Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 27 декабря 2022 года
Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Буквы рабби Амнона Сабы
Чтец: Мы на уроке на тему «Предисловие книги Зоар», будем изучать статью «Буквы рабби Амнуна Савы». Будем читать 27-й пункт, начиная с буквы «аин ע». Пожалуйста.
М. Лайтман: Да, мы продолжаем эту статью «Буквы…». Статья очень важная, она объясняет нам свойства, с помощью которых мы существуем, что Творец с их помощью управляет нами, развивает нас. И мы должны собственно уподобиться тем самым свойствам букв, видеть, в чем они хорошие, плохие, прямые или изогнутые. Как сказано в отношении буквы «пэй». И сейчас мы посмотрим букву «аин»: в чем она хорошая или нет. По пути мы все-таки должны понять, почему Творец сотворил мир такими силами, чтобы в их сочетании они дали форму букв. Буква не существует сама по себе. Это сочетание сил, которое в конечном счете, изображает нам преимущества или недостатки черного света на фоне белого света. И так Творец управляет мирами. Пожалуйста.
Чтец: (02:07) Статья «Буквы рабби Амнуна Сабы», 27-й пункт, буква «аин», в книге 221-я страница. Буква «аин ע»
И так же сказал Творец букве «аин ע», в которой записано прегрешение. И хотя сказала она, что «есть во мне скромность (анава ענוה)», всё же сказал ей Творец: «Не сотворю Я тобою мир!»
Высшая Има называется «скромность (анава ענוה)». Когда Нецах Зеир Анпина, т.е. «аин ע», облачается вместе с мохин в Нукву, она поднимается, облачаясь на высшую Иму, и Има венчает ее своими украшениями. И поэтому она сказала: «Есть во мне скромность» – подразумевая, что Има, именуемая скромностью (анава ענוה), облачается в меня. Однако из-за прегрешения, содержащегося в этих Нецах и Ход в скрытии, сказал Творец букве «аин ע»: «Не сотворю Я тобою мир!»
И нарушение здесь называется «грех (авон עון)», а не «прегрешение (пэша פשע)», как в случае с «пэй פ», потому что суть нарушения (пэша פשע) записывается в Ход, т.е. в «пэй פ». Ведь в сфире Ход Зеир Анпина содержится включение в него Малхут, в которой удерживаются клипот из-за нарушения запрета Древа познания. Однако Нецах Зеир Анпина уже является свойством самого Зеир Анпина, в первоначальном свойстве которого нет удержания клипот. Но, так же как в сказанном: «Иногда, когда приходит время вырвать чертополох, растущий рядом с капустой, вырывают вместе с ним и капусту, и получается, что капуста пострадала из-за него», удерживаются клипот и в Нецахе. И это несовершенство называется в нем поэтому «прегрешением (авон עון)», чтобы указать, что на самом деле ему свойственна прямота, но он был втянут в прегрешения в силу соединения его с Ход.
И о букве «аин ע» не говорится: «Предстала буква "аин ע"», как все остальные буквы, но она соединена с «пэй פ», так как Нецах и Ход являются двумя частями тела. И поэтому, на самом деле, обе они предстали как одна, хотя Зоар выясняет смысл каждой из них отдельно, одну за другой.
М. Лайтман: (05:41) То есть здесь есть понятие добавок, добавочных свойств от буквы к букве, объединения, соединения между буквами. И так они существуют. Каждая буква не может быть самой по себе отдающей, самой определяющей, а только в ряду других букв.
Буква «самех».
Чтец: (06:17) Буква «самех».
28) Вошла буква «самех ס». Обратилась к Нему: «Владыка миров! Да угодно будет Тебе сотворить мною мир. Ибо есть во мне поддержка для падающих, как сказано: "Поддерживает (сомэ́х סומך) Творец всех падающих"». Ответил ей: «Именно поэтому ты нужна на своем месте, и не сходи с него. Ведь если ты уйдешь со своего места в слове "поддерживает (сомех סומך)" – что будет с теми падающими, которые опираются на тебя?» Сразу же вышла она от Него.
Пояснение сказанного. Буква «самех ס» – это Тиферет Зеир Анпина, и она является Биной свойства гуф, потому что КАХАБ (Кетер-Хохма-Бина), ставшие в Зеир Анпине свойством хасадим, именуются там ХАГАТ (Хесед-Гвура-Тиферет). И Бина, таким образом, разделилась на два свойства – ГАР и ЗАТ. ГАР в ней стали высшими Аба ве-Има, и они облачают Арих Анпин от хазе и выше, и считаются еще свойством рош Арих Анпина, хотя и находятся в его гуф, поскольку являются светом хасадим, как сказано: «Ибо желает милости (хафец хесед) Он». И поскольку они не получают свет Хохмы, даже находясь в рош Арих Анпина, выход из рош их вовсе не уменьшает, и они еще считаются свойством рош Арих Анпина. И называются они «самех ס» потому, что эти ГАР Бины установились в виде парцуфа Аба ве-Има и в них распространяется шесть сфирот ХАБАД (Хохма-Бина-Даат) ХАГАТ (Хесед-Гвура-Тиферет) до хазе.
Однако ЗАТ Бины, представляющие собой включение ЗОН в Бину и не являющиеся сущностью Бины, отделились от Бины и стали парцуфом ИШСУТ, которые облачают четыре сфиры ТАНХИ (Тиферет-Нецах-Ход-Есод) Абы ве-Имы, расположенные от хазе Абы ве-Имы и ниже. И они нуждаются в свечении Хохмы для передачи его в ЗОН. И поскольку вышли из рош Арих Анпина в свойство гуф и лишены Хохмы, они пострадали вследствие своего выхода и стали свойством ВАК, которому недостает рош. И называются они «закрытая мем ם», поскольку охватывают только четыре сфиры ТАНХИ Абы ве-Имы, которые облачают там.
И это деление Бины на «самех ס» и «мем ם» произошло в Бине Арих Анпина, которая вышла наружу из рош Арих Анпина и распространилась в его ХАГАТ до нижней трети Тиферет в нем. И они являются передающими все мохин Зеир Анпину и Нукве (ЗОН).
Но не все времена равнозначны. Ведь в то время, когда нижние улучшают свои деяния и поднимают МАН в ЗОН, а ЗОН – в Абу ве-Иму, становятся Аба ве-Има и ИШСУТ одним парцуфом и поднимаются в Арих Анпин. И мохин, наполненные совершенством свечения Хохмы, они передают от Арих Анпина Зеир Анпину, а Зеир Анпин передает их Нукве в виде ста благословений. Ибо «самех ס (60)», т.е. высшие Аба ве-Има, стала одним целым с «мем ם (40)», т.е. ИШСУТ, и вместе они восходят к числу «сто».
Однако в то время, когда нижние снова ухудшают свои деяния, мохин уходят из ЗОН, и они возвращаются в состояние «ВАК (шесть окончаний) и точка». И также Аба ве-Има и ИШСУТ отделяются друг от друга. Высшие Аба ве-Има становятся снова свойством «самех ס», т.е. шестью сфирот ХАБАД ХАГАТ, каждая из которых состоит из десяти, а ИШСУТ снова становится «закрытой мем ם», т.е. только лишь ТАНХИ Абы ве-Имы.
А в то время, когда ЗОН находятся в этом состоянии катнут, ВАК и точки, есть опасность примешивания клипот, поскольку в таком случае они будут вынуждены упасть из Ацилута в миры БЕА разделения. Поэтому высшие Аба ве-Има передают им (света) от своего свойства «самех ס», и хотя эти света являются всего лишь светом хасадим, все же они считаются свойством «чистый воздух (авира дахья)» и свойством рош. И потому никакая клипа не может примешаться к ЗОН также и в состоянии катнут – ведь света, приходящие от «самех ס», защищают их. И поэтому света эти называются по имени «самех ס», поскольку они поддерживают (сомхим) ЗОН, чтобы те не упали из Ацилута, когда находятся в состоянии катнут, ВАК без рош.
И поэтому сказано, что буква «самех ס» обратилась к Нему: «Ибо есть во мне поддержка для падающих, как сказано: "Поддерживает Творец всех падающих"» – поскольку она считала себя достойнее всех предшествующих ей букв. Ведь света «самех ס» могут светить ЗОН также и во время их катнута, будучи всего лишь светом хасадим, и в этом свете хасадим у клипот нет даже малейшей возможности примешаться, так как внешние свойства обращаются в бегство при появлении светов ГАР Бины.
Поэтому она считала свое свойство наиболее достойным для сотворения им мира, так как она может защитить обитателей мира даже когда они извращают свои действия, и при этом не будет примешивания клипот.
Ответил ей Творец: «Именно поэтому ты и нужна на своем месте, и не сходи с него» – т.е. поскольку твое место необходимо для поддержки падающих, чтобы защитить их в то время, когда обитатели мира испорчены, ты должна быть только на этом месте и не сходить с него. Ибо если мир будет сотворен тобою, и твое свойство будет неизменно обладать достаточной властью, то эти падающие, т.е. ЗОН, останутся навсегда в малом состоянии (катнут), и нижние не пробудятся для подъема МАН, и не раскроются все большие мохин, призванные принести окончательное исправление. Но ты должна находиться только на своем месте, будучи лишь местом исправления в то время, когда нижние не достойны, но когда они удостоятся, они смогут притянуть большие мохин от всей ступени, в виде «ста благословений».
И ответил ей Творец: «Ибо если ты уйдешь со своего места в слове "поддерживает (сомех סומך)", – что будет с теми падающими, которые опираются на тебя?» – ведь тогда они навсегда останутся в свойстве «падающие», которые нуждаются в твоей поддержке. И из-за того, что они всего лишь опираются на тебя, у ЗОН не будет совершенства для их собственного становления. Поэтому не достойна ты для сотворения тобою мира.
Вопрос (Киев-1): (17:03) Здесь интересно написано, как происходит подъем МАН: то есть сначала поднимается в ЗОН МАН, потом из ЗОН в Аба вэ-Иму, потом Аба вэ-Има становится ИШСУТ. Ну, чтобы без деталей – что от нижнего зависит? Прямо это все – этапы подъема МАН, либо первая какая-то ступень к нам ближе всего, которую мы поднимаем и просим?
М. Лайтман: От нижнего зависит раскрыть его желание, раскрыть хисарон. Это зависит от нижнего. И всё. И тогда приходит МАН (хисарон) к высшему, а Высший проделывает свою работу и помогает нижнему исправиться, подняться к высшему и так существовать.
Ученик: То есть эти все ступени, которые там описываются, это уже не действия нижнего, а это высший делает уже дальше сам?
М. Лайтман: Но низший – он начинает и возбуждает. Не может высший ничего делать, если низший его просить не будет. Это мы видим и на себе.
Ученик: Так это каждое маленькое движение – это как результат просьбы нижнего, которое здесь описывается?
М. Лайтман: Да, да.
Вопрос (Москва-7): (18:48) Что значит, что свет «самех» – это поддержка для падающих»? И как этой поддержкой пользоваться постоянно?
М. Лайтман: Поддержку как использовать? Для этого надо просто все время быть связанными между собой и с высшим, и тогда высший будет обеспечивать эту поддержку. Особенно «самех» «надеется Творец на всех падающих», потому что во время падения не на что положиться, не за что схватиться, кроме как за букву «самех», за это свойство.
Она сама по себе совершенна, и она может светить нам полным светом – так, что даже в случаях, когда у нас нет сил, нет понимания, что делать во время падения, – мы тогда все-таки можем найти свойство, которое называется «самех». Сочетание сил такое, которое может поднять нас, поддержать нас и соединить с высшим.
Вопрос (Турция-1): (20:19) Мой товарищ спрашивает: можете Вы объяснить, что это означает, что написано про букву «самех», что она тут же вышла от Творца?
М. Лайтман: Говорится о быстрой связи между развивающимся хисароном (потребностью) человека, и реакцией Творца на это.
Вопрос (Merkaz 1): (21:11) Почему буквы пытаются «упросить» Творца, чтобы сотворил мир с помощью их свойства?
М. Лайтман: Потому что каждая буква – это набор сил, которые желают принять участие в исправлении и в особенности вызвать Конец Исправления. И тогда каждая из них, поскольку это набор сил, хочет показать, что у нее есть сила исправить мир и привести мир к Концу Исправления. И здесь, когда она стоит перед Творцом (перед светом бесконечности, полным светом), то раскрывается, что она недостаточно сильна для этого, что есть в ней какие-то недостатки. И поэтому она должна работать не в одиночку, а в сочетании с другими буквами. Поэтому она должна помочь строчке букв и работать вместе с ней.
Ученик: Дополнительный вопрос. Мы читали, что, когда нижние возвращаются, они портят свои действия. О чем говорится?
М. Лайтман: Падают в желание получать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:37) Что значит, что клипот примешиваются, цепляются?
М. Лайтман: Потому что это после разбиения, мы об этом говорим. Черные буквы на фоне белого света. В каждой из них есть сочетания добра и зла, света и тьмы, желание получать с желанием отдавать. Поэтому удержание, разумеется, есть для каждой из них. Вопрос только: какое свойство мы можем начинать исправлять, желание получать ради получения, чтобы постепенно поднимать наверх, отдаляться от получения ради получения и приближаться к намерению ради отдачи.
Ученик: И как это выражается, в чем? Что Творец им все время говорит, что они недостойны, потому что через них примешаны клипот?
М. Лайтман: Что невозможно с нее начать исправление. Потом, в течение времени исправления, мы будем нуждаться во всех этих буквах. И, разумеется, каждая сделает свое, как мы видим в книге Торы.
В книге Торы мы видим цепочку букв, определенное количество букв, мы знаем их число, мы умеем их писать, есть особые законы, как писать каждую букву. И все это для того, чтобы мы использовали именно те силы, которые выражаются символами, обозначающими буквы. И так мы производим исправление. Об этом написано, что мы должны «написать черным светом на фоне белого света», то есть мы не избегаем желания получать, которое черное, мы пишем на фоне белого света. И тогда мы пишем каждую из букв, именно с помощью черного выражая особую связь, которая есть между тьмой и светом. И тогда в конечном счете тьма будет светить как свет. Это то, что нам нужно сделать. Поэтому тогда будет место и для творений, чтобы они существовали в белом свете, хотя они противоположны ему.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:42) Когда распространяются миры, мы изучаем, что есть ТАНТА. И когда света уходят – остаются тагин и отиет. Эти отиет – это, что мы сейчас изучаем?
М. Лайтман: Да, разумеется.
Ученик: Вы говорили, что после отиет – это только после разбиения. А ТАНТА есть уже с самого начала?
М. Лайтман: ТАНТА есть с самого начала – от распространения светов в келим, но при распространении светов в келим, она также после разбиения.
Ученик: Есть разница между буквами, которые были до разбиения и теми, которыми после разбиения?
М. Лайтман: Да. До разбиения мы не раскрываем по-настоящему буквы, потому что нет всё еще разрыва между добром и злом, светом и тьмой. И невозможно разлечить между злым началом и добрым. Нужно вначале выразить их, выпятить их, отдалить их, и таким образом мы приходим к исправлению. Мы еще поговорим об этом. Здесь пока не место для этого.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Можно задать вопрос о связи сфирот с буквами?
М. Лайтман: Нет. Раз не учили, то не спрашивай. Постарайся спрашивать о том, что мы учим.
Вопрос (Тель-Авив-3): (27:37) Реально ли для разбитых келим держаться малого состояния как постоянного, благодаря свечению буквы «самех»?
М. Лайтман: Благодаря свечению буквы «самех» мы не можем удержаться в гадлуте.
Ученик: Я спрашиваю о катнуте (малом состоянии).
М. Лайтман: Мы будем учить. Всё перед нами.
Ученик: Я спрошу, есть ли вообще такое состояние, что разбитые келим могут находиться в малом состоянии (катнут) как в постоянном состоянии?
М. Лайтман: «Разбитое состояние» – это не катнут. Катнут – это уже исправление.
Ученик: Мы все время будет падать в состояние катнут, а потом возвращаться к нему? Или можно держаться его постоянно?
М. Лайтман: Нет. Мы увидим. Вы спрашиваете о том, что требует исправления. Мы еще не изучили подготовку букв.
Вопрос (Ж Москва-18): (28:47) Я надеюсь, вопрос правильный. Я хочу немножко по поводу свойства буквы «самех» понять. Мы учим, что только товарищ может дать доброе расположение духа, поднять дух товарищу и поднять его из падения. Есть что-то общее со словами: «самеах», «симха», вот буквы «самех» свойство?
М. Лайтман: Мы не разбираемся в этих делах. Мы в эти дела не лезем, я извиняюсь. Это не разбор текста.
Вопрос (Хорватия): (29:35) Как мы переходим из состояния падения в состояние подъема?
М. Лайтман: Буква – это символ. Символ. И каждая буква выражает нам состояние, символ, где находится кли. И поэтому нам нужно пройти все эти буквы, как мы читаем, из состояния в состояние, из состояния в состояние. И так мы понимаем, что происходит в процессе, который проходит кли.
Вопрос (Петах-Тиква-31): (30:35) Есть нам, чему учиться от желания, когда буквы хотят, чтобы Творец создал с помощью них мир?
М. Лайтман: Буквы желают использовать свои свойства для исправления – быть как можно ближе к Творцу. И поэтому они так обращаются к Творцу и просят у Него, чтобы Он их привлек к использованию. Это силы. Так говорится о причине, простите, говорится о природе сил, не то что есть буквы, которые так вот действуют на людей. Это силы, которые есть в природе. И мы можем эти свойства принять от Творца и реализовать их.
Вопрос (Хайфа-1): (32:00) У всех букв есть форма. Как их пишут сверху-вниз – это знак света, а поперечные линии – это хасадим между светом хохма и хасадим есть это взаимоотношение между этими свойствами, рисует форму букв?
М. Лайтман: Да. Да, только в этом. Понятно?
Вопрос (Киев-3): (32:39) Вопрос такой. Можно ли смотреть на этот процесс, то есть верно ли, что духовное действие – это такой цикл, в котором например, есть начало и конец, и середина, а между ними множество деталей. И мы как бы пытаемся выполнить этот цикл идеально правильно так, чтобы прийти к слиянию и к подобию свойств?
М. Лайтман: Весь духовный цикл – «процесс» лучше сказать. Потому что цикл, он как будто возвращается, а нам лучше сказать «процесс». Весь духовным процесс изложен в Торе – от первой буквы «бэт» до последней буквы «ламед». И мы должны как бы прочесть всю Тору (вернее, проиграть в себе), проиграть в себе всю книгу, весь текст. И в таком случае человек будет абсолютно исправлен.
Ученик: А как так получается, что букв, допустим, 22, а… ну, текст Торы, он же огромный...
М. Лайтман: Да. Ну, так что?
Ученик: То есть между этими буквами…
М. Лайтман: Тикун не происходит за одно действие. Это сумма всевозможных действий, их сочетания, повторения и так далее.
Ученик: Ну, это и есть наш путь проб и ошибок – то, что мы делаем постоянно?
М. Лайтман: Да, да.
Вопрос (Хадера-1): (34:40) Это верно, что каждая буква чувствует, что у нее есть что-то особенное – то, что она хочет дать Творцу, чтобы Он использовал ее? Но одновременно она чувствует, что она должна быть как будто главной. И когда Творец объясняет ей, что она не может, тогда она уходит. Именно в то время, когда она уходит, она соединяется с этой системой – что она готова выполнять свою функцию, служить системе?
М. Лайтман: Верно, верно.
Вопрос (Ж Турция-8): (35:43) Текст очень чувствительный. Каждая буква относится к себе как к самой важной, но совершенство приходит именно из единства между буквами. Это можно уподобить нашему процессу, что мы должны быть как буквы, исправить их объединением между нами и с помощью этого прийти к совершенству?
М. Лайтман: Да. Мы будем продолжать читать, и ты увидишь, что это так.
Вопрос (French): (36:29) В нашем поколении, которое является последним, есть буквы, которые важнее остальных? И как почувствовать их действия в десятке?
М. Лайтман: Да. Конечно, есть буквы, которые более действуют, которые меньше действуют. Есть такие буквы, которые связаны с тем периодом времени Последнего Исправления, в котором мы находимся – это буквы Машиаха. И мы это еще будем изучать, об этом будет говориться.
Вопрос (USA Northeast): (37:18) Связь или единство между буквами определяется выходом решимот?
М. Лайтман: Да, конечно. Необходимость в выходе букв, исправлений определяет, какие света, то есть какие силы (отдельные или в их сочетании) сейчас буду действовать на общее желание получать, которое создал Творец. Пока не приведут его к Полному Исправлению, всеобщему.
Вопрос (W Hasharon 5): (38:19) Буквы создались для связи между высшим и творениями (творениями и Творцом)?
М. Лайтман: Да.
Ученица: Есть ли разница между буквами, по отношению к нам?
М. Лайтман: Мы будем это еще изучать.
Вопрос (Москва-1): (38:47) Когда мы исправляем буквы (если так вообще можно выразиться), они присоединяются к целому. Какой текст получается из всех из них?
М. Лайтман: Мы постепенно проходим по Торе, по книге Торы. Об этом сказано так, что каждый должен написать для себя книгу Торы. И сказано, что каждый должен в своем сердце ее написать. То есть мы должны все свои желания перетасовать как игральную колоду и разместить в таком порядке, в котором существуют все буквы в Торе. И так каждый.
Ученик: Этот текст, который хотя бы находится в объединении в минимальном подобии. Это тоже буквенный получается какой-то текст? Или это всё уже, к буквам не имеет отношения?
М. Лайтман: Всё имеет отношение к буквам. И жаль, что ты меня плохо слышал.
Ученик: Нет, я услышал.
М. Лайтман: Ты слышал. Хорошо, я не спорю.
Ученик: А еще: дубликаты букв, мы же не все исправляем буквы целиком. Получается, что дубликаты букв есть?
М. Лайтман: Я не знаю. Я ответил то, что ответил. Всё.
Вопрос (Питер-3): (40:24) А что означает эта кажущаяся инициатива и свобода букв – «она приходит», «она просит»? Это же ангелы, это же не творения?
М. Лайтман: Это так объясняется сказочно, что буквы приходят, уходят и так далее. Нет, это имеется в виду… мы будем читать дальше, и вы еще услышите, поймете. Буквы – они силы внутри человека, которые он может вызвать и работать с ними по четкой программе. И тогда получится, будто он пишет ими.
Вопрос (Latin 11): (41:17) Вот эти силы, которые мы получаем от Творца, которые называются словами и буквами, они выражаются в нашем стремлении в молитве?
М. Лайтман: Да, конечно.
Ученик: Если так, то этот язык, который создается между нижним и высшим, – для того чтобы пережить слияние и все предыдущие состояния?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Latin 5): (42:08) Написать Тору в своем сердце – это значит собрать все свойства Торы в себе или в десятке?
М. Лайтман: Да, конечно. Мы должны собрать все свойства Торы внутри нас. Это значит, что мы исправим все наши желания, исходя из того, что написано в Торе. И к этому каждый человек должен прийти.
Вопрос (Москва-7): (42:55) Если человек поддерживает своих падающих товарищей, он получает свечение ГАР Бины (то, что написано про букву «самех»)?
М. Лайтман: Нет. Нет-нет-нет, он не «самех». Нет. Он получает...
Ученик: Ну, «из действий Твоих познаем Тебя»…
М. Лайтман: …он получает то, что достигает кли (общая группа) с его помощью.
Вопрос (W Hasharon 5): Когда мы говорим о буквах, музыка – это тоже следствие букв?
М. Лайтман: Да, также. Но это другой язык, это мы должны изучать отдельно.
Вопрос (W Latin 20): (43:55) Когда мы работаем над поручительством, мы таким образом развиваем силу буквы «самех»?
М. Лайтман: Да, да.
Ученица: И чем больше мы прикладываем усилия – эта сила буквы «самех» поможет нам каждый раз подниматься, когда у нас есть падения?
М. Лайтман: Да, да.
Вопрос (USA Northeast): Можно ли видеть буквы как соединение между свойствами букв?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Интернет, French 1): (45:25) Что значит, что клипот не могут держаться за света́ хасадим? Почему они могут держаться за остальные света?
М. Лайтман: Нет других светов. Есть либо свет хохма, либо свет хасадим. Свет хохма – это тот свет, который распространяется в получающие келим, а свет хасадим – в отдающие келим. Клипот не имеют отношения к отдаче, поэтому они никак не могут наполниться светом хасадим, они убегают от него.
Вопрос (Ж Интернет, Heb 1): (46:04) Почему именно в катнуте есть страх захвата клипот?
М. Лайтман: В катнут (в малом состоянии) есть страх, что там захватываются (примешиваются) клипот, потому что есть у него слабость, он защищает только те келим, которые есть в нем. И если появляются новые – у него нет сил защитить себя, обезопасить себя. И поэтому малое состояние – это проблемное состояние.
Ученик: Если так, то что защитит нас от клипот?
М. Лайтман: Творец. Пока мы еще не находимся в духовном, Творец защищает нас, и мы существуем только благодаря Его защите.
Вопрос (W Интернет, Queens 1, Latin 13): (47:07) Можно сказать, что каждый товарищ – это буква, а когда мы объединяемся – мы создаем слово?
М. Лайтман: Я бы так не сказал, но иногда так происходит. Да.
Вопрос (Ж Интернет, Наария): (47:26) Буквы предназначены для исправления нас. Как же мы можем притянуть их, для того чтобы больше притянуться к тому, что Творец нам раскрывает?
М. Лайтман: Мы будем работать над этим и приблизимся к этому, когда будем создавать буквы из наших желаний. И таким образом мы будем соединять буквы желания в слова, в предложения и так далее. Об этом написано: «Напиши на скрижалях сердца своего». То есть мы должны написать всю книгу Торы на нашем сердце, в нашем желании.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-33): Буквы – это свойства, силы, которые существуют в природе. О каких свойствах, каких силах говорится?
М. Лайтман: Силах получения и отдачи.
Вопрос (Ж Интернет, МАК-23): (48:27) Может ли МАН нижнего упереться во что-то при подъеме в мирах? Если да, то во что?
М. Лайтман: Мы будем изучать это в свое время, пока это еще слишком рано.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Можно ли сказать, что всё творение – это сочетание, объединение букв, а их совершенное сочетание – это Тора?
М. Лайтман: Верно, верно.
Вопрос (Италия-3): (49:15) Вы сказали, что буквы – в нас, и что нам нужно так их упорядочить, чтобы мы могли их написать. Что означает «написать»?
М. Лайтман: Писать – это значит, что наши эгоистические желания мы сокращаем и делаем из них альтруистическое объединение. Это значит, что мы пишем.
Вопрос (Ашкелон-2): Вопрос ученика из «Некуда шэ балев». Когда мы изучаем буквы, они увеличивают нам кли?
М. Лайтман: Конечно, каждое духовное действие увеличивает кли.
Вопрос (W Heb 2): (50:31) Изучение Зоар наводит больший порядок, более ясный порядок между желаниями и дает возможность просить сил для преодоления желания получать?
М. Лайтман: Прекрасно, правильно. Правильно.
Хорошо. Ну, вперед. Где мы?
Чтец: Буква «нун».
М. Лайтман: Буква «нун».
Чтец: (50:59) Буква «нун נ»
29) Вошла буква «нун נ». Обратилась к Нему: «Владыка мира! Да будет Тебе угодно создать мною мир. Ведь с меня начинается сказанное: "Величественен (нора נורא) в восхвалениях", и также восхваление праведников: "Подобает (наве נאוה) восхваление"». Ответил ей: «"Нун נ", вернись на свое место, ибо для тебя вернулась буква "самех ס" на место свое, и опирайся на нее». «Нун נ» записана в слове «падение (нефила́ נפילה)», тогда как «самех ס», являющаяся свойством «поддерживает Творец всех падающих», вернулась ради них на свое место, чтобы поддерживать их. Тотчас вернулась буква «нун נ» на свое место, выйдя от Него.
Объяснение. После того, как увидела «нун נ», что букве «самех ס» было отказано по той причине, что она применяется только в состоянии катнут, т.е. только для поддержки, подумала «нун נ» о себе, что она несомненно заслуживает сотворения ею мира, поскольку в ней есть все достоинства «самех ס» и, в дополнение, она еще предназначена для мохин состояния гадлут, и поэтому нет в ней недостатка, из-за которого отказано «самех ס».
И именно это означают слова: «Ведь с меня начинается сказанное: "Величественен (нора נורא) в восхвалениях"». Дело в том, что Гвура Зеир Анпина называется «нун נ», поскольку вся она подслащена мерой милосердия Бины, называемой «пятьдесят (нун) врат Бины». И в силу этой Гвуры называется Зеир Анпин «величественен в восхвалениях». Ибо высшая Има называется «восхваление», и поскольку его Гвура нисходит от Бины, он называется «величественен в восхвалениях». И эта «нун נ» Зеир Анпина используется в Есоде состояния гадлут Зеир Анпина, в момент его зивуга (слияния) со своей Нуквой, при этом и сама Нуква благодаря ему называется восхвалением, как и высшая Има. Таким образом, Зеир Анпин включает в себя высшее и нижнее восхваление как одно целое.
Вошла буква «нун נ» и обратилась к Нему: «С меня начинается сказанное: "Величественен (нора נורא) в восхвалениях" – поскольку, находясь в Зеир Анпине как свойство Гвура и левая линия, я тем самым притягиваю хасадим, исходящие от буквы "самех ס", а это – высшее восхваление. Таким образом, я причина того, что Зеир Анпин называется "величественен в восхвалениях". И поэтому есть во мне все достоинства "самех ס"» – потому что хасадим, притягиваемые с ее помощью, это ГАР, и они окончательно отдаляют внешние свойства от любого вида удержания, т.е. все те же достоинства, что и у «самех ס». «Но у меня есть еще дополнительное достоинство и восхваление праведников, о которых сказано: "Подобает восхваление", ведь я применяюсь также в свойстве Есод Зеир Анпина в состоянии гадлут».
И сказано выше, что она «была в форме "нун נ", и явилась буква "йуд י", являющаяся союзом святости, и сев на нее верхом, объединилась с ней. И она стала "цади צ"». То есть эта «нун נ» считается «восхвалением праведников», ибо даже в момент гадлута, когда ЗОН поднимаются в Абу ве-Иму, эта «нун נ» и тогда применяется в свойстве Есод Зеир Анпина в состоянии ахор бе-ахор, но притягивает только «чистый воздух» от высших Абы ве-Имы, называемых «самех ס». И тогда называется «нун נ» «восхваление праведников», потому что «йуд י», называемая «праведник – основа (есод) мира», расположилась сверху нее. И тогда она называется «подобает восхваление», поскольку притягивает мохин де-гадлут в Малхут. Таким образом, вся красота Малхут получена от этой «нун נ», находящейся в Есоде Зеир Анпина. И поэтому утверждала «нун נ», что она достойна сотворения ею мира, поскольку благодаря ее свечению добавились также мохин де-гадлут, дающие ЗОН возможность их собственного становления и существования, а не только лишь поддержку, как у «самех ס».
Ответил ей Творец: «"Нун נ", вернись на свое место, ибо для тебя вернулась буква "самех ס" на место свое». Иначе говоря, сказал ей: «Тебе кажется, что твоего свойства достаточно для полного исправления, потому что у клипот нет возможности прилепиться к нему. Но это не так, ведь и твое свойство нуждается в поддержке от "самех ס", именно поэтому ты еще находишься в свойстве ахор бе-ахор, и света "самех ס" видны снаружи, чтобы уберечь тебя от внешних свойств. Таким образом, также и ради тебя буква "самех ס" вернулась на свое место, чтобы поддерживать тебя, – и это еще не является полным исправлением. И поэтому, не сотворю Я тобою мир». Поэтому сказано: «И опирайся на нее (на самех)» – т.е. и твое свойство является всего лишь опорой (смиха)
М. Лайтман: (58:06) То есть мы видим, что в свойстве буквы «нун» невозможно вообще подойти к исправлению мира.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (58:37) Почему все каббалистические книги написаны буквами и почему каббалисты не написали книгу без букв, где просто белые листы?
М. Лайтман: Белые листы – это просто чистый свет. Высший чистый свет. И в нем мы не можем ничего видеть, мы видим только на контрасте между черным и белым. И поэтому, так и пишем, так и отмечаем. Буква – это знак, это не просто буква. И происходит он оттого, что есть в нашем мире две силы – получения и отдачи (соответственно свет хасадим и свет хохма). И поэтому мы пользуемся тем, что есть, как следствие этих двух сил.
Так, больше вопросов нет. Ну, пошли дальше.
Чтец: Есть вопросы. Не у меня, на экране.
Вопрос (French): (01:00:00) Вопрос товарищей из French 2. Они спрашивают: хисарон товарищей – это как отсутствие связи между буквами? И если так, то нужно молиться, чтобы Творец соединил эти буквы между товарищами?
М. Лайтман: Нет. Не нужно путаться в этом, будем изучать всё в своем месте. Когда мы придем к этим вещам, тогда у нас будет понимание, настоящее понимание. Иначе мы просто запутаемся.
Вопрос (Турция-5): (01:00:46) Буквы устанавливаются в той же самой форме внутри нас? Если так, то как именно это происходит и является ли это результатом окружения?
М. Лайтман: То, что мы говорим о форме букв – мы говорим о том, как это представляется внутри нас, в наших келим: в зрении, в видении нашего мира, черным на фоне белого. А как происходит в духовном? Ну, мы раскроем это еще. Это хасадим и хохма, и тогда мы увидим, как они связаны друг с другом.
Вопрос (W Heb 1): (01:01:51) Мы читаем Зоар – такое возвышенное состояние, к которому хочется притянуться. Но о чем должна быть правильная молитва наша? Чтобы приблизиться к этому состоянию возвышенному, которое далеко от нас, или просто для того чтобы было объединение между товарищами? О чем должна быть молитва, чтобы слиться с Зоар?
М. Лайтман: Я очень плохо слышу Вас.
Ученица: Извините. Я говорю о том, что мы читаем сейчас в Зоар о таком совершенном и возвышенном состоянии, о котором сейчас пишут каббалисты. Как нам дотянуться до этого состояния? О чем должна быть наша молитва: о слиянии со словами, об объединении? О чем, чтобы это…
М. Лайтман: Молитва должна быть об объединении и о том, что мы говорим уже много-много лет. И нечего здесь начинать что-то путать.
Вопрос (Нью-Йорк-4): (01:02:56) Вы говорили о хохме и хасадим. И выглядит так, что Вы говорите о получении и отдаче. Что значит, что хасадим – это получение?
М. Лайтман: Хасадим – это не получение. Свет хасадим – это свет отдачи. Мы будем изучать это.
Вопрос (W Hasharon 5): (01:03:23) Есть ли изменение смысла при чтении на иврите и на другом языке? И когда мы используем иврит в словах неправильным образом, то мы этим портим воздействие на мир?
М. Лайтман: Нет, этим мы никак не воздействуем ни на что – ни положительно, ни отрицательно.
Ученица: И второй вопрос. Есть ли особое значение у чтения на иврите или можно на другом языке?
М. Лайтман: Нет, конечно на иврите это ближе к источнику, и чем-то это влияет, но это не для нас.
Вопрос (KabU 7): Является ли возможным для нас изучать творение и его свойства без букв?
М. Лайтман: Невозможно, невозможно. Всё мы изучаем через буквы, через знаки.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:04:51) Вы говорили о буквах и о воздействии букв на нас. То, что Зоар написан на арамейском – это нечто иное, чем буквы на иврите? Это что-то меняет в форме букв? И как нам работать с этим: с арамейским, с ивритом?
М. Лайтман: К нам это пока еще не относится, но это верный вопрос, потому что арамейский язык противоположен, обратен ивриту. То есть есть лицевая часть, и есть обратная часть. Так вот лицевая часть – это иврит, а обратная его часть, то есть как бы копия с иврита, – это арамит (арамейский язык). Поэтому большинство книг было написано на арамейском языке, не только Зоар, – вообще всё, что написано было.
Ученик: А это меняет характер работы с этим?
М. Лайтман: Нет-нет-нет, не надо входить во все эти вещи. Это вообще не является истиной и очень далеко от нее. Мы не должны настолько уже цепляться к этим буквам. Мы должны их находить в себе и превратить в правильный порядок. И, исходя из правильного порядка наших свойств, так вот развиваться. И это называется, что мы пишем книгу Торы на нашем сердце – в нашем сердце, на наших желаниях.
Пожалуйста, последний вопрос.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:06:54) По поводу написания Торы на своем сердце. Другие книги для чего нужны каббалистические? Они помогают написать Тору?
М. Лайтман: Нет, они дополняют как-то так для тех, кому это недостаточно. Но, в принципе, в Торе написано всё, и нет никаких... в принципе, нет никаких других книг, которые необходимы для человечества. Только взять эту книгу и по ней совершить все действия.
Дальше.
Чтец: (01:07:45) Буквы «мем מ», «ла́мед ל»
30) Вошла буква «мем מ». Обратилась к Нему: «Владыка мира! Да угодно будет Тебе сотворить мною мир. Ибо благодаря мне Ты был назван Царем (мэлех מלך)». Ответил ей: «Все это так, конечно. Но Я не сотворю тобою мир, поскольку миру нужен Царь. Вернись на свое место, ты и "ламед ל" и "каф כ", так как негоже миру оставаться без Царя».
Объяснение. «Мем מ» – это Хесед Зеир Анпина, получающий от соответствующего ему свойства, Хеседа Бины. Как сказано: «Днем явит Творец милость (хесед) Свою» – это день, уходящий вместе со всеми днями. И в момент достижения Зеир Анпином состояния мохин, его ХАГАТ становятся свойством ХАБАД. И тогда Хесед Зеир Анпина поднимается и становится Хохмой. И открывается при этом свет лика Царя жизни, идущий от Зеир Анпина.
И это является доводом «мем מ» о создании ею мира – «ибо благодаря мне Ты был назван Царём». И после того, как раскроется свет лика Царя в мире, безусловно, у внешних свойств не будет больше возможности удерживаться в нем, и миру будет гарантировано конечное исправление.
«Но Я не сотворю тобою мир, поскольку миру нужен Царь» – т.е. невозможно раскрыть этот свет в мире, поскольку миру нужно, чтобы этот большой свет был облачен именно в три этих буквы слова «Царь (мэлех מלך)». И было сказано ей: «Вернись на свое место, ты и "ламед ל" и "каф כ", ибо негоже миру оставаться без Царя» – т.е. вернись на свое место и соединись с буквами «ламед ל» и «каф כ», и тогда появится возможность раскрытия этого большого света в мире. И это потому, что «негоже миру оставаться без Царя» – т.е., мир не может существовать без облачения, получаемого в последовательности трех букв «мем-ламед-каф מלך».
Пояснение сказанного. «Мем מ» слова «Царь (мэлех מלך)» – это «великая милость (хесед)». Как сказано: «Днем явит Творец милость (хесед) Свою» – это день, уходящий вместе со всеми днями. «Мем מ» широко раскрыта. «Ламед ל» слова «мэлех מלך» – это «башня, парящая в воздухе», Бина, которая становится Хохмой в рош Арих Анпина и распространяется в Зеир Анпине. А «каф כ» слова «мэлех מלך» – это Малхут, Нуква Зеир Анпина, ибо «не бывает царя (мэлех) без царства (малхут)». Более того, всё величие этих возвышенных мохин раскрывается лишь с помощью Малхут, и они находятся в ее распоряжении. И в этот момент считается Малхут светящей Зеир Анпину на трех уровнях:
1. Она становится троном Ему, и это Царь, «сидящий на троне высоком и величественном». Ибо об этом свойстве сказано: «Сделал Он тьму покровом себе». И «трон (кисэ כיסה)» – от слов «покров (кисуй כיסוי)», «скрытие». И поэтому называется согнутой «кав כ».
2. Она становится облачением Ему, потому что мохин состояния гадлут проявляются только лишь над Исраэлем.
М. Лайтман: (01:13:07) Которая направлена прямо к Творцу.
Чтец: И поэтому Малхут становится для Него облачением тьмы, и во время раскрытия Его царства Он освобождается от облачения тьмы и набрасывает его на народы, поклоняющиеся идолам, и свет лика Его распространяется и раскрывается над Исраэлем. И об этом времени сказано: «В будущем Творец соберет в круг праведников, и каждый из них сможет указать пальцем и сказать: "Вот наш Творец"». И освобождение от этого облачения тьмы символизируется буквой «каф ך», распрямленной и длинной.
3. Малхут становится венцом на голове (рош) Его, как сказано: «Выйдите и посмотрите, дочери Циона, на царя Шломо в венце, которым украсила его мать в день свадьбы его и в день радости сердца его». И «каф כ» – это свойство Кетер (כתר корона). [Зоар. Предисловие книги Зоар]
М. Лайтман: (01:14:40) То есть выходит у нас, что буквами «мэм» и «ламед» мы не можем видеть, что Творец творит мир. И остается нам еще буква «каф».
Ну, продолжим.
Вопрос (Чтец): Можно вопрос?
М. Лайтман: Да.
Ученик: (01:15:04) Я слышал, что Вы раньше сказали, что нужно найти это в себе.
М. Лайтман: Ну, это еще рановато. Когда сейчас я отношусь к товарищам, я не чувствую так у себя много форм связи с ними, и я как бы не знаю букв (как младенец, как маленький ребенок, который не знает).
А потом – насколько мы связываемся между нами, так же, как и в нашем мире, мы развиваем связи, отношения, коммуникацию, у нас есть словарный запас, и музыка, и всё. Такими формами отдачи между нами мы стараемся передать язык и достичь состояния, когда пробуждаем друг друга, связываемся и строим такие связи, чтобы из них нам было понятно, как мы соединяемся, связываемся друг с другом.
И это подобно тому, как в нашем языке (в нашем мире) мы находим слова. Также мы начнем находить буквы и слова на языке отдачи. Это то, что у нас будет. Будем надеяться, скоро.
Вопрос (Unity 4): (01:17:05) По тексту упоминалось Конечное Исправление. Когда мы будем исправлены, и тьма станет как свет – буквы исчезнут тогда? Они выполнят свою роль?
М. Лайтман: Да. Мне трудно сказать об этом, но… это пишется об этом, что буква будет царствовать, возглавлять всё мироздание в Гмар Тикун.
Вопрос (Ашдод-10): Какова связь между буквами и 613-ю заповедями?
М. Лайтман: Я бы сказал, что и 613 заповедей написаны сочетаниями букв.
Вопрос (Тель-Авив-3): (01:18:16) Почему Малхут хочет уподобиться Царю и делает это через Зеир Анпин? Почему у нее нет прямой связи?
М. Лайтман: Как может Малхут связаться с Кетером?
Ученик: Когда мы изучаем…
М. Лайтман: Зеир Анпин находится над ней. Она не может, не соединяясь с Зеир Анпином, прийти к чему-то высокому. А над Зеир Анпином – это уже ГАР, это такие формы, которых совершенно нет в Малхут. Зеир Анпин находится перед ней. Он ее создал (Зеир Анпин), и поэтому, когда она соединяется с ним, то она может получить какой-то ключ, как затем связаться с Биной, Хохмой, Кетером – с ГАР. Это еще нам предстоит. Будем учить.
Вопрос (Москва-1): (01:19:25) Вы часто нам говорите, что состояние духовного мира невозможно передать словами нашего мира. Это связано с тем, что если бы, допустим, даже мы решили так переложить на буквы – это получился бы просто набор звуков каких-то?
М. Лайтман: Да не просто набор звуков – у нас нет адекватных ощущений между каким-то звуками, буквами и другими знаками, и духовными силами. Что же мы можем передать?
Ученик: То есть состояния, которые человек раскрывает при строительстве, они настолько новые и оригинальные, что их просто еще нет в нашем мире?
М. Лайтман: У нас нет. Не в нашем мире нет, а у нас нет.
Ученик: У нас нет. Да, я прошу прощения.
М. Лайтман: Потому что мы не относимся друг к другу со свойством отдачи.
Вопрос (Турция-5): (01:20:29) Вы раньше ответили моему товарищу из десятки, что форма букв существует в нас и в духовном. Можно ли понять из этого, что буквы, которые строят форму кли, есть у них подобная форма, соответствующая свету в духовном?
М. Лайтман: Да. Но я не знаю, как вы сейчас начнете это представлять. Это может быть ошибочно: как, это подобно свету в духовном? Нам еще рано говорить об этом. У нас есть такие фантазии, что лучше в них не входить. Они только отдаляют нас от истины.
Вопрос (Ж Торонто-1): (01:21:32) В каждой букве мы видим любовь, которую проявляет Творец к своему творению, не желая нас оставить без Царя, без поддержки, расцвета. Когда будет у нас любовь к творениям, какая есть у Творца, тогда мы сможем сказать, что Творец создал творение с вами, с нами?
М. Лайтман: Да, да. Красиво.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-33): (01:22:22) Буквы просят, чтобы Творец создал мир. А что такое «создать мир»?
М. Лайтман: Создать мир – это подготовить желание получать к исправлению до Полного Исправления, до Гмар Тикуна.
Ученица: Создать мир – это создать систему Адама Ришона, или пять миров, или бо́льшую систему?
М. Лайтман: Всё, что ты сказала. Только я не хочу использовать те слова, которые ты не понимаешь.
Ученица: Я пытаюсь понять, какую систему представлять себе.
М. Лайтман: Ничего не представлять и не рисовать. Ничего не представлять, только то чувство, которое есть у тебя к подругам и к Творцу.
Вопрос (Киев-1): (01:23:21) Эти буквы последние, которые мы изучаем, «нун», «самех», «мэм» – это всё к Бине относится?
М. Лайтман: Нет, почему? «Нун», «самех», «мэм» – это «мааре́хет» (система) не Бины – это «мааре́хет» уже Зеир Анпина.
Ученик: Просто я помню, что Вы часто говорили про особое свойство буквы «мэм», именно как представителя Бины.
М. Лайтман: Да, это верно. Это верно, потому что «мэм» – это «мэм стума (замкнутая)», и она закрывает собой 40 ступеней. Ну, в общем, это еще впереди всё. Мне очень трудно говорить, потому что я не хочу употреблять здесь непонятные или запутывающие слова.
Ученик: А как тогда правильно это изучать? Потому что всегда есть риск как бы в какой-то…
М. Лайтман: Никуда ты не денешься. Ты должен читать несколько раз, пока это не осядет в голове, записанное, чтобы ты это просто помнил, просто помнил. А потом дальше будешь идти и вспоминать, и соединять это с тем, что будешь учить дальше. И так и получается все время накопление знаний. И понимание потом приходит.
Вопрос (Турция-1): (01:25:04) Товарищ спрашивает. Мы знаем из гематрии, что есть какое-то соотношение между буквами и числами. Буквы – это свойства исправления. Можно сказать и о цифрах то же самое? Каково соотношение между ними? Есть ли преимущество одного над другим?
М. Лайтман: Цифры – это просто запись, только запись. И мы не знаем, к чему они относятся. Это может быть 30 кг, это может быть 30 рыб, это может быть 30 самолетов или дней, или всё что угодно. Само число не говорит ни о чем. Ты должен соединить его с чем-то, и тогда в этой цифре ты получаешь суть, вес.
Вопрос (W Heb 2): (01:26:16) Почему Творец говорит буквам «вернуться на свое место»? Почему так важно, чтобы они вернулись? Ведь буквы динамичны, они двигаются, меняются в словах.
М. Лайтман: Верно. Но если буква думает, что ей положено другое место в череде букв, то Он возвращает ее на свое место и показывает, что тот порядок, который Он создал – он правильный.
Ученица: Так для того, чтобы создать ею мир, Он должен как бы извлечь их из своего места и перевести в другое место?
М. Лайтман: Посмотрим. У нас есть время до окончания статьи.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:27:08) Буквы – это свойства творения?
М. Лайтман: Буквы – это свойства творения, которые пробуждаются в творении с помощью высшего света.
Ученик: Но в данный момент ведь нет творений еще?
М. Лайтман: Что значит «нет творений»? Есть желание получать. Есть желание получать – об этом и говорится.
Ученик: Буквы просят выстроить творения их свойствами, пока еще нет творения.
М. Лайтман: Они хотят в творении, которое сейчас создает Творец, определить свои свойства.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:27:57) Вы сказали товарищу из ПТ-33, что надо находиться в чувстве по отношению к товарищам и к Творцу. Что это значит? Она говорила о том, как представлять это состояние.
М. Лайтман: Нам не к чему больше развивать свои чувства, только к товарищам и к Творцу. По сути, только к Творцу, но к Творцу мы не можем прийти – только через товарищей.
Ученик: Как развивать чувства?
М. Лайтман: Чувство единства и любви.
Ученик: Это на самом деле ощущается во время чтения Зоар, такое ощущение, но непонятно, что с этим делать. Мы чувствуем, но что делать?
М. Лайтман: Достичь единства и любви.
Ученик: Как с помощью того, что я чувствую любовь и единство, прийти к объединению товарищей?
М. Лайтман: Взаимным приложением усилий. Обнимитесь, соединитесь и увидите, что это возможно.
Ладно, где мы сейчас?
Чтец: В букве «каф».
М. Лайтман: Хорошо. Это уже длинная часть. Давайте-ка мы, если так, перейдем ко второй части урока. Или еще вопросы, если есть. Я вижу, что у женщин в Интернете есть вопросы, пожалуйста.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:29:55) Почему необходимо понять, углубиться в чувствах или заострить их, почему нельзя только почувствовать?
М. Лайтман: В чем разница между маленьким ребенком и юношей, и мужчиной, и старцем, который обрел мудрость? Разница в количестве чувств, которые каждый из них воспринимает, обретает и несет в себе.
Ученик: Эта необходимость чувствуется, но почему это работает так, что понимание углубляет чувства? Что это делает – порядок в чувствах? Что это делает в понимании чувств?
М. Лайтман: То, что ты можешь с ними работать. Правильно выстраивая свои чувства, ты приближаешься к Творцу, пока ты не достигаешь Его.
Ученик: Чем мы в этом становимся подобными Творцу, делая порядок в чувствах?
М. Лайтман: Что все твои чувства будут выстроены в «возлюби ближнего как самого себя». И тогда ты обретаешь форму Творца, который находится в любви к ближнему, в совершенной любви.
Ученик: Есть на самом деле слова у любви?
М. Лайтман: У любви, в сущности… мы будем читать потом, но на самом деле нет слов. Даже в законах государств написано, что суды, юристы не понимают любви. Это даже принято у людей вот так говорить, что мы не можем понять меру любви, свойство любви, что это.
Что называется, что я люблю? Объясни мне. Ты можешь взять все слова в мире, все буквы, всё что хочешь: всю литературу, музыку, всё что угодно, – и ты не сможешь выразить любовь.
Ученик: (01:32:18) Теперь, когда мы изучаем Зоар вместе, как Вы сказали, для того чтобы объединиться между собой и с Творцом, есть какой-то бесконечный поток любви в этом.
М. Лайтман: Да, это определенное выражение любви, верно. Но не то что мы действительно можем ее выразить. Это только в Окончательном Исправлении. Выражение любви Творца к творениям и то, что этим Он дает творениям возможность таким же образом возлюбить Его – это выражается и раскрывается только в Конце Исправления (в Гмар Тикуне). Об этом говорится: «И будут в этот день Он и Имя Его едины».
Ученик: И в любом случае в Зоар рабби Шимон и Бааль Сулам что-то внесли. Что они внесли – любовь внутрь?
М. Лайтман: Конечно, конечно. Они внесли буквы, они объяснили это. Но вместе с этим они сделали некое отдаление между нами и Творцом, между нами и любовью, между нами и высшим светом. Но вместе с этим отдалением они выстроили определенные градации в этом. И тогда мы можем видеть, где мы находимся, и как нам приблизиться. Одно не может быть без другого.
Вопрос (Ж Интернет, Торонто-3): (01:33:54) Почему каждая буква приходит к Творцу, чтобы убедить создать ею мир? Ведь Творец знает, какую букву выбрать, чтобы создать мир.
М. Лайтман: Да, но есть потребность. Творец – Он не движется, это свет бесконечности. У него нет никакого хисарона. Он хочет любить – но некого, незачем, не к чему и так далее. То есть должна быть здесь просьба со стороны творения, со стороны нижнего, и тогда высший может отреагировать.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-27): (01:34:31) Что значит «найти эти буквы в нас»? Как мы находим в себе буквы?
М. Лайтман: Это нужно покопаться в сердце. Когда я люблю кого-то, я стараюсь думать: о чем, за что, что мне будет от этого, что ему есть от меня, как мы можем быть связаны, как мы соединяемся. И что выходит мне, и что выходит ему, и что выходит нам из соединения, из связи между нами.
Почему именно связь между нами и то, каким образом она будет (эта связь), она даст нам новое существование, новую жизнь? Что не во мне и не в нем (в моем товарище) это не может произойти, а только лишь в состоянии, когда мы вместе.
И когда мы соединяемся таким образом, что невозможно разделить, тогда в этом общем материале (именно в общем, который создается превыше всех помех, всех различий, всех отторжений), – почему именно в этом совместном материале, в котором есть соединение со всем отторжением и с ненавистью, и с этим неприятием, мы все-таки соединяемся и достигаем совершенного единства?
И то, что распространяется в нем и наполняет его (это единство) – это называется «любовь». Это вещи, которые невозможно передать от человека к человеку, а только от сердца к сердцу.
Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 2): (01:36:34) Какова правильная методика изучать буквы, чтобы не развивалось воображение какое-либо?
М. Лайтман: Только через соединение товарищей. Там мы действительно можем увидеть, насколько мы не готовы к объединению, и насколько все наши слова мертвы. Но вместе с этим постараемся продвигаться вперед, и все больше и больше, по крайней мере, соединяться в нашем хисароне, когда мы чувствуем, что есть у нас день ото дня всё больше к этому хисарон.
Вопрос (Ж Интернет, Чили-1): (01:37:17) Буквы пришли, чтобы создать вселенную. Первые буквы важнее, чем последние?
М. Лайтман: Нет. Если мы говорим о совершенном единстве, нет какой-то буквы, которая меньше других или больше других. Они все важны.
Вопрос (Ж Интернет, Москва): (01:37:43) Вы сказали, что первая буква «алеф», а последняя «ламед». Не буква «тав» разве?
М. Лайтман: Нет, последнее слово в Торе – это «Исраэль». «Ламед» как раз-таки.
Вопрос (Ж Интернет, МАК-27): (01:37:58) В чем мы должны опираться на десятку? На букву «нун», на «самех»…
М. Лайтман: Нет-нет, нам еще рано учить эти вещи. И мы будем их изучать из практики. Мы почувствуем и определим каждую букву и каждый звук. Не переживайте, вы достигнете такого состояния, когда весь мир будет играть вам, будет играть вам буквально как скрипка Давида.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-6): (01:38:47) Вы сказали, что выражение любви Творца и любви к Творцу – это только в Конце Исправления. Я хотела спросить: в состояниях, в которых мы злимся и находимся в разделении между нами, когда мы соединяемся в этом и чувствуем любовь, благодарность к Творцу – является ли это истинной любовью или только для того, чтобы развить истинный хисарон? Что это за ощущение любви, которое мы чувствуем после разделения?
М. Лайтман: Мы чувствуем (и мужчины, и женщины) какое-то свечение издали, которое призвано наполнить наше желание получать. И вот это свечение мы хотим приблизить, его мы любим. Это то, что мы любим. Мы любим наше желание получать в то время, когда оно наполняется каким-то свечением свыше. Это совершенно еще не то состояние, о котором мы читаем в Зоар. Но продвинемся и увидим.
Вопрос (W Heb 2): (01:40:12) Мы привыкли видеть буквы как какие-то знаки. А в статье мы видим, что буквы – это желания с требованием. Что делает буквы живыми?
М. Лайтман: Что человек чувствует это. Что человек это чувствует, что он хочет выразить свое стремление к товарищу каким-то четким знаком – так или эдак. И он тогда начинает в этом ощущать постепенно (это берет время), он начинает ощущать буквы.
Вопрос (Балтия-2): (01:41:14) Эти буквы напоминают наши молитвы, наше общение с Творцом через молитву. То есть Творец всегда принимает молитву, но говорить надо красиво эту молитву, не то что в ней чего-то недостает, это так?
М. Лайтман: Ну да, примерно так.
Вопрос (Беларусь): (01:41:41) Надеюсь, что вопрос уместен. Мы говорили о любви. И если набрать в Интернете, то первое, что выходит – это определение из Нового Завета, когда определение любви говорит, что любовь «долготерпит, милосердствует, что сорадуется истине, и все покрывает, всему верит, всё надеется». Мы можем это использовать тоже для себя или нет? Или любовь – только отдача? Или эти же критерии подходят и нам?
М. Лайтман: Я не знаю Нового Завета и не пользуюсь им. Я не знаю. Я знаю только, что есть Тора, и на ней я основываюсь. Потому что Зоар и все прочие написаны только по ней. «Тора́т Моше» – то, что называется. Вот и всё.
Вопрос (USA Northeast): (01:42:42) Есть ли разница между любовью и поручительством?
М. Лайтман: Мы не учим в данный момент такие вещи, взаимоотношения между связями, потому что мы просто совершенно запутаемся. Есть связь, есть связь некая. Какая? Я не знаю. Невозможно это учить пока что нам, нет.
Вопрос (Петах-Тиква-31): (01:43:17) Написано, что в Книгу каббалисты привнесли свет, возвращающий к Источнику, и это «сгула» (особое средство). Как они это сделали?
М. Лайтман: Как они поместили? Тем, что они написали предложения, и мы, проходя эти предложения и думая вместе с чтением о том, что мы хотим освятиться той силой, которую они вложили в слова… Я не знаю слов, я не знаю силы, ты можешь читать на языке, который ты совершенно не понимаешь и не чувствуешь – это неважно, неважно. Главное, что ты хочешь обрести от этого силы, и тогда текст влияет на тебя, и ты с его помощью растешь.
Ученик: Вы сказали, что невозможно выразить любовь в словах книги, но свет можно. Чем отличается свет от любви?
М. Лайтман: Потому что есть разница между тем, что я нахожу буквы и слова, и между тем, что я получаю от Творца, который является весь любовью. Свойство Творца, общее, основное, содержащее всё – это любовь.
Вопрос (Турция-5): (01:45:00) Вы сказали моему товарищу из десятки, что Вы еще не можете нам точно описать буквы. Мы новая десятка. Можно ли сказать, что для нас, на нашем уровне написание букв – это раскрытие хисарона в объединении и любви товарищей между нами?
М. Лайтман: Да. Но когда мы пишем буквы? Когда мы стремимся к объединению, к отдаче, к любви. Даже если не находимся в этом, но стремимся к этому. И все эти вещи, они раскрывают нам нашу недостаточность в этом, насколько мы не находимся в объединении, в любви, в отдаче. И все эти чувства, стремления к этому и потребности в этом, они и формируют в нас формы букв. Удачи. Ну, у меня нет выбора.
Вопрос (W Hasharon 5): (01:46:14) Я продолжу предложение. Вы сказали, что это выстраивает в нас форму букв. Так сейчас вопрос: когда я вижу, что нет во мне определенного хорошего свойства по отношению к подруге – это то место, где я могу уловить разницу, недостаток, о котором я могу просить?
М. Лайтман: Верно.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-33): (01:46:43) Вопрос от подруги. Тем, что буквы хотят создать мир – это показывает насколько эгоизм большой и неисправленный?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Москва-18): (01:47:00) Вы сейчас говорили о любви, как мы ее сейчас воспринимаем – как свечение, которое воспринимает и наслаждается наше желание получать. А как мы можем прийти к любви, когда нам важно не что мы получаем, а от кого мы получаем?
М. Лайтман: Мне нечего тебе сказать. Здесь надо разбираться. Чтобы было важно, от Кого я получаю, для этого я должен стремиться к тому, чтобы быть связанным с Тем, кому я отдаю.
Всё, кончили с этим. Перейдем к следующей части?
Чтец: А до этого споем песню.
Песня (01:48:03-01:50:59)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/2YoeGTeb