М. Лайтман: «Связываются» значит, что они связаны все вместе в единую структуру.
Ученик: То есть все как бы связаны со свойством отдачи?
М. Лайтман: Да, разумеется.
Чтец: 2-й пункт. АРИ.
2) Т.к. общность бхинот нешамот, что в А”К, будет называться корнем нешамот. И совокупность бхинот нешамот в Ацилут будет называться собственно нэшама дэ-нэшама(3). Совокупность нешамот в Брия будет называться гуфот относительно нешамот дэ-Ацилут. Совокупность нешамот дэ-Ецира будет называться левушим дэ-нешамот. Совокупность нешамот в Асия будет называться эйхалот дэ-нешамот.
М. Лайтман: То есть шорэш нешама, гуф, левуш и эйхал. Можно сказать: один, два, три, четыре, пять – так делятся все вещи. И так это по отношению к душам, по отношению к мирам, по отношению светам – всё делится на пять. Потому что желание получать, которое мы раскрываем, делится на пять частей.
Чтец: 3-й пункт.
Гуфим дэ-А”К – это корни гуфим. Гуфим дэ-Ацилут – это нешамот дэ-гуфим. В Брия – это суть самих гуфим. И гуфим дэ-Ецира – это левушим дэ-гуфим. И гуфим дэ-Асия – это эйхалот дэ-гуфим. И все гуфим дэ-А”К и АБЕ”А связаны друг с другом, подобно высшему Адаму, в гуф которого облачены корень и нэшама, и т.д. (06:58)
М. Лайтман: То есть, мы можем так говорить обо всех деталях.
Чтец: 3-й пункт.
3) И так же общность бхинот гуфот дэ-А”К будут называться корень дэ-гуфот(4). Совокупность бхинот гуфот дэ-Ацилут будут называться нешамот дэ-гуфот, совокупность бхинот гуфот дэ-Брия будут называться гуфот дэ-гуфот совокупность бхинот гуфот дэ-Ецира будут называться левушим дэ-гуфот, а совокупность бхинот гуфот дэ-Асия будут называться эйхалот дэ-гуфот. (07:44)
М. Лайтман: Сейчас перейдем к восьмому пункту.
Чтец: 8-й пункт.
Иной путь. Света, что в А”К, т.е. нешамот, что в нем, называются ехида. И нешамот дэ-Ацилут называются хая. И нешамот дэ-Брия называются нешамот. И нешамот дэ-Ецира называются руах. И нешамот дэ-Асия называются нэфеш
8) И при желании можно избрать другой путь, т.к. все света дэ-А”К называются ехида, света дэ-Ацилут – это хая, света дэ-Брия – это нэшама, света дэ-Ецира – это руах, и света дэ-Асия – это нэфеш. (08:40)
Вопрос (Тель-Авив-4): Мы изучали в предыдущих частях, что кетэр – это посредник между Творцом и творением?
М. Лайтман: Но в кетэре у тебя есть много понятий: и Творец, и творение.
Ученик: А что же такое «хохма»? Он написал, что хохма – это нэшамот в каждом мире.
М. Лайтман: Хохма, что?
Ученик: Он написал в одном из пунктов, что хохма – это нэшамот в каждом мире.
М. Лайтман: Нет, это неважно. И не путайся.
Ученик: Можно объяснить, что такое нэшама относительно, скажем, кетэра?
М. Лайтман: Нэшама – это слово может использоваться, как свет хасадим, может использоваться, как кли. Это кли, которое находится на уровне бины. «Нешама» (дословно душа на русском) – это нечто внутреннее в желании получать, которое готово связаться с Творцом. У слова «нэшама» (душа) есть много ролей.
Ученик: Но относительно кетэра, в котором есть половина Создателя и половина создания, что такое нэшама?
М. Лайтман: Получает от кетэра, связывается с кетэром.
Ученик: Она является творением?
М. Лайтман: Да. Нэшама – душа в творении, разумеется, но корень у нее есть в кетэр.
Чтец: 9-й пункт.
М. Лайтман: Девятый, ну, прочитай, чтобы мы увидели, что там дальше идет.
Чтец: И таким же образом – для гуфим, левушим и эйхалот в А”К и АБЕ”А. И гуфим, что в А”К – это ехида дэ-гуфим дэ-АБЕ”А. А в Ацилуте – хая, и т.д. И таким же образом – для левушим, что левушим А”К – это ехида дэ-левушим дэ-АБЕ”А, и левушим дэ-Ацилут – это хая дэ-левушим дэ-А”К и БЕ”А, и т.д.
9) И таким же образом – для левушим в каждом мире, и для гуфим и для эйхалот, т.к. все левушим дэ-А”К – это один высший левуш из всех пяти левушим, и все левушим Ацилут – это второй левуш, и т.д. (11:44)
М. Лайтман: То есть он просто хочет дать нам порядок, как сверху вниз идут ступени, и на каждой ступени есть пять понятий, пять стадий. И в каждой из этих стадий есть шорэш, нэшама, гуф, левуш, эйхал. И так во всех мирах есть шорэш, нэшама, гуф, левуш, эйхал, и на каждой ступени этих миров, и так далее. Как мы говорим: (шорэш) ноль, один, два, три, четыре… ноль, один, два, три, четыре – в каждом парцуфе, везде, во всей совокупности миров. Имена – те же самые имена. Ну, прочитай 10-й пункт.
Чтец: 10-й пункт.
ШНиГЛ”Э – это света ЙХаНаРа”Н, т.е. света сфирот КаХа”Б Ту”М
М. Лайтман: ШНиГЛ”Э (ШаНГеЛА) – это шорэш, нэшама, гуф, левуш, эйхал. ЙХаНаРа”Н – это йехида, хая, нэшама, руах, нэфеш, то есть света КАХАБ ЗОН. Так ШНиГЛ”Э можно сказать, что это вместо КАХАБ ЗОН. Так мы это используем, такое название ШНиГЛ”Э (шорэш, нэшама, гуф, левуш, эйхал) – аббревиатура вместо кетэр, хохма, бина, зеир анпин, малхут. А свет, который находится в них – это ехида, хая, нэшама, руах, нэфеш. Нет тут ничего особенного. Итак, дальше.
Чтец: 10-й пункт.
10) И этот путь – это первый путь, т.к. нэфеш называется эйхал, руах – левуш, нэшама – гуф, хая – нэшама, ехида – шорэш нэшама. Получается, что все вышесказанное относится, в частности, к каждому миру. А именно: свет кэтэр дэ-Ацилут называется шорэш нэшама и называется ехида. А свет хохма дэ-Ацилут называется нэшама для нэшама и называется хохма. И свет бина дэ-Ацилут называется гуф и называется нэшама. И свет тифэрэт дэ-Ацилут называется левуш и называется руах. И свет малхут дэ-Ацилут называется нэфеш и называется эйхал. И далее таким же образом – в частных сфирот. (14:26)
М. Лайтман: Да, дальше. 11-й пункт
Каждая сфира из КаХа”Б Ту”М в мирах А”К и АБЕ”А делится на 5 бхинот ШНиГЛ”Э
11-й пункт
11) И обычное правило, самое короткое из всех, в том, что во всех 10 сфирот мира Ацилут, включая кэтэр, имеются в каждой из них: шорэш, нэшама для нэшама,...
М. Лайтман: Или хая.
Чтец: …гуф, левуш, эйхал. И таким же образом – в БЕ”А, и таким же образом – в А”К, который является корнем для всех миров АБЕ”А.
М. Лайтман: Да, дальше.
Чтец: 12-й пункт.
А”К и АБЕ”А – это 5 бхинот, которые имеются в имени АВА”Я, состоящие одна из другой, и имеются в каждой из них А”К и АБЕ”А, и это 5 бхинот, которые в имени АВА”Я, и это ШНиГЛ”Э, и их 25 бхинот
12-й пункт.
12) Таким образом, все, что создано – это единая АВА”Я, состоящая из 5 бхинот, а именно: «куцо шель юд» (точка начала буквы юд) в А”К, «юд» – в Ацилут, «хэй» – в Брия, «вав» – в Ецира, «хэй» – в Асия. И каждая из этих бхинот состоит из всех пяти, т.к. в куцо шель юд, которая в А”К, имеется единая АВА”Я из 5 других бхинот, и это 5 бхинот, которые в самом А”К, т.е. А”К и АБЕ”А в нем. И это 5 бхинот, а именно: шорэш, нэшама, гуф, левуш и эйхал. И то же – в букве «юд» мира Ацилут, имеется в ней единая АВА”Я, содержащая все 5 бхинот. И таким же образом – остальные буквы в БЕ”А. Таким образом, это 5 букв, состоящие каждая из каждой, и их 25 бхинот. (17:21)
М. Лайтман: Ну, это нам понятно, что все делится на пять, и на пять, и на пять, и так далее, до бесконечности. Только имена, названия можно подбирать для каждой из этих стадий деления, чтобы было понятно, о чем мы говорим.
Вопрос (Киев-1): А как постигаются АВАЯ, пять этих бхинот – каждый раз в своем единстве либо как-то дискретно? Я никак не могу понять…
М. Лайтман: Разумеется, когда мы постигаем, то постигаем на том уровне все стадии вместе. Не может быть, в духовном не бывает «немного», есть такой закон: в духовном нет немного, то есть половину нельзя получить. Поэтому, когда постигают, то постигают десять сфирот, «десять и не девять, десять и не одиннадцать».
Вопрос (Петах-Тиква-6): Он пишет нам все для того, чтобы мы знали, о чем мы говорим. Но он пишет в 8-м пункте, в 10-м пункте, что света нэфеш… то есть он пишет про нэфеш три разные вещи, как не запутаться?
М. Лайтман: Ну так запутаешься, не страшно. Путайся.
Ученик: Да, но почему это так, что везде есть нэфеш?
М. Лайтман: Дело в том, что везде у нас есть пять стадий, которые называются НАРАНХАЙ или КАХАБ ЗОН или АК и АБЕА и так далее ШаНГеЛА. Есть много наименований для того, чтобы подчеркнуть, о каком состоянии ты говоришь. Но в конечном счете, есть только пять частей в любом полном восприятии.
Вопрос (Петах-Тиква-19): В 10-м пункте написано: «И свет малхут дэ-Ацилут называется нэфеш и называется эйхал». Скажите, этот эйхал нэфеш может содержать всю душу (нэшама) в себе – это является кли?
М. Лайтман: Эйхал или дословно чертог, обычно так называется малхут, которая называется кли для раскрытия состояния, для раскрытия Творца.
Ученик: То есть он содержит все компоненты, которые мы сейчас читаем?
М. Лайтман: Да. Малхут включает в себя всё, упорядочивает всё и в своим отраженном свете постигает всё.
Ученик: Скажите, общий вопрос: у нас, как у изучающих науку каббала, есть эта душа, о которой говорится здесь, или мы должны этого достичь?
М. Лайтман: Это две разные вещи. С одной стороны, может быть и есть, а с другой стороны, еще не постиг.
Ученик: То есть надо достичь это?
М. Лайтман: Да, разумеется.
Ученик: Через объединение?
М. Лайтман: С помощью того, что мы изучаем.
Ученик: Спасибо.
Вопрос (Петах-Тиква-35): Как можно представить, что такое «свет постижения» в объединении между нами?
М. Лайтман: Когда всё становится ясно: что все соединены, что каждый участвует всей своей силой в объединении между всеми и этим доставляет наслаждение Творцу.
Вопрос (Петах-Тиква-14): Все разновидности связи между нами могут быть либо частными, либо общими?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что это за состояния?
М. Лайтман: Чтобы ты знал, в чем разница между частным и общим, и чтобы у тебя всегда была возможность отнести себя к общему.
Чтец: 13-й пункт.
Каждая из этих 25 бхинот делится еще на 5 бхинот ШНиГЛ”Э, и в каждой из них есть 10 сфирот, и каждая сфира делится на 5 парцуфим, являющихся ШНиГЛ”Э
13) И далее – таким же образом, есть иная общность (клалут), что каждая из них состоит из всех 25 бхинот. И в «юд» мира Ацилут есть единая АВА”Я, состоящая из всех пяти бхинот, и каждая бхина из пяти состоит еще из пяти, а именно: 10 сфирот шорэш, 10 сфирот нэшама, 10 сфирот гуф, 10 сфирот левуш и 10 сфирот эйхал. И таким же образом – в куцо шель юд в А”К, в букве юд в Ацилуте, в букве хэй в Брия, в букве вав в Ецира, и т.д. Получается, что вкратце это так: мир А”К – это куцо шель юд, и в нем имеется единая АВА”Я, содержащая 5 бхинот: шорэш, нэшама, гуф, левуш и эйхал. И все эти бхинот состоят из пяти, а именно: 10 сфирот шорэш, 10 сфирот нэшама, 10 сфирот гуф, 10 сфирот левуш и 10 сфирот эйхал. И каждая сфира из этих 10 сфирот включает 5 парцуфим, т.е. шорэш и АБЕ”А. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот] (24:36)
М. Лайтман: На этом, собственно, мы закончили девятую главу. Но завтра, с Божьей помощью, мы начнем 10-ю главу. У нас осталось только дать возможность женщинам спросить, если у них есть вопросы.
Я только хотел сказать по отношению к тому, что мы сейчас видим на экранах. И там видим замечательного парня из группы Николаев-Сочи. У него майка со всякими такими значками. Не знаю, что он хочет этим сказать, но у нас не принято так одеваться.
Может быть… Что там? Да-да – это ты, который так вот мне рукой машет. Но, я надеюсь, что сегодня не проблема подобрать другую майку, обычную. Иначе другие думают, что ты хочешь нам тут что-то рекламировать, и это нехорошо. Мы рекламируем только объединение между нами. Так постарайся поменять это на завтра. Покажи нам, что ты с нами вместе, со всеми.
Вопрос (МАК-27): Очень волнуюсь, первый раз задаю вам вопрос. У меня вопрос по поводу обучения ТЭС. Вы как-то говорили, что когда мы читаем ТЭС, то есть, когда я читаю вместе, и я как бы пытаюсь просить за товарищей. И сегодня я почувствовал, что когда у меня уходит эта просьба, то есть я там куда-то ухожу немножко в другую сторону, то у меня появляется такое… как трепет или может быть немножко какой-то страх, что я не удерживаюсь в этом. Тот ли это страх, о котором мы говорили в первой части урока? Это что-то похожее?
М. Лайтман: На первой части урока мы говорили о тревоге, страхе, что нам не удастся объединиться, не удастся направить себя на Творца. А здесь немножко иное. На более низкой ступени, но в конечном счете и из этого приходим к Творцу.
Вопрос (Казахстан-Кыргызстан): А можно технический вопрос? Почему мы пропускаем? Допустим, сегодня с четвертого по седьмой пункт и потом ор пними читали? Какой-то смысл есть или как?
М. Лайтман: Смотри, мы первый раз проходим Учение десяти сфирот для того, чтобы дать вам общее впечатление, о чем говорится, и это не мешает твоему духовному постижению. Это не помешает и общему пониманию всей действительности. Если ты захочешь изучать глубже, то ты можешь углубиться, пожалуйста. Но нет в этом настоящей необходимости, в особенности сейчас, когда мы учим.
Еще будет много частей Учения десяти сфирот, которые, пока мы не будем проходить. Это относится ко многим деталям в четвертой части и вся пятая часть Учения десяти сфирот. Пятая часть, которую мы не учим с самого начала и потом будем еще учить. Есть такие части, которые мы пока не будем изучать и это не помешает твоему постижению. Как обычно в любой науке, когда ты первый раз учишь, ты изучаешь только вещи, которые ты можешь воспринять, использовать их для того, чтобы потом продолжать.
Бааль Сулам написал Учение десяти сфирот непрерывным образом, от начала творения и как бы до Конца Исправления, и мы таким образом, проходим. Но есть такие вещи, в которых нет необходимости сейчас. И более того, я скажу, мы не в состоянии их сейчас воспринять. Поэтому мы пройдем их потом, потом вернемся. Если будет возможность, в другой раз мы пройдем всё Учение десяти сфирот правильным образом, полным образом. Не волнуйся, в этом мире, в будущем мире у тебя будут возможности, я тебе гарантирую.
А пока что, что у нас есть сегодня, сейчас?
Реплика: Женщин, мы хотели.
М. Лайтман: Да, если у женщин есть несколько вопросов, пожалуйста.
Вопрос (Ж Интернет, МАК-21): Кто такой высший Адам и кто такой Адам Ришон? Кто, кем является?
М. Лайтман: Высший Адам (Адам Элион) – это то, что мы постигаем, как нашу правильную форму объединения. А Адам Ришон – это структура всей действительности, которую формирует Творец и через нее управляет нами.
Вопрос (Ж Интернет): Как хэй Брия превращается в хэй Асия?
М. Лайтман: Хэй Брия превращается в хэй Асия? Хэй – это наименование сфиры малхут, видимо об этом говорится – да? Так между малхут мира Брия и малхут мира Асия есть огромная разница. Малхут, использующаяся для отдающих келим – это Брия, а малхут, использующаяся для получающих келим – это Асия.
Вопрос (Ж Интернет): Гуф – это желание? То, что говорилось в девятом пункте?
М. Лайтман: Гуф парцуфа – это желание, да. Гуф дословно «тело».
Вопрос (Ж Интернет, МАК, Исраэль-1): Можем ли мы ощутить построение миров в десятке?
М. Лайтман: Да. Когда мы постигаем мир Асия, мы уже в чем-то постигаем структуру миров.
Вопрос (Ж Интернет): Пока все.
М. Лайтман: Ну хорошо. Я благодарен женщинам за то, что они были с нами вместе. И так мы продолжим вместе. Если больше нет вопросов, где наше Инфо?
Чтец: У нас нет пока Инфо, но есть сообщение.
М. Лайтман: Секунду, Николаев-Сочи. Да.
Вопрос (Николаев-Сочи): Подскажите, раньше Вы часто при изучении ТЭС нам напоминали о намерении в начале, в середине изучения. А сейчас как-то мы её проходим, не как сгулу, а уже как какой-то материал, который можно как-то понять, почувствовать. Это с чем связано? Мы уже сами должны научиться держать намерение и вспоминать о нем?
М. Лайтман: Разумеется, разумеется. Вы уже должны все время держать намерение. И если вы хотите, то поговорите, подумайте о том, чтобы товарищи не отключались от правильного намерения. Эта молитва должна быть в сердце каждого. Ну, что я должен в середине учебы напоминать и об этом тоже все время? Вы уже не маленькие дети. Запишите! У меня это было написано. Были всякие маленькие записочки: «не забывай о намерении», и тогда я вспоминал, возвращался. Постарайтесь. Если человек не позаботится сам о себе, то никто о нем не позаботится.
Ученик: А когда Вы изучали, может быть, РАБАШ Вам рекомендовал хоть раз какие-то упражнения, как держать намерение, как не забывать?
М. Лайтман: Ни одним словом не упоминал. Мы между нами говорим о намерениях, об объединении очень много. А у него этого не было. Начинаем урок, читаем, заканчиваем урок, идем домой. Всё. Ты должен был готовить себя заранее к уроку, а затем продвигаться в соответствии с этим. Всё.
Ученик: А можно еще такой момент. Вы говорите весь урок, что нужно хорошо готовится к уроку. Мы весь урок говорим о понятных вещах и последнюю часть о непонятных. Наоборот, нужно сконцентрировать еще больше намерение в конце или это все одно и тоже, и должны быть какие-то разные основы?
М. Лайтман: Нет, то самое намерение должно быть от начала урока и до конца урока – от нас к Творцу.
Понятно? Ну так закончим.
Объявление (34:48-34:59)
Песня (34:59-38:13)
Набор: Э.Ларош, Э.Лавут, И. Нейман, А.Штробел, М.Шило, Э.Малер, А.Нужных, Г.Утебаева, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, Т.Курнаева, Т.Фрайс, В.Пак, А.Модель, И.Воронина
Редакция: Х.Ибрагимова
Видеофайл в Медиа Архиве: