Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 16 мая 2023 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункт 51
Чтец: Мы с вами изучаем Введение в науку каббала Бааль Сулама, мы дошли до 51-го пункта. В книге «Труды Бааль Сулама» это находится на 175-й странице.
Введение в науку каббала, 51-й пункт.
51. Еще необходимо знать, что сокращение было исключительно на свет хохма, кли которого - желание получать, получившее завершение в бхине далет, в которой были сделаны сокращение и экран (цимцум и масах). Но на свет хасадим не было никакого сокращения совершенно, потому что его кли – это желание отдавать, в котором нет никакого авиюта и отличия по форме от Создателя, и оно не нуждается ни в каких исправлениях.
Вместе с тем, так как в десяти сфирот высшего света эти два света, хохма и хасадим, являются неразрывно связанными вместе без всякого различия между ними, представляя собой единый свет, распространяющийся согласно присущему ему свойству, поэтому, когда они облачаются в келим после сокращения, то и свет хасадим прекращается, достигая малхут, хотя на него и не было сделано сокращение. Ведь если бы свет хасадим распространился в месте, в котором свет хохма не может распространиться даже самую малость, то есть в малхут месаемет, то произошло бы разбиение высшего света, так как свет хасадим вынужден был бы полностью отделиться от света хохма. И поэтому малхут месаемет стала полностью свободным и пустым пространством, даже от света хасадим.
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: Еще раз 51-й пункт.
Повторное чтение первоисточника (02:28-04:25)
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Так что не дает свету хасадим войти вниз? Намерение? Намерение его? Намерение завершающей малхут? Что мешает? Потому что на первых этапах нет ограничения у света хасадим, он входит в малхут.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Отлично. А здесь он должен привести к разбиению. Так что не дает свету хасадим войти в это место?
М. Лайтман: И свет хасадим можно тоже получить ради получения.
Ученик: То есть намерение. А в малхут на первом этапе, когда развивается…
М. Лайтман: На первом этапе нет еще достаточного желания получать, развитого.
Ученик: То есть это совершенно для себя.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:48) Где устанавливается этот закон, что свет хасадим и свет хохма связаны друг с другом так, что нельзя разделить их?
М. Лайтман: Прежде всего свет един, и только кли делит его надвое. И поэтому свет хохма проявляется в желании получать, которое хочет раскрыть его и насладиться светом хохма, а свет хасадим раскрывается в кли, которое хочет видеть в себе только свет хасадим.
Ученик: Так поэтому и вопрос. Если мы смотрим на четыре стадии прямого света, скажем, то свет хасадим раскрывается в бине, скажем, а свет хохмы раскрывается в малхут? Или там есть много этапов? Не будем в это входить. Но он говорит здесь, что в десяти сфирот высшего света свет хохмы и хасадим связаны и поэтому не могут потом разделиться. Откуда мы видим, что они связаны?
М. Лайтман: Связаны, потому что приходит один свет, а затем каждый из них еще в четырех стадиях прямого света, а затем во всех сфирот, проходят через все эти сфирот, и тогда в них есть переходы между хасадим и хохма, хохма и хасадим.
Ученик: В любом случае он говорит, что сокращение произошло только на свет хохмы.
М. Лайтман: На свет хохма, да. На свет, который принимается получающими келим.
Ученик: Так почему свет хасадим невозможно получить?
М. Лайтман: Тебе придется разделить между светом хохма и светом хасадим, и тогда это будет как разбиение в свете.
Ученик: Что такое разбиение в свете?
М. Лайтман: Разбиение в свете – это то, что кли не может выдержать свет, который находится в нем.
Ученик: Даже со светом хасадим?
М. Лайтман: Дело в том, что свет хасадим или свет хохма – это кли различает. Свет, который приходит к кли – это свет, не хохма и не хасадим. И лишь кли начинает делить его и оценивать, и сортировать его.
Ученик: Так когда мы говорим, что света связаны, так кли уже такое, которое не может их разделить?
М. Лайтман: Да.
Давайте почитаем еще то, что написано.
Чтец: Еще раз 51-й пункт.
Повторное чтение первоисточника (09:28-11:30)
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Он дает определение, что свет хасадим можно привлечь только с помощью желания отдавать – это определение. Так зачем вопрос привлечь свет хасадим в малхут? Нет ведь такой ситуации.
М. Лайтман: Почему?
Ученик: Он определяет, говорит – почему не было сокращения? Так как его кли – желание отдавать, и оно не нуждается ни в каких исправлениях. Это называется привлечь свет хасадим. Но ведь малхут нужно исправление, так не относится к ней то, что говорится привлечь свет хасадим. Так почему он указывает на эту проблему?
М. Лайтман: Свет хасадим может войти в малхут?
Ученик: Согласно этому определению – нет.
М. Лайтман: Но если нет, тогда, в чем вопрос?
Ученик: Нет вопроса. Но он это ставит как проблему, что есть подозрение на разбиение света.
М. Лайтман: Объясни мне. В том месте, где свет хасадим не может войти, свет хохма тоже не может войти?
Ученик: Я не понял, что значит… Он как бы делает разделение. Есть кли, которое может притянуть свет хасадим, и ему не нужно никакого исправления, это называется желанием отдачи, а оно может привлечь свет хасадим.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так авиют далет малхут – это не желание отдавать, согласно определению, и не привлекает вообще свет хасадим. Так нет такой реальности, чтобы она попросила свет хасадим. И тогда мы подозреваем, что будет какое-то разбиение в свете или в кли.
М. Лайтман: В чем же вопрос?
Ученик: Так я говорю, что как бы нет проблем. А он говорит, что может возникнуть проблема разбиения света. Так есть здесь проблема или ее нет?
М. Лайтман: Если бы это продолжалось так, возможно было бы исправление когда-нибудь? Что там, где свет хасадим не может войти, там и свет хохма не может войти – это понятно. Но там, где свет хохма не может войти, также и свет хасадим не может войти?
Ученик: Мы знаем, что в исправлениях есть свет, возвращающий к Источнику... И свет хасадим входит, чтобы произвести исправление.
М. Лайтман: Свет, возвращающий к Источнику – это нечто другое. Мы говорим о том свете, который кли хочет получить с его намерением, чтобы свет распространился в ней и наполнил ее. Да, я вижу, что есть все-таки люди, которые думают.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:38) Есть различие (сейчас, когда мы читали) между состоянием, когда есть свет хасадим в части кли, например, в конце парцуфа, мы говорим, что есть там своего рода свет хасадим, по сравнению с тем, что здесь описывает Бааль Сулам, что есть распространение света. То есть после сокращения, экрана и отраженного света есть распространение света. И там он описывает, что свет хасадим связан со светом хохмы. Вы можете описать и объяснить, что значит распространение света в кли?
М. Лайтман: Там свет хасадим – это как облачение для света хохма, это нечто другое. А тут цель кли на данный момент – наполниться светом хасадим.
Ученик: Я не понял, что значит распространение света? То есть свет, который входит в кли после того, как он сделал расчет, он знает, что он может отдавать на определенном уровне, есть там распространение света.
М. Лайтман: Он связывается с кли, и в совместном желании между светом и кли наполняет кли. Это понятно? Так в чем вопрос?
Ученик: Так когда он распространяется там в кли, там есть… Поэтому как раз и вопрос, который задал и Гилад тоже. Есть состояние, когда есть связь, в точности, как мы видим, что третья стадия, там есть связь хасадим с хохма, они слиты вместе, пока не доходят до малхут, где нельзя распространиться. Этот процесс в свете, несовсем понятен – мне, по крайней мере, когда выходят таамим, свет, как мы читаем в этой части о таамим...
М. Лайтман: Гилад, он говорит, что это ты начал. Объясни тогда, что он говорит.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:49) Я думаю, что непонятно, что света взаимосвязаны в этом состоянии.
М. Лайтман: Потому что есть всего лишь один свет.
Ученик: Всегда мы говорим со стороны кли. Что значит, что света взаимосвязаны, и поэтому нельзя их разделить? И там, где не распространяется хохма, и хасадим не могут. Это то, что Бенци спросил. Всё связано вокруг темы, что значит, что света связаны?
М. Лайтман: Связаны, потому что один раз свет хохма в кли, а второй раз – свет хасадим в кли. И так они связаны и проходят через все четыре стадии кли. Это понятно?
Ученик: Да, но это строение создано уже в четырех стадиях прямого света. Там корень их взаимосвязи?
М. Лайтман: Конечно, строение остается.
Ученик: Так Юваль спрашивает: после сокращения, что значит, что они связаны после сокращения?
М. Лайтман: Не понял.
Ученик: Есть четыре стадии прямого света, и тогда малхут совершает сокращение, верно? И тогда начинается работа с экраном и отраженным светом.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что называется, что они связаны после сокращения?
М. Лайтман: Они влияют друг на друга. Все четыре стадии остаются также связаны и после сокращения, и определяют то, что по ним проходит.
Ученик: Так здесь уже, в 51-м пункте он говорит, что есть завершающая малхут, и в завершающую малхут не может распространиться ни свет хохма, ни свет хасадим. Потому что они связаны.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так почему не может распространиться в нее свет хасадим? Может, Вы можете прочитать 51-й пункт и объяснить?
М. Лайтман: (18:48) Ну, проблема читать, но я постараюсь.
51. Еще необходимо знать, что сокращение было исключительно на свет хохма, кли которого - желание получать, получившее завершение в бхине далет, в которой были сделаны сокращение и экран (цимцум и масах). Но на свет хасадим не было никакого сокращения совершенно, потому что его кли – это желание отдавать, в котором нет никакого авиюта и отличия по форме от Создателя, и оно не нуждается ни в каких исправлениях.
Вместе с тем, так как в десяти сфирот высшего света эти два света, хохма и хасадим, являются неразрывно связанными вместе без всякого различия между ними, представляя собой единый свет, распространяющийся согласно присущему ему свойству… кли, я бы добавил, …поэтому, когда они облачаются в келим после сокращения, то и свет хасадим прекращается, достигая малхут, хотя на него и не было сделано сокращение. Ведь если бы свет хасадим распространился в месте, в котором свет хохма не может распространиться даже самую малость, то есть в малхут месаемет, то произошло бы разбиение высшего света, так как свет хасадим вынужден был бы полностью отделиться от света хохма. И поэтому малхут месаемет стала полностью свободным и пустым пространством, даже от света хасадим.
Да? Ну, Гилад, ты начал.
Ученик: (20:53) Да, Бааль Сулам начал. Почему свет хасадим не может распространиться? Ведь в начале этого отрывка он говорит, что нужно знать, что есть кли для света хасадим, света хохма, каждый… но они взаимосвязаны. Как эта взаимосвязь не дает им затем распространиться в четвертую стадию? Он также добавляет здесь всякие понятия, «разбиение в светах», я этого вообще не понимаю. Почему свет хасадим не может распространиться там, где нет света хохма?
М. Лайтман: Свет – это наслаждение. Свет – это наслаждение. Наслаждение от хохма и наслаждение от хасадим – какая разница есть между ними? От получения или от отдачи? То есть, если кли не может получить свет хохма, может быть, оно может получить свет хасадим? Почему нет?
Ну, давай послушаем тебя.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:22) Согласно тому, что написано, есть разбиение в высшем свете. Я не понимаю, что такое разбиение в высшем свете. Мы говорили о разбиении в кли, но никогда не говорили (впервые мы слышим), что есть разбиение в высшем свете. Что это?
М. Лайтман: Почему нельзя наслаждаться светом хохма, а только через экран, подобие свойств и действия по отдаче со светом хохма? Потому что это свет, который приходит к получающим келим. И когда он приходит к получающим келим, то там должно быть уже обратное подобие: что кли, которое наслаждается им, должно быть тоже ради отдачи. А почему нельзя наслаждаться светом хасадим?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:38) Он пишет в продолжении 52-го пункта ответ, что в свете хасадим есть также и свет хохма. Он говорит там, что свет хасадим никогда полностью не отделяется от света хохма. Может быть, из-за этого?
М. Лайтман: Да, может быть.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:00) Потому что свет хасадим – это отдача ближнему, а свет хохма – это получение для себя?
М. Лайтман: Нет, свет хохма – это не получение для себя.
Ученик: Но ведь это получающее кли.
М. Лайтман: Это получается в получающих келим ради отдачи.
Ученик: А у малхут нет этого экрана, нет у нее силы, чтобы облачился свет хасадим для того, чтобы отдать ради отдачи. Потому что это уйдет в клипу, а отдача ради получения – это останавливает ее?
М. Лайтман: Ну. Передай своему соседу.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:38) На вопрос Ваш. Потому что завершающая малхут не может получить также и хасадим, потому что она сокращена.
М. Лайтман: Что значит, что она сокращена? Что не может получать ради отдачи?
Ученик: В окончании парцуфа (в сиюм) не может войти свет хасадим, который облачение также и для света хохма, потому что будет разбиение. Верно?
М. Лайтман: Ну-ну.
Ученик: Так Вы спрашивали, почему нельзя получить свет хасадим? В чем вопрос?
М. Лайтман: Вопрос: почему свет хасадим боятся получить, чтобы это было ради получения.
Ученик: По всей видимости, нет там келим, которые должны исправиться, и поэтому это уже пустое пространство. До этих пор это келим, которые способны прийти к исправлению получения ради отдачи.
М. Лайтман: Ну… Дальше.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:53) Может быть, это направление – это авиют. Что из-за того авиюта, который есть там в кли, это не чистые хасадим. А, например, в Некудот де-САГ, где авиют ниже, авиют бет, туда могут спуститься чистые хасадим. А здесь это пока что перемешано с хохма, и поэтому это будет ради получения, и не дает…
М. Лайтман: Там, в Некудот де-САГ – да, есть опасность разбиения меньше, чем здесь. Это верно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:36) Я думаю, что здесь в свете, это не только само наслаждение, а еще статус дающего наслаждение, то есть два момента, и это то, что невозможно получить в кли. То есть кли сравнивается по форме согласно тому, что пытается достичь подобия свойств с дающим наслаждение, с тем светом хасадим, и тогда есть облачение двух светов: свет хасадим и свет хохма в малхут. Но в тот момент, когда малхут пытается насладиться светом хасадим, то есть статусом Творца, то это уже разделение между двумя светами. Ты не можешь раскрыть один свет хасадим без хохма по отдельности. И есть свет, где есть два этих состояния: дающий наслаждение и само наслаждение.
М. Лайтман: Ты хочешь что-то сказать, но не можешь выразить. А ты уже сегодня спросил. Нет-нет-нет, все-все. Ты должен привыкнуть к этому. Нет, я не хочу слышать. Не хочу слышать. Все.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:03) Немножко с другой стороны. Что есть в малхут месаемет?
М. Лайтман: Малхут месаемет завершающая.
Ученик: Она же пустая.
М. Лайтман: Там и есть четвертая стадия, отличающееся желание получать от стадий шореш, алеф, бет, гимель.
Ученик: То есть десять сфирот соф – там есть девять первых сфирот и есть малхут месаемет.
М. Лайтман: Я не знаю, как ты делишь.
Ученик: Мы говорили, что есть десять сфирот в тох и есть десть сфирот в соф парцуфа.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Малхут месаемет, вот это место пустое...
М. Лайтман: Это десять сфирот завершающей малхут.
Ученик: Это все эти десять сфирот?
М. Лайтман: Да. Каждую часть парцуфа ты можешь разделить на десять сфирот.
Ученик: Это часть, которая пуста от света, нет ни хасадим, ни хохма – что это вообще за реальность?
М. Лайтман: Пока еще не начал работать, может быть. Когда нет у него экрана, он не получает, свет не приходит к нему. Есть система перед ним, которая не передает ему свет, и тогда он остается просто пустым. Что называется пустым? Это вопрос. Но для того, чтобы изучить, называется пустым.
Ученик: То есть все, что мы знаем здесь, это есть какая-то интеракция между светом и кли. И вдруг есть какой-то момент в кли, что в кли нет вообще никакого света. Это результат распространения, которое было до него, но трудно понять, что там осталось, что это вообще за такая реальность, когда кли не находится в связи со светом, и оно пустое.
М. Лайтман: Пустая, да, авиют без наполнения, потому что недостает исправления.
Ученик: То есть это из какого-то впечатления, которое было в свете, сейчас оно пришло к состоянию, когда оно пустое. Как она может себя ощущать пустой? Пустой от чего?
М. Лайтман: Пустая от наполнения, когда ее желание чувствует, что оно пусто.
Ученик: Оно может быть в этом состоянии, только когда когда-то было полным?
М. Лайтман: Есть у нее решимот.
Ученик: Так это только решимот есть в малхут месаемет, есть место, в котором нет ничего, только какое-то впечатление до того, что было.
М. Лайтман: Да, так же было и раньше. Скажем, Гальгальта, которая очистилась, она оставляет келим с решимот даже выше табура.
Ученик: Да, тут начинается очищение, подъем экрана.
М. Лайтман: Хорошо. Но тем временем остается там желание получать с решимот.
Ученик: И то, что он работает, то есть это значит, что он не готов получать никакого наслаждения? Это такая точка, в которой не может получить никакую форму получения?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это опустошенность?
М. Лайтман: Это опустошенность. Также и сокращение, затем которое добавилось, тоже.
Еще вопросы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:44) Есть сначала расчет, потом реализация этого расчета?
М. Лайтман: Повтори.
Ученик: В рош просчитывают, сколько света приходит, сколько будет ор хозер, потом в тох есть получение ор прими, и это уже результат того, что было в рош до табура и под табуром это уже малхут месаемет.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И так малхут месаемет – это такой участок, где я не могу получать ради отдачи?
М. Лайтман: Верно.
Ученик: И там я решаю продолжать с цимцум, как было и прежде?
М. Лайтман: Ну, предположим. Да.
Ученик: То есть вот это место соф, малхут месаемет то, что она остается в сокращении, это уже определенное подобие свойств, потому что там она решает не получать, чтобы не навредить подобию свойств.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это мы сказали, что это определенное свойство хасадим.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И непонятно, что значит там нет никакого света.
М. Лайтман: Ты говоришь хасадим.
Ученик: Я помню, что мы раньше так говорили, но здесь он говорит, что нет вообще никакого света.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Тут написано полностью свободное и пустое пространство...
М. Лайтман: Да.
Ученик: …и даже от света хасадим. Он это подчеркивает. Так я продолжаю и до... Что это за такое место малхут месаемет?
М. Лайтман: Малхут, которая завершает все света, которые получили до нее, и она, та часть каждой сфиры, которая принимала свет, а та часть, которая осталась от каждой сфиры, теперь осталась здесь в конце парцуфа от каждой сфиры. Та часть, которая не может получить больше ничего, осталась внизу.
Ученик: Какой свет поддерживает ее?
М. Лайтман: Тот, который может войти.
Ученик: Хасадим?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И как же тогда нет там разбиения света? Ведь он говорит, что хасадим и хохма всегда связаны, невозможно их разделить.
М. Лайтман: Есть малое свечение от того, что он не может получить. Он даже не делает на это зивуг дэ-акаа. Но то, что не хочет получать, чтобы не быть получающим и оберегает себя, получает определенное свечение от света хохмы и от света хасадим.
Ученик: То есть такой свет, который наготове. Это не активный свет?
М. Лайтман: Он не может задействовать его, но это свет, который наполняет его, поддерживает его, формирует его.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:50) Отсюда вопрос: может ли быть вообще кли малхут, которое довольствуется только светом хасадим? Ведь это не для этой цели малхут создана, она должна получить свет хохма. И что ей толку получать свет хасадим и довольствоваться тем, что у нее есть только свет хасадим? Если я правильно понимаю, что хасадим только для того, чтобы она смогла получить свет хохма, иначе нет смысла в свете хасадим.
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Может ли быть, что малхут будет довольствоваться только светом хасадим? Ведь она получает от этого наслаждение от света хасадим. Разве может быть такое? Если только это хасадим и нет там хохма, может ли быть такое, что она такое получила и почувствовала какое-то наслаждение, какую-то потребность в этом?
М. Лайтман: А почему бы и нет?
Ученик: Да потому что она хочет наслаждение от света творения, а это свет хохма. Так она его ощущает, что свет хохма – это наслаждение. Она получает. И только это ей нужно, и для того она создана.
М. Лайтман: Угу.
Ученик: И свет хасадим для нее – это только лишь предлог для того, чтобы получить свет хохма. Не может быть, чтобы она получила хасадим, как свет, который сам по себе достаточен для нее и не нужен свет хохма.
М. Лайтман: Должна. Но это еще не Конец Исправления. Должна получить, но не может.
Ученик: Но согласно этому моменту, можно ли понять, что не может она притягивать свет хасадим для себя без света хохма вообще, потому что у нее нет никакой в этом необходимости.
М. Лайтман: Верно.
Ученик: Может быть, в этом и причина, что это в противоположность Цели творения, и это называется разбиением. Так я пытаюсь понять то, что говорит здесь Бааль Сулам, что разбиение в свете… и вообще не может быть такого, потому что это не то, что требует кли.
М. Лайтман: Отлично, отлично. Тоже объяснение.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:15) Есть две формы, которые называются светом хасадим, как бы. Есть хасадим при отторжении, и говорят, что при Цимцум Алеф парцуф наполнился… под сокращением светом хасадим. И потому, что я не получаю, это уже в чем-то называется светом хасадим, верно?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И есть хасадим, когда мы говорим о том, что достаточно мне чувствовать хозяина, это свет хасадим и в него уже может войти свет хохма.
М. Лайтман: Ну…
Ученик: В этом и путаница, так как оба света называют свет хасадим, хотя они в чем-то противоположны…
М. Лайтман: Нет, есть 20 видов света хасадим.
Ученик: Но в этом разница, и в этом вопрос Гилада, что в соф парцуфа есть хасадим от отторжения, еще от Первого Сокращения, а внутри парцуфа есть хасадим в свечении хохма, что исходит еще из третьей стадии.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так об этом говорится… Это так же в середине бины, так как она делится на две части, и там она полна хасадим, и там тоже есть такие хасадим и такие хасадим, которые кажутся как бы обратными.
М. Лайтман: Мне кажется, что вы запутались.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:37) Он говорит: странно, что если свет хасадим войдет в то место, куда нельзя, то будет разбиение. Итай Рафаэли сказал, что мне кажется, очень логично, что САГу нельзя было спускаться под табур.
М. Лайтман: Почему?
Ученик: Только решимот бет-бет распространились как Некудот де-САГ.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А до этого нельзя было свету хасадим спускаться.
М. Лайтман: Так как гимель итлабшут.
Ученик: Да. Так как решимо гимель итлабшут. А здесь он говорит, что если свет хасадим… проблема, что он оставит хохма и от этого произойдет разбиение. Это мне непонятно, в конце он так пишет: «…ведь если бы свет хасадим распространился в месте, в котором свет хохма не может распространиться даже самую малость, то есть в малхут месаемет, то произошло бы разбиение высшего света, так как свет хасадим вынужден был бы полностью отделиться от света хохма». То есть что, поскольку он оставил хохма, произошло разбиение?
М. Лайтман: Он не может оставить хохму, потому что хохма – это его источник. Но если бы оставил, это бы называлось разбиением в свете.
Ученик: Хорошо, мне кажется я понял, спасибо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:06) У меня вопрос: в чем разница между сиюмом тох и сиюмом соф, когда он говорит, что там пустое пространство?
М. Лайтман: Сиюм, завершение тох – это сиюм на ясные келим желания получать, на свет хохмы, когда кли знает, что оно получает до сих пор, а больше – нет, до сих пор дойдешь, но не больше. А завершение на свет хасадим – это то, что ты спрашиваешь?
Ученик: Различие между сиюм тох и сиюм соф?
М. Лайтман: Сиюм соф – это завершение всего. Завершение всего, всех светов и всех келим и всего, там завершается все.
Ученик: То есть непонятно, сиюм тох мне понятен, что можно до сих получить ради отдачи…
М. Лайтман: Сиюм, завершение тох – это завершение экранов, а завершение, сиюм соф – это конец желаний, нет больше желаний, которыми можно было бы воспользоваться ради получения, ради отдачи, не важно ради чего. Так есть разница между экранами на желания и между самими желаниями. Подумайте над этим.
Хорошо, давайте перейдем к следующей части урока.
Чтец: Перейдем к следующей части урока.
М. Лайтман: Это хорошо, что так немного мы покрутились вокруг этого.
Чтец: Перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/2faGZIul