Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 20 июля 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к книге Сияющий лик (Паним Меирот уМасбирот)

Чтец: Мы читаем труды Бааль Сулама Предисловие к книге «Сияющий лик» (Паним Меирот уМасбирот).

М. Лайтман: Да. Это очень известное предисловие Бааль Сулама. Он начал с того, что написал комментарий на «Древо жизни» АРИ, Паним Меирот уМасбирот – это добавка к «Учению десяти сфирот», и поэтому это Предисловие очень важно, важное. Начнем изучать его и по пути мы пройдем многие вещи, которые вы не найдете ни в одном другом месте. Пожалуйста.

Чтец: (01:03) Предисловие к книге Сияющий лик (Паним Меирот уМасбирот)

Сказано в трактате "Укцин": "Не нашел Творец средства лучшего, чем Мир, способного удержать благословение для Израиля". Сказано: "Силу даст Творец своему народу, благословляя его Миром." И нужно многое понять здесь:

1. Где доказано, что нет ничего лучшего для Израиля, чем Мир?

2. В сказанном объяснено, что Мир – это благословение само по себе, как написано: "дана сила и благословение Миром". Так что следуя их словам, не следовало бы сказать: "дан Мир"?

3. Почему написана эта статья в завершении шести книг Талмуда? И также нужно понять, что означают слова "Мир" и "сила" и каково их происхождение?

Чтобы разъяснить истинный смыл этой статьи, нам потребуется много времени, так как глубину сердца знатоков Агады невозможно постигнуть. Это означает, что все, связанное с Торой и заповедями имеют явный и скрытый смысл, как сказано: "Золотые яблоки в серебряной оправе – говори о сути их". Однако Алахот подобны превосходному вину. Когда даешь своему другу серебряный кубок с вином в подарок, то важны и внутреннее, и наружное, ведь кубок сам по себе также имеет какую-то ценность, как и вино, что внутри него.

Но не так с Агадой. Она подобна яблокам в приведенном примере -внутренность съедается, а кожура выбрасывается, так как наружная часть не имеет никакого значения, а вся ценность и важность находятся только внутри, во внутренней части. Так и в сказаниях Агады: в видимой глазам простоте нет никакого смысла, а внутреннее скрыто и непонятно никому, кроме постигших истинную мудрость, которая передается избранным единицам.

М. Лайтман: (04:30) То есть здесь Бааль Сулам приводит нам несколько впечатлений от написанного в Торе, в общем, и продолжает. Эти вещи мы пока что не можем обсуждать и рассуждать, мы пока что далеки от этого. Да.

Чтец: (04:52) И кто сможет извлечь это из сердца масс и определить их путь, когда постижение их неполно даже в двух частях Торы, называемых Пшат и Друш? А порядок четырех частей Торы "ПаРДэС" по уровню их знаний таков: сначала постигают Пшат (Простое), потом Друш (Толкование), потом Ремез (Намек) и только в конце постигают Сод (Тайну).

Однако в молитвеннике Гаона из Вильно сказано, что постижение начинается с Сод, после того как постигли тайную часть Торы, можно постичь Друш, и затем – Ремез. А после того как удостоился человек раскрытия всех трех частей Торы, по сравнению с неучами, удостаивается постижения части Пшат Торы.

Как сказано мудрецами в трактате "Пост": "Удостоится – станет это для него элексиром жизни, не удостоится – станет это для него наркотиком смерти". Потому как огромной милости должны мы удостоиться, чтобы понять простоту написанного в святых книгах, поскольку обязаны сначала постичь три части внутренней Торы, на которые "одевается" Пшат, а простое не упроститься. И если еще не удостоился этого, то в большом милосердии нуждается, чтобы не стало это для него наркотиком смерти

А для противников, пренебрегающих постижением внутренней части, говорящих в сердцах своих: "Достаточно нам постигнуть Пшат, дай Бог постигнуть его – будем рады и этому", – речи их похожи на речи тех, кто хочет подняться на четвертую ступень, минуя первые три.

М. Лайтман: (07:26) Хорошо. Давайте скажем несколько слов о том, что мы сейчас слышали. Это прежде всего Предисловие очень особое. Как мы видим, это «Предисловие к книге Паним Меирот уМасбирот» – так определяет его Бааль Сулам (лик Сияющий и Объясняющий в переводе). Оно обращено к людям, которые изучают все книги Торы, Талмуд, разные вещи, и они погружены в это, а до науки каббала они не доходят, и он хочет пробудить их к изучению науки каббала, потому что это является целью.

И поэтому он пишет, объясняет здесь, что согласно всем источникам, оригинальным источникам мудрости, Торы, мы не можем понять Тору, если мы не изучаем науку каббала. Это в итоге то, что он говорит. Чтобы понять Тору, то, что написано (все знают эту книгу, она не такая большая), где говорится о разных отношениях между людьми: Авраам, Ицхак, Яаков, там разные вещи, которые относятся к этому маленькому народу, который был там, и так далее…

Это написано, таким образом, что все думают, что это рассказ. И этот рассказ можно читать даже детям. И так и учат его, и читают его. Человечество в мире приняло это (я говорил уже об этом много), но умные люди говорят об этом иначе. Они говорят, что в этом рассказе есть код, что сам рассказ – это код, и нет там ничего, что говорилось бы об этом мире, хотя рассказывается якобы об этом мире, а говорится об управлении всем мирозданием, всей вселенной, всей реальностью, включая всю вселенную, все планеты, всё, что было, есть и будет со всеми находящимися, которых мы видим и не видим, чувствуем и не чувствуем, обо всём. Потому что говорится о Творце, о высшей силе, которая находится выше нашего мира, со всеми остальными мирами, которые мы еще не раскрыли и о его отношении ко всему этому творению.

И о том, как это творение может – и это главное – как это творение может отреагировать правильно на то, что оно чувствует в своем существовании, что оно может изменить себя таким образом, что оно начинает через все эти скрытия, через все эти миры, через все эти пространства и расстояния, как оно может прийти к состоянию, когда оно раскрывает высшую силу, которая продвигает его, которая приводит его в действие и люди, которые раскрывают это, могут тогда изменить свою реальность.

И это по сути является целью. Это то, что говорят нам каббалисты, что всё это в наших руках и мы должны лишь понять, что такое Тора, насколько это код. Мы в наши дни уже больше понимаем, что такое код. Как компьютер: есть язык компьютера и с помощью этого языка мы можем понять и можем говорить с компьютером. Также мы с помощью Торы, которая является кодом, хотя это и книга непростая, и как мы правильно открываем эту книгу, правильно читаем ее, мы с помощью этого можем войти в компьютер всего мироздания, всей реальности. Войти в него и привести себя в действие и всю реальность с помощью этого кода. И поэтому он говорит: читают, но сколько понимают? – Ничего не понимают. И на самом деле не могут ничего задействовать и не могут повлиять на свои судьбы. И что нужно? Нужна нам наука каббала. Всё. Где мы, Гилад?

Чтец: Мы достигли 2-го пункта.

М. Лайтман: (13:11) Пожалуйста, 2-й пункт.

Чтец: 2. Однако, в соответствии с этим необходимо понять, что во внутренней Торе существует большое сокрытие, как сказано в трактате "Праздник": "Не обучают маасе Берешит больше двух, а маасе Меркава – больше одного". И все книги, относящиеся к этой области, запечатаны и недоступны пониманию масс, кроме тех избранных, которых призвал Творец, и которые понимают уже корни своей мудрости, полученной "из уст в уста".

М. Лайтман: (14:07) Невозможно понять то, что написано в книгах Торы, если не получают объяснение от каббалиста, который умудрен и может разъяснить это.

Чтец: Удивительно, как препятствуют в народе распространению мудрости и познаний, которые являются жизнью его. И ведь видно, что это является тяжким преступлением, о чем сказано мудрецами в Талмуде "Раба Берешит" об Ахазе, который подвергал нападкам синагоги и школы, и в том возросла вина его. Да и закон природы таков, что человеку представляется несчастьем, когда он должен делиться с другими своим имуществом и богатством, но для него совершенно не является несчастьем, когда он должен поделиться с другими своим разумом и мудростью, а даже наоборот, больше, чем теленок хочет сосать – корова хочет накормить.

Однако мы находим…

М. Лайтман: (15:42) Секунду. То есть, что он говорит здесь? Он говорит, что у нас нет выбора, короче говоря, простыми словами: у нас нет выбора, мы обязаны достичь состояния, когда мы раскрываем Тору. Потому что иначе мы страдаем и не понимаем: что природа требует от нас, почему мы существуем? Эти животные там: неживой-растительный-животный уровень, у них нет вопросов, они живут, потому что живут.

Но тот, кто находится на ступени «человек» (Адам), у которого есть все-таки внутренний корень достичь понимания Творца, понимания Его факторов, понимания судьбы своей, находится в смятении и не знает, почему, для чего он страдает. И что у него есть в его жизни? И кто им управляет? И от чего он зависит, от кого он зависит? И так далее. И люди, которые развиваются до такого уровня, уже начинают буквально задавать большие вопросы, не находя ответа. И как же они получат ответ? Дальше.

Чтец: (17:08) Однако мы находим тайны мудрости даже у иноземных ученых прошлых поколений. Рабби Моше Бутриль в предисловии к комментариям на книгу "Ецира", в статье "Платон", так предостерегал своих учеников: "Не передавайте мудрость тому, кто не знает ее величия". Так предостерегал и Аристотель: "Не передавайте мудрость тому, кто недостоин ее, чтобы не извратили". И он объяснил, что когда мудрец обучает знанию того, кто не достоин его, он грабит мудрость и разрушает ее.

М. Лайтман: То есть нельзя, написано во многих местах, что нельзя просто так раскрывать мудрость, мудрость каббалы истинную, внутреннюю мудрость. Что это называется «мудрость вселенной», которая вся записана в книге Торы. А тот, кто родился на таком уровне, что не требует большего, не раскрывай ему. А тот, кто очень-очень хочет и предназначен для того, чтобы почувствовать и понять тайну всего мироздания, ему раскрывай.

Чтец: (18:49) Но не так поступают мудрецы нашего времени. Они, наоборот, стараются расширить врата мудрости для всего народа, без всяких ограничений и условий. И на первый взгляд имеются большие претензии к первым мудрецам, которые закрыли двери мудрости их за небольшой, избранной группой людей, которых сочли готовыми к ней, а большинство народа оставили ощупывать стену.

М. Лайтман: Да. Это в общем то, что мы видим в наше время, в наши дни. Что можно войти, изучать все науки мира и нет здесь никаких ограничений, и тогда он объясняет нам дальше. Пожалуйста.

Чтец: (19:52) 3-й пункт.

3. И я объясню это. Мы делим человечество на четыре группы, располагая их как ступени одна над другой, и это:

массы народа;

властители;

богачи;

мудрецы.

Они соответствуют четырем уровням, на которые делится все мироздание, и которые называются:

неживой;

растительный;

животный;

говорящий.

Неживой уровень способен выявить три разновидности: растительный, животный, говорящий, и мы различаем три степени величины силы полезной и вредящей, что есть в них.

Наименьшая сила в них – это растительная, которая хотя и притягивает полезное, отталкивая вредящее ей, и похожа на человеческий и животный вид, однако нет у нее самостоятельного ощущения, и сила эта является лишь общей для всех видов растительного в мире, воздействующей на них на этом уровне.

В дополнение к ним, на животном уровне в каждом творении, как таковом, есть свое собственное ощущение, чтобы приближаться к полезному и избегать вредящего. Получается, что значение каждого отдельно взятого животного равно по значению всем существующим видам растительного мира, т.к. эта сила, ощущающая при сопоставлении полезного и вредящего, существующая в общем во всем растительном мире, в каждом отдельном творении животного уровня является самостоятельной. И вот эта ощущающая сила, действующая на животном уровне, очень ограничена местом и временем, то есть это ощущение не действует при удалении от тела даже на волосок, а также не ощущает иначе, чем только в свое время, то есть не ощущает в будущем или в прошлом, а только в момент соприкосновения.

В дополнение к ним, уровень говорящий состоит из ощущающей силы и силы разума одновременно, и поэтому его сила не ограничена пространством и временем для приближения полезного и отдаления от вредящего ему, как на животном уровне. И это вследствии знаний его, что является духовным, не ограниченным пространством и временем. И может получить знания всех творений, находящиеся на своих местах в реальной действительности, и в прошлом и в будущем каждого поколения. И находим, что значение каждой личности уровня говорящий приравнивается по значению к совокупности сил растительного и животного уровней, существующих во всей действительности как в настоящее время, так и в предыдущих поколениях, и сила каждой отдельной личности охватывает их и включает в себя все их силы вместе.

Этот закон применим также к четырем группам человеческого уровня, которыми являются:

массы народа;... [Бааль Сулам. Предисловие к книге Сияющий лик (Паним Меирот уМасбирот)]

М. Лайтман: (24:18) Ну, давайте закончим на этом читать, достаточно. То есть, есть у нас во всей реальности уровни неживой-растительный-животный и говорящий. И каждая более высокая ступень включает в себя все предыдущие уровни и получается, что говорящий уровень, то есть человеческий включает все. И тогда мы уже будем говорить только о говорящем уровне. Потому что, если мы его исправим, то мы исправим всё творение и это то, что мы должны отсюда вынести.

Вопрос (Киев-1): Вот эти четыре уровня: массы народа, богачи, властители, мудрецы, говорящие, как… А Вы говорите, что надо главное – исправить говорящий уровень и все придут в порядок остальные.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Вот как это?

М. Лайтман: Да. Потому что мы внутри себя включаем все эти уровни: неживой-растительный-животный. Если мы исправляем говорящий уровень (человеческий), то мы автоматически включаем в это исправление все более низкие ступени.

Вопрос (Ж Интернет, WH): Что защитит нас от того, чтобы мудрость стала «смертельным ядом»?

М. Лайтман: Всё, что мы используем, мы можем использовать с помощью желания получать, либо с помощью желания отдавать. Если мы используем это желание получать, то это всем во зло, а если с помощью желания отдавать, то это на благо всем. То есть вопрос не в самой мудрости, а в том, как ее используют, чтобы это было на благо.

Ученик: Почему именно мир является благословением, что такое «мир»?

М. Лайтман: Мир – это совершенство, когда я дополняю, восполняю все части творения вместе в одном корне, то есть в Творце.

Ученик: Что имеется в виду вот эти сказания, которые уподобляются яблокам, кожура которых выбрасывается, а содержимое остается.

М. Лайтман: Агадот – это такие рассказы, истории, но не точные, как сказки рассказывают детям, говорится не в точности о том, что там они описывают, а просто намеками. И поэтому тяжело понять, там есть скрытое каббалистами, большие тайны.

Вопрос (Ж Интернет, МАК-39): Почему мудрецы скрыли Тору?

М. Лайтман: Чтобы дать человеку постепенно продвигаться от 0 до 100% постижения Творца.

Ученик: Пока что всё, спасибо.

М. Лайтман: Ну тогда если так, то может быть мы продолжим, еще немного почитаем. Ну, где ты там? Ну, Этот закон…

Чтец: (28:18) Этот закон применим также к четырем группам человеческого уровня, которыми являются:

массы народа;

богачи;

властители;

мудрецы.

Очевидно, что все они происходят из народной массы, являющейся первой ступенью, как сказано: "все произошло из праха". Однако безусловно, все значение и право на существование праха определено тремя свойствами растительный – животный – говорящий, исходящими из него. Таково и значение массы народа, в соответствии с качествами, исходящими из нее. И вместе с тем включаются они в уровень человек.

И для этого впечатал Творец в массы три склонности, называемые:

зависть;

вожделение;

честолюбие.

И с их помощью развиваются массы ступень за ступенью, чтобы сформировать из себя законченный уровень человек.

М. Лайтман: (29:46) То есть, есть у нас люди (такая большая масса), и у каждого из них есть разные склонности и стремления, исходя из их эгоизма. То есть у них есть: зависть, вожделение, честолюбие и с помощью этих трех качеств они могут развиваться. И с помощью этих устремлений, зависти и вожделения, и честолюбия они могут прийти к развитию, стать развитыми. Но мы не особо видим, что они могут быть такими возвышенными эти качества: зависть, вожделение, честолюбие. Они эгоистические, но именно благодаря им человек может прийти к состоянию, что уже начнет осознавать, что должен исправить себя и прийти на уровень человеческий – по-настоящему говорящий, то есть на уровень Творца. Как написано: «…чем больше у человека злое начало, тем больше он». Дальше, пожалуйста.

Чтец: (30:57) Склонность вожделение формирует из народа богачей, избранные из которых, обладающие сильным желанием и страстью, преуспевают в достижении богатства, что представляет собой первую ступень в развитии масс. Это похоже на растительный уровень во всей действительности, когда посторонняя сила, управляющая ими, заставляет их действовать в соответствии с естественными свойствами, ведь сила вожделения на уровне человек является чуждой силой, заимствованной из уровня животного.

М. Лайтман: То есть благодаря склонности к вожделению из животного начинает развиваться человек.

Чтец: (31:57) Склонность к желанию почета создает из масс известных властителей, которые имеют власть в синагоге, в городе, и т.д. Те из них, которые обладают сильным желанием и склонностью к почестям, преуспевают в достижении власти. И это вторая ступень развития масс. Это похоже на животный уровень во всей действительности, у которых действующая в них сила уже является их сутью, как сказано выше, предрасположенность к достижению почета выделяет их в самостоятельный вид уровня человек, который жаждет власти.

Зависть порождает из масс мудрецов, как сказано мудрецами: "Зависть писателей увеличивает мудрость".

М. Лайтман: То есть это есть стремление к вожделению, а также к почестям. Дальше.

Чтец: Обладающие сильным желанием и склонные к зависти преуспевают в достижении мудрости и знаний, и они подобны говорящему уровню всей существующей действительности, и сила, действующая в них, не ограничена временем и пространством, и является общей и охватывающей все, существующее в мире, а также существовавшее во все времена.

Итак, по своей природе завистник всеобъемлющ, он охватывает всю действительность во все времена, поскольку таков закон зависти: если бы не увидел человек какой-либо вещи у друга, совсем не возникло бы у него желания к ней. И находим, что ощущение нехватки чего-то происходит не потому, что у него нет чего-то, а потому, что есть у его друга, и таковы все дети Адама и Евы во всех поколениях, и нет конца этой действующей силе, и так становится пригодным для исполнения своего великого и возвышенного предназначения.

М. Лайтман: (34:45) Да, это самое большое страстное стремление, то есть к почестям, то есть зависть, вожделение, почести.

Чтец: Однако у тех, которые не выделяются чем-то особенным, т.к. не имеют сильного желания, три вышеуказанных наклонности используются ими вперемешку: иногда вожделеют к чему-то, иногда завидуют, иногда стремятся к почестям. Желания их разбиваются на осколки, и они похожи на детей, которые хотят все, что видят, а потому не могут они ничего достигнуть, и ценность их как ценность соломы и отрубей, оставшихся после муки.

Известно, что сила полезная и сила вредящая действуют параллельно. Это значит, что насколько может принести добро, настолько может и навредить. В соответствии с этим, поскольку сила каждого отдельного человека преобладает над силой всего животного всех поколений и времен, то и сила зла в нем, преобладает над всеми. И пока не готов возвыситься так, чтобы использовать свою силу только для добра, нуждается он в усиленной защите, чтобы не приобрел слишком много мудрости и знаний.

Поэтому скрыли первые мудрецы Знание от масс, из-за страха, что попадутся непорядочные ученики, которые используют силу знания во зло и во вред, чтобы вследствие дикой животной страсти, обладая большой силой человека, не разрушили бы все мироздание.

Но после того как измельчали поколения и сами мудрецы начали желать и то и другое, и духовную жизнь и материальное, приблизилось к массам и их знание. И началась торговля, и продавалась мудрость в уплату распутнице, и по цене собаки, и тогда рухнула крепкая стена, которую возвели первые, и ограбили их толпы, и дикари наполнились силой людей, и овладели мудростью и разорвали ее, половину ее унаследовали насильники, половину – убийцы. И предали ее позору, низвергнув в низость, где и находится она по сей день. [Бааль Сулам. Предисловие к книге Сияющий лик (Паним Меирот уМасбирот)]

М. Лайтман: (38:18) То есть развитие пришло к состоянию, когда люди хотят только для себя и поэтому запрещено им раскрывать тайны мира, потому что они могут использовать их себе во зло. Представьте себе, что есть силы ещё большие, более великие, чем сила атомного взрыва. Так чтобы они могли натворить сейчас!

Поэтому мудрецы Зоара и каббалисты скрыли знания и не давали всем и каждому. И здесь возникает вопрос: так что же нам делать? Он объясняет это дальше. Но к чему мы должны в конечном итоге прийти? Что мы живем в состоянии, что мы, то, что есть в материальном мире, мы уже в общем-то раскрыли и не можем правильно использовать это, а можем просто разрушить мир.

И если мы хотим сохранить его, то нам необходимо, просто мы обязаны раскрывать науку каббала, чтобы люди осознали, где они находятся и как они могут управлять миром и прийти к состоянию, когда никто не мешает другому, у каждого есть полный, целый мир и эго наше, эгоизм наш получит свое наполнение, но только, если будет использован ради отдачи и так это в конечном итоге раскроется.

Вопрос (Петах-Тиква-19): Он говорит здесь очень жесткие вещи?

М. Лайтман: Будь конкретным.

Ученик: Он говорит, что во внешнем нет ничего, а вся ценность есть только во внутреннем. Что такое «внутреннее» и что такое «внешнее»?

М. Лайтман: В любой мудрости есть внутренняя часть и внешняя, как в мире, как в любой вещи в мире, и мы должны больше стремиться понять внутреннюю часть. И всё.

Вопрос (Петах-Тиква-35): Что значит, что значительная часть масс остались ощупывать стену?

М. Лайтман: (41:33) Что каббалисты закрыли, скрыли науку каббала и не дали им заниматься ею, то есть не дали простому народу заниматься ею. А наоборот всем говорят: «А… не стоит вам это». Почему? Потому что есть такой период времени, когда люди должны развиваться в материальном и пока не перейдут к духовному, не надо их путать.

Ученик: Но сейчас ведь совсем другой период?

М. Лайтман: Да, конечно.

Вопрос (Петах-Тиква-30): Если мы хотим, чтобы мир не терпел удары, может быть стоит изучать недельные главы вместе с Вами?

М. Лайтман: Нет. Недельные главы – это самые трудные вещи и нужно очень большую подготовку иметь, чтобы правильно понимать их.

Вопрос (Asia): Можно ли сказать, что кибуцы и коммунизм – это путаница, которая возникла из того, что желали неправильно использовать науку?

М. Лайтман: Это хорошая правильная склонность, которая проявляется в человеке. Но конечно же без исправления эгоизма они приводят к разрушению.

Вопрос (Петах-Тиква-7): Что значит быть достойными науки?

М. Лайтман: Ещё раз повтори.

Ученик: Что значит быть достойными науки?

М. Лайтман: Быть достойными науки – что хотят постичь эту науку, чтобы использовать её для исправления мира. Всё, да? Тогда мы переходим к женщинам или есть ещё вопросы? Уже нет времени переходить к «Учению десяти сфирот». Ну, может быть, да. Хорошо, давайте перейдем к «Учению десяти сфирот».

Чтец: (43:44) Перейдем к следующей части урока.

Набор: О. Шеломенцева, Э.Ларош, Э.Лавут, И. Нейман, А.Штробел, М.Шило, Э.Малер, А.Нужных, Г.Утебаева, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, Т.Курнаева, Т.Фрайс, В.Пак, А.Модель, И.Воронина

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/348alzQ6