Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 7 декабря 2020 года

Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот. Том 1. Часть 2, Внутреннее созерцание, глава 9, пункт

Чтец: Мы с вами читаем Учение Десяти Сфирот, первый том, вторая часть. Мы находимся на 75-й странице Игулим и ешер, включающей десять глав. Мы находимся в девятой главе.

9 глава. 

Выясняет, почему каждая сфира состоит из десяти частных сфирот, а частная – состоит из десяти подсфирот, и так это продолжается и распространяется бесконечно.

Каждая частная сфира в каждом мире состоит из десяти частных сфирот, состоящих, в свою очередь, из десяти, и так далее до бесконечности.

Разделение сфирот на частные сфирот и подсфирот до бесконечности.

96) И это удивительный закон в высших мирах, что в каждой сфире, которую бы мы не взяли для рассмотрения, мы находим десять частных ее сфирот. А когда снова рассматриваем одну сфиру, из числа этих десяти этих частных сфирот мы также находим десять сфирот. И это уже частные подсфирот относительно начальной сфиры. Если же мы возьмем одну сфиру из этих частных подсфирот, мы снова найдем в ней десять сфирот, и это – частные сфирот этих частных подсфирот, и так бесконечно. [Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот. Том 1. Часть 2, Внутреннее созерцание, глава 9, пункт 96] (01:47)

М. Лайтман: Если нет вопросов, пойдем дальше. То есть каждая сфира делится еще на сфирот, и еще на сфирот. Мы не способны понять, насколько это до бесконечности, но действительно деление до бесконечности. Каждая сфира, которую бы не взяли, гарантированно − она тоже включает в себя десять сфирот и у каждой из них тоже внутри десять сфирот.

Поэтому нет здесь какой-то границы, чтобы можно было сказать: «Всё, это последняя сфира и на ней все заканчивается», − такого нет вообще. Мы не способны это воспринять своим разумом, потому что в нашем мире он ограничен какими-то границами, пределами. Духовное же существует совсем по другим законам, универсальным законам, поэтому все без границ и пределов по количеству сфирот и делений внутри них. (03:00)

Вопрос (Италия-4): То, что читали сейчас, немного похоже на квантовую физику − большая бесконечность и маленькая. Это связано с этим?

М. Лайтман: Мы видим это немного в нашей природе, которую мы исследуем, что даже в материальную природу − чем больше внутрь мы вникаем, мы видим, что нет там границы, а всё делится и приходит в большее разделение и бесконечное количество деталей.  

Вопрос (Hebrew 10): Да, это, как голограмма, где в каждой точке информации есть вся информация. Что этот закон дает нам в духовном? Что он дает нам понять?

М. Лайтман: Что нет ни одной детали, в которой не было бы десяти, и ты можешь это всё постичь в десятке, насколько вы включаетесь. Нет у тебя ни одной мельчайшей вещи, которая состояла бы меньше, чем из десяти, то есть нет такой реальности, которая вышла из Творца (а мы говорим о четырех стадиях прямого света – это то, что есть на уровне Творца) всё это есть в целой десятке.

Даже в четырех стадиях прямого света есть эти десятки, только там не говорим о них, потому что они не имеют границ. Нет такого изначально не было бы чего-то, чего бы не было из десяти. И Творец, который думает о Творце, − он думает уже о конце, а из этого конца Он уже строит начало. Он хочет получить творение в состоянии Конца Исправления, поэтому Он изначально его таким образом создает. (05:23)  

Вопрос (Тель Авив-3): Когда вы говорите «десять», что это, – желания? Что выражает эти «десять»?

М. Лайтман: Десять – это в итоге все те состояния, которые есть в творении, где при правильном их сочетании, они могут сформировать Творца между собой. 

Вопрос (Петах-Тиква-25): Почему называют это «чудесным законом», это деление на сфирот?

М. Лайтман: Потому что этот закон говорит об универсальности мироздания, что элементарная частица и все мироздание имеют те же законы, и одно не меньше, чем другое, и наоборот. В таком виде, что все законы действуют и в маленьком, и в большом. Нет малого, нет большого, а есть определенные сочетания все больше и больше, которые раскрываются постигающему человеку, а не то, что это есть само по себе. Разница какая-то между частями творения − только по отношению к постигающему человеку. А без постигающего человека это вообще бесконечный свет, наполняющий реальность. (07:01)   

Ученик: Удивительное понятие. Оно как бы скрыто?

М. Лайтман: Удивительное − означает, что выше творения, выше нашего постижения. 

Вопрос (Петах-Тиква-18): Почему деление сфирот называется «десятью частными сфирот»?

М. Лайтман: Не может быть больше или меньше, чем десять.

Ученик: Да, но почему это называется «частным»?

М. Лайтман: Потому что делений всего может быть десять. Поэтому они называются «частными» по отношению к предыдущему, общему. 

Вопрос (Киев-1): Как это общее чувство слияния, это свойство слияния делится на десять частей?

М. Лайтман: Слияние, как ты говоришь, объединение, единство постигается только через соединение десяти противоположных, относительно друг друга, частей. Мы –творения, постигаем единство таким образом. Мы не можем постичь единство, потому что это скрыто от нас, но в силу того, что мы соединяем десять противоположностей вместе, мы можем представить себе, что такое единство. Единство строится относительно нас, мы строим его, чтобы постичь это единство.

Не соединив десять вместе, мы не будем знать, что называется «единством», не будем знать, что называется Творцом, потому что эти вещи от нас скрыты, это выше нас. Нам дано на нашем уровне соединить десять. И тогда в соединении, в правильном сочетании этих десяти, мы находим это дополнительное определение, которое называется «единство» или Творец − то, что выше этих десяти.

Ученик: Вы часто говорите: «Вбрось себя в десятку, растворись в десятке, чтобы не чувствовать себя, что это всё стало, как одно». Там мы раскрываем десять каких-то частей, либо это чем-то одним становится?  

М. Лайтман: Ты попробуй и увидишь.

Вопрос (Нью Йорк-3): Получается, что создав такую структуру мироздания, Творец как бы обеспечил свое присутствие в каждой мельчайшей части в виде кетэра?

М. Лайтман: Правильно. (10:02)

Вопрос (Север-2): Есть ли состояние конца в бесконечности?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-32): В каждой сфире есть своя особенность. Это значит, что есть какое-то свойство из десяти сфирот особенное, выделяющееся?

М. Лайтман: В каждой сфире есть десять сфирот, где определенная сфира является характерной для этого случая, и она соединяет в себе девять других сфирот. 

Вопрос (Петах-Тиква-6): Так можно сказать, что разбиение − это разбились как бы десятки?

М. Лайтман: Разбились десятки и десятки десяток до бесконечного количества деталей.

Вопрос (Москва-5): Получается, что мы можем изучать в десятке отношение Творца к желанию получать во всё большем количестве деталей, исходя из раскрывающихся противоречий?

М. Лайтман: Насколько мы в десятке хотим включить всё мироздание, мы этим поднимаемся и стараемся стать одной десяткой, которая включает в себя всё.  

Чтец: Мы продолжаем. 97 пункт. (11:43)

Каждый свет, проходящий через ступени, оставляет свой корень на каждой ступени, через которую проходит.

97) И смысл этого пойми в соответствии с рассмотренным, что не существует исчезновения в духовном (см. Ор пними, ч.2, гл.1, п.4 второй). Там выяснили, что невозможно вообще, чтобы нашелся хоть какой-то свет в нижнем, без того чтобы не был этот свет включен в состав всех более высших, до Эйн Соф, до Бесконечности. По той причине, что даже свечение очень маленькое, выходящее на ступень самую низкую из всех миров, обязано выйти из Бесконечности и пройти через все миры и ступени, предшествующие этой самой низкой ступени, прежде чем достигнет ее.

И поскольку не может быть, чтобы свечение это, при распространении и прохождении через ступени, пропадало с первой ступени по причине прихода на вторую и пропадало со второй в момент прихода на третью и так далее до прихода на последнюю ступень, которая получает его. Подобно тому, как это происходит с материальными предметами, перемещающимися с места на место. Такое абсолютно невозможно в духовном, так как исчезновение и перемены не действуют в них нисколько. Напротив: обязательно каждое свечение, проходящее через какую-либо ступень, даже только при прохождении, уже обретает там свое место. [Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот. Том 1. Часть 2, Внутреннее созерцание, глава 9, пункт 97] (13:27)

М. Лайтман: Это значит, что если есть раскрытие на какой-то ступени, в каком-то состоянии, сфире, парцуфе − это раскрытие остается и это кли уже существует. Таким образом есть потом распространение всем остальным келим.

Чтец: Продолжим. 98-й пункт.

Каждый свет, который появился один раз на какой-либо ступени, не сдвигается оттуда никогда.

98) Приход (света) и определение его на следующую ступень не уменьшает нисколько тот свет, который остался и приобрел свое место на пройденной ступени. Это подобно зажиганию одной свечи от другой, когда в первой – не убавляется. Так же и здесь: в момент, когда свет переводится с одной ступени и спускается на вторую, весь свет находится полностью и на первой ступени, и на второй. И таким же образом происходит при приходе света на третью ступень – не сдвигается свет со второй нисколько, а находится полностью и на второй, и на третьей. Таким же образом, при проходе через все ступени, предшествующие последней ступени – истинной получательнице, то есть той ступени, для которой спустился свет из Бесконечности, он остается во всех. И все это потому, что исчезновение не действует в духовном, и каждый свет, который однажды светил в духовном объекте, больше не сдвигается из этого объекта никогда и нисколько. [Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот. Том 1. Часть 2, Внутреннее созерцание, глава 9, пункт 98] (15:34)

М. Лайтман: Да, это значит, что так преумножаются, увеличиваются света, с помощью келим. И каждый свет, который проходит через кли, оставляет там впечатление или остается, от него рождаются новые келим, и света могут раскрываться там. И так до бесконечности. 

Чтец: 99-й пункт.

Когда свет хохма проходит на свое место через кетэр, он оставляет свой корень в кетэр.

99) И из рассмотренного лучше пойми взаимовключение десяти сфирот, одной – в другую, одной – в другую, и так бесконечно. Например: когда выходят две первые сфиры – кетэр и хохма, то свет хохма должен выйти из Бесконечности, и потому свет хохма должен пройти через сфиру кетэр прежде, чем придет в сфиру хохма. И поскольку свет хохма светил один раз в сфире кетэр при прохождении через нее, то поэтому невозможно, чтобы он исчез оттуда когда-либо. И потому является обязательным, что даже после того, как прибыл свет хохма в сфиру хохма, остается свет хохма полностью и в кетэре. Таким образом, в сфире кетэр имеются теперь два света, то есть свет кетэр и свет хохма. [Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот. Том 1. Часть 2, Внутреннее созерцание, глава 9, пункт 99] (17:22)

М. Лайтман: Так мы видим, как в треугольнике – спускаются света сверху вниз. И если есть в кетэре один свет, то он один, а если два, то в кетэре два света, а один спускается в хохму. И так далее, пока не доходят до малхут. Тогда в кетэре есть все десять светов, а в малхут − один. А потом уже отраженный свет. С малхут начинается отраженный свет, наполняет малхут и восполняет все сфирот от малхут до кетэра девятью светами отраженного света.

Вопрос (Африка): В чем разница между исчезновением в духовном и пустым пространством? (18:35)

М. Лайтман: Пустое пространство – что нет там хисарона. А исчезновение в духовном означает, что там есть недостаток, то есть что-то было, а теперь − нет, исчезло, поэтому там есть как бы недостаток. Исчезновение в духовном − имеется в виду хисарон, которому предстоит быть наполненным. При этом пустое пространство − больше говорится о круглых келим (игулим), там нет недостатка, они не могут притянуть свет.  

Ученик: Вы можете также поделить исчезновение на десять сфирот, как мы читали в 96-ом пункте?

М. Лайтман: Есть десять сфирот, которые пусты и ощущают, что у них есть недостаток, но в пустом пространстве нет недостатка. Это десять сфирот, кругов, скажем (игулим), они не чувствуют, что у них есть какие-то недостатки, нехватка. 

Вопрос (Фокс Группа): Что значит, что в сфире есть два света? Как может быть, чтобы было два света? (20:11)

М. Лайтман: В каждой сфире есть прямой свет и отраженный свет. Прямой свет не мешает отраженному свету, наоборот, он облачается в отраженный свет. Если бы не было отраженного света, то не проявился бы и прямой свет.

Ученик: Я понимаю то, что он пишет, что в сфире кетэр есть два света: свет кетэра и хохмы.  

М. Лайтман: Да, и что?

Ученик: Как может быть, чтобы было два света в сфире?

М. Лайтман: В кетэре есть десять сфирот, пока один свет не доходит до малхут.

Ученик: Так кли сейчас может раскрыть только эти два света?

М. Лайтман: Да, два, три, четыре − сколько есть хисаронов, столько и может раскрыть светов.

Ученик: И в соответствие с чем есть один свет, который увеличивает сфиру? Потому что если распространяются все десять светов… 

М. Лайтман: Давай не перескакивай. Мы это еще будем изучать. Это еще непроясненный вопрос. Мы будем читать, потом ты спросишь.

Вопрос (Петах-Тиква-19): То, что мы сейчас слышали, что свет не исчезает ни с какой ступени, это не противоречит противоположным соотношениям светов и келим? 

М. Лайтман: Почему?

Ученик: Потому что в противоположном соотношении мы видим, что только малая часть света приходит на следующую ступень, а не весь свет. И всегда есть всё меньше света.

М. Лайтман: В соответствии с желанием на каждой ступени, свет наполняет ее.

Ученик: Но ведь мы сейчас читали, что свет, который проходит, он в совершенстве входит и оставляет свое место в совершенном виде, и не исчезает.

М. Лайтман: Свет не может быть больше, чем желание. Желание наполняется светом, передает дальше, всё определяет желание. После первого сокращения всё определяется уже хисароном, желанием. Поэтому не то, что света переходят, как ты переливаешь, скажем, из бутылки в стакан − нет такого. Но стакан «вызывает и приглашает» сколько будет налито в него из бутылки − хисарон теперь предваряет.

Вопрос (Петах-Тиква-12): Это очень интересный материал, есть сотни вопросов в голове. Я смотрю на товарищей и очень хочу связать это с десяткой, но не вижу, как. 

М. Лайтман: Пока ты учи то, что мы учим, и не смотри на товарищей. Учи то, что мы сейчас изучаем и все. Ты всегда как-то распыляешься на несколько мест. Так не должно быть. (23:20)

Вопрос (Мерказ-1): Чему мы можем научиться, когда свет на какой-то ступени никогда не сдвигается из нее?

М. Лайтман: Потому что каждый свет, который проходит через каждое желание, он создает это состояние, и остается. Есть еще желание и еще света, которые раскрываются в них, еще желания, еще света. Но те состояния, которые были, они остаются такими, как были и на них уже есть дополнение, дополнение дополнения, как светов, так и келим.

Вопрос (Hebrew 10): Мы читали в 97-ом пункте, что есть правило, что от зажигания свечи от свечи, в первой не убавляется. Как мы пользуемся этим правилом?

М. Лайтман: То, что было − было. Я могу зажечь себя, скажем впечатлением группы, а в группе не будет недостатка от того, что я взял какое-то воодушевление. Наоборот, я воодушевился чем-то, и то, что я получил, живет сейчас и во мне, и в тех, от кого я получил, у них не будет недостатка. Наоборот, этим мы только увеличиваем света.  

Чтец: Мы продолжаем. 100-й пункт.

Когда свет бина проходит через кетэр и хохму, он оставляет в них свой корень. И то же – далее.

100) И то же – со светом бина. Поскольку он должен пройти через две предыдущие ступени прежде, чем придет в сфиру бина, то свет бина обязательно приобретает место и в кетэре, и в хохме. И теперь имеются три света в кетэре, то есть свет кетэр, свет хохма и свет бина. И два света в хохме, то есть свет хохма и свет бина. И один свет – в сфире бина, то есть свет ее собственный. И далее – таким же образом, вплоть до выхода света малхут, когда в кетэр имеются уже все десять сфирот, так как все девять нижних светов должны были пройти через кетэр, и потому они приобрели там свое место. И имеются девять сфирот в хохме, так как все восемь сфирот, которые ниже нее, должны были пройти через ее место и остались там, как описано выше, и, соответственно, восемь сфирот в бине и семь – в хэсэд и так далее до малхут, в которой есть только собственный свет, так как нет сфирот под ней, чтобы проходить через нее. [Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот. Том 1. Часть 2, Внутреннее созерцание, глава 9, пункт 100] (26:23)

Вопрос (Турция-3): Какая из сфирот является качеством желания? 

М. Лайтман: В каждой сфире есть её собственная малхут, и она определяет силу света. И в каждой сфире есть сфирот, помимо малхут, и там определяется характер света. Вот так они действуют. 

Чтец: 101-й пункт.

Нет прямого света в кли малхут, а только отраженный свет, ор хозэр, исключительно.

101) Однако этот свет малхут, упомянутый выше, то есть и сам свет, что в ней, и тот свет, что включен от нее в девяти первых сфирот, – это только отраженный свет. Так как уже известно, что после сокращения и далее появился в сфире малхут экран, и свет Бесконечности там не может быть получен. Возникает же там, вследствие встречи света Бесконечности с этим экраном, действие зивуга, и выходит, поднимаясь от экрана в малхут, новый свет, который называется ор хозэр – отраженный свет. Он светит вплоть до сфиры кетэр наверху, во всех десять сфирот вместе, и только таким образом происходит ее включение в каждую сфиру из девяти первых сфирот (см. выше, Внутреннее созерцание, ч.2, п.19, со слов «и вот»). [Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот. Том 1. Часть 2, Внутреннее созерцание, глава 9, пункт 101] (28:25)

М. Лайтман: Это значит, что в малхут есть только отраженный свет, но все света раскрываются в девяти первых только благодаря малхут.

Чтец: 102-й пункт.

Малхут определяется в качестве кетэр для 10 сфирот отраженного света.

102) И поскольку сфира малхут является источником для этого нового света, а каждый источник называется кетэр, то поэтому малхут считается сфирой кетэр этого нового света. А сфира, что перед ней, – то есть есод, считается хохмой нового света, а до нее – то есть ход, считается биной. И так – до высшего кетэр, который считается теперь как малхут, то есть как часть, которая получает от этого нового света. [Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот. Том 1. Часть 2, Внутреннее созерцание, глава 9, пункт 102] (29:34)

М. Лайтман: Это значит, что то, что мы даем от себя, из малхут Творцу (кетэру), то Творец получает от нас в конечном счете всю нашу отдачу, и мы строим в Нем этот хисарон, это место нашему отраженному свету.

Вопрос (Киев-1): В результате зивуга, то, что он пишет в предыдущем пункте, все-таки свет входит в малхут бесконечности или нет? Или он только в девяти первых?

М. Лайтман: Малхут бесконечности ты оставь, там мы не говорим о сфирот. Мы говорим там о стадиях: четыре стадии прямого света (четыре стадии!). Это еще пока не желания, это состояния, которые Творец создал в свете из Себя. После того, как четвертая стадия наполнилась и ощутила, что она получает, и в этой мере она ощущает стыд, что она противоположна свету, Кетэру, Творцу, – тогда она производит сокращение. И тогда начинает быть уже сама по себе, как бы оторвана от Творца, не хочет быть соединена с Ним таким образом, и начинает сама устанавливать каждое состояние (каждое свое состояние!). И тогда мы уже говорим о сфирот.

Почему о сфирот? Потому что желание получать, которое было просто желанием получать до этого, сейчас становится источником света, источником отдачи наслаждения Творцу, поэтому называется «сфира» (сапир, светящийся), светит Творцу в ответ, а до этого − нет. До этого были просто четыре стадии желания, которые сотворил Творец и наполнял без хисарона в них.

А после того, как наполнилась стадия далет, ощутила себя получающей (то есть ощущает стыд в себе, противоположность по форме Творцу) – она начинает работать в соответствие с этим. И тогда мы уже говорим о сфирот, о том, что она хочет светить, давать наслаждение Творцу посредством того, что получает и дает, и тогда уже появляется творение. А до этого − еще нет, до стадии далет мы не говорим о творении, мы говорим о желании получать, которое развивается в прямом свете. (32:39)

Ученик: Сфира светит только в мере отраженного света?

М. Лайтман: Да. В той мере, насколько есть отраженный свет, она светит.

Ученик: Зивуг и свет приходят только в девять первых после сокращения, или он в малхут тоже потом приходит? 

М. Лайтман: Нет, в малхут есть только отраженный свет. Мы это будем еще изучать. Всегда будут такие вопросы. Пока прими это так, как есть.

Вопрос (Тель Авив-3): Отраженный свет, который поднимается от малхут, добавляет свойство только малхут или все свойства обогащаются от этого? 

М. Лайтман: Все-все свойства. Он добавляет в каждое свойство парцуфа и каждое состояние получает желание получать, и светит через сочетание желания получать и желания отдавать в каждой сфире. Будем еще изучать насколько желание получать, поднимаясь от малхут в девять первых, начинают включать друг друга в себя.

Вопрос (Фокус Группа): Непонятно. Малхут – это та, которая притягивает свет в сфиру и определяет эту силу, как вы сказали. Как есть распространение, согласно порядку? То есть она − та, которая решает всё тогда. Все света должны быть в этой сфире. Разве не так? 

М. Лайтман: Я не понял. Конечно же малхут, когда она ощущает, что она получает. Малхут бесконечности ощущает, что она получает от Творца, ощущает, что она противоположна Творцу, и через эту противоположность ощущает стыд, и это приводит ее к сокращению. Как избавиться от стыда? Она производит сокращение, она не хочет получать, и тогда называется «малхут бесконечности». С этого момента и дальше она уже всё делает через силу стыда и сокращения. И всё творение выходит уже, чтобы компенсировать и восполнить то, что малхут хочет получать от Творца.

И то, что Творец хочет дать малхут, хотя она и сокращает себя, она не хочет оставаться в сокращенном виде. Потому что, если она сокращает себя и ничего не получает от Творца – это называется, что она не получает в силу стыда, а это эгоистическая форма, самая худшая.

Поэтому вся наша работа – это быть выше стыда – когда я хочу давать. И поэтому отдача для меня должна быть больше любого другого состояния, всякого стыда и всего остального. Вы слышите? Тогда она превращает себя в получающего ради отдачи и тогда стыд становится достоинством − не собственным достоинством ради себя, а тем, что она чтит Творца и хочет оправдать то, как Он создал творение в виде желания получать. Здесь много философии, рассуждений. (36:22)   

Ученик: Нет, я как раз хочу спросить не о малхут бесконечности. Сейчас, после сокращения, когда малхут притягивает свет (как написал Бааль Сулам, что в кетэре появляется хохма и бина), как в ней появляются все света? Малхут решает, что свет будет притягиваться? Ведь она должна включать все света в сфиру?    

М. Лайтман: Есть в сфире все света. Эти света приходят в малхут.

Ученик: Так, что это за порядок распространения? Почему есть порядок, который говорит, что сейчас есть только бина, а затем будут остальные света? 

М. Лайтман: В соответствие с тем, насколько малхут наполняет свое желание получать, – ее желание получать открывает вход свету во всех сфирот снизу вверх.

Ученик: Верно. Но если малхут открывает, она не открывает весь этот спектр, потому что это малхут? (37:25)

М. Лайтман: Нет-нет, всё делается в соответствии со ступенями, всё в соответствии со ступенями. Так она чувствует всё больше и больше, как свет приходит к ней. Она может получить его ради отдачи – это уже ради отдачи она раскрывает себя, это уже малхут в линии, это уже не малхут в игулим. 

Вопрос (Петах-Тиква-17): Когда он говорит о том, что малхут облачает отраженный свет на все десять сфирот, каким образом она это делает? Разве не было малхут в каждой сфире, прежде чем она сделала это?

М. Лайтман: Малхут ощущает, что высший свет приходит к ней от кетэра верхним треугольником, и тогда она производит расчет, что она может сделать, и она задействует себя через сокращение, экран и отраженный свет. И тогда она хочет вернуть Хозяину всё, что она получает, чтобы это было ради отдачи. Поэтому от малхут выходит обратно отраженный свет (отношение к Хозяину) – это называется «нижний треугольник». Два этих отношения: от хозяина к гостю и от гостя к хозяину − соединяются эти два треугольника и образуется тох парцуфа.   

Вопрос (Петах-Тиква-14): Все ступени – это качество. Как они меняются после получения света?

М. Лайтман: Они получают свет ради отдачи и этим реализуют себя. В следующем действии это уже другие ступени.

Ученик: Так они остаются в форме неживой, – получили и всё? 

М. Лайтман: Они находятся в слиянии с Творцом.

Ученик: В каком они свойстве, в неживом? 

М. Лайтман: Я не хочу говорить, что значит неживой-растительный-животный, что это за определение ступеней? Сами по себе ступени… мы говорим об ощущении внутри получающего, через отдачу. Кто он? Адам, желание. Это желание не является неживым, это желание находится в слиянии с Творцом. В соответствии с его духовной ступенью мы можем уже сказать, что это уже неживое-растительное-животное или человек, то есть в соответствии с тем, в каком мире он находится: Асия, Брия, Ецира, Брия, Ацилут. 

Ученик: Спасибо. 

Вопрос (РТ 29): Что называется, что раскрывается прямой свет только в мере отраженного света? 

М. Лайтман: Потому что творение не получает ничего от Творца иначе, как только ради отдачи. Поэтому то, что приходит сначала от Творца, это называется рош парцуфа, потом есть решение, сколько он получит ради отдачи, и в соответствии с этим уже есть свет от Творца, который облачается на отраженный свет творения. 

Чтец: Мы продолжаем 102-й пункт два, заголовок «10 сфирот прямого света – сверху вниз».

102) Итак, мы выяснили, что мы можем выделить в каждой ступени из 10 сфирот, что существуют там два движения 10 сфирот: движение 10 сфирот, исходящих из Бесконечности, от кетэр до малхут, – они называются 10 сфирот прямого света, ор яшар. Потому что спускаются в виде ешер, сверху вниз, в последовательности ступеней, то есть от кли тонкого – к более грубому, и от него – к еще более грубому. И так – до малхут, которая является наиболее грубой из всех. [Бааль Сулам, «Учение Десяти Сфирот», том 1, часть 2, «Внутреннее созерцание», глава 9, пункт 102] (42:23)

М. Лайтман: Вопросы?

Вопрос (РТ 22): Вы можете объяснить порядок распространения прямого света? Потому что должно быть кли, которое прежде всего чувствует прямой свет. Как мы говорим, что он распространяется на ступень прежде, чем достигает малхут, которая его чувствует? 

М. Лайтман: Так на самом деле происходит. Мы говорим о желании, которое хочет и притягивает. Как в примере хозяина и гостя. Гость сначала делает сокращение, но хозяин его уговаривает, и тогда гость принимает условия отраженного света, то есть он готов получать от хозяина только посредством намерений ради отдачи. И тогда прямой свет облачается в отраженный свет, и так они оба наполняют творение, гостя, и гость этим хочет быть похож на хозяина. Как хозяин хочет давать гостю, так и гость тем, что наполняется сейчас, он тем самым дает хозяину. 

Реплика (Испания-1): Внутренний свет проявляется в парцуфе, и там есть место для ощущения стыда. Рош парцуфа в расчете, там нет прямого света? Должен быть прямой свет, а говорится, что его нет. Я не понимаю.

М. Лайтман: Нет-нет, конечно же, есть прямой свет, это свет – то, что хозяин хочет дать гостю. А гость тут должен образовать сокращение, экран и отраженный свет – всю необходимую подготовку. И после того, как он взвешивает, что он может получить от хозяина, он получает внутрь парцуфа. Это мы всё время изучаем, что так парцуф и осуществляет свою связь со светом, с Хозяином, с Творцом. (45:35)

Вопрос (Hebrew 10): Если всё состоит из десяти сфирот, которые тоже состоят из десяти сфирот, тогда что значит, что есть сфира более грубая и менее грубая? 

М. Лайтман: Какие?

Ученик: Мы сейчас читали, что есть части более грубые и менее грубые. И в более чистых есть подъемы и падения. Если это десять сфирот, почему есть в них более грубые и менее грубые? 

М. Лайтман: Потому что в каждой из десяти сфирот есть желания получать, отличные друг от друга и, насколько желание получать больше или меньше, он подменяет и характер сфиры тоже. 

Вопрос (РТ 19): Мне непонятно здесь что-то, что называется, что 10 сфирот прямого света опускаются сверху вниз, и он говорит до малхут, самой грубой из всех. В чем же здесь наша работа? 

М. Лайтман: Наша работа – действовать с авиютом, насколько можно большим, для того чтобы прийти к самому большому, высокому закуту. 

Ученик: Хорошо. Так в чем наша работа, чтобы превратить этот авиют в закут (чистоту)? 

М. Лайтман: С намерением ради отдачи ты пользуешься желаниями всё более, более грубыми, с большим авиютом, чтобы произвести там действие ради отдачи Творцу, и тогда ты превращаешь авиют в закут. 

Ученик: И тогда по сути дела я поднимаю отраженный свет снова? 

М. Лайтман: Свет, который приходит к тебе, ты облачаешь в отраженный свет, это называется совершенство, слияние Творца с творением. 

Ученик: Так это путь к Концу Исправления как бы?

М. Лайтман: Да. (47:42)

Вопрос (Latin 2): Если мы говорим о светах и желаниях, так они воспринимаются и ощущаются сами по себе? И если – нет, – где это ощущается, то есть, как желание чувствует себя?

М. Лайтман: Свет ощущается в желании, всё ощущается в желании, у нас кроме желания нет больше ничего. Есть различные нюансы, и формы желания – только об этом мы говорим. Поэтому то, что раскрывается в этих желаниях, мы называем или страданием или наполнением. И всё, ничего другого нет, поэтому называется наука получения, мы изучаем ее только внутри желания.

Чтец: Мы продолжаем, 103-й пункт, 77-я страница, заголовок «10 сфирот отраженного света – снизу вверх».

103) И также имеется там второе движение 10 сфирот, исходящих от сфиры малхут снизу вверх, то есть от сфиры малхут до сфиры кетэр, где малхут стала источником для этого нового света. И они называются 10 сфирот отраженного света – ор хозэр. А называются они так, поскольку испытывают влияние и приходят в порядке, противоположном последовательности ступеней. То есть они не исходят и продвигаются от кли тонкого – к грубому, когда последний получающий – наиболее грубый, с наибольшей авиют. А наоборот: исходят и продвигаются от кли самого грубого к кли менее грубому, и так – до последнего получающего, который является самым тонким. И потому называется, что он светит снизу вверх. [Бааль Сулам, «Учение Десяти Сфирот», том 1, часть 2, «Внутреннее созерцание», глава 9, пункт 103] (50:07)

Вопрос (Киев-1): Откуда у малхут есть сила сделать отраженный свет?

М. Лайтман: От стыда (буша), который раскрылся в малхут Бесконечности, когда она почувствовала, что она получающая от кетэра. От стадии шорэш она почувствовала вместе с самым большим наслаждением, которым она была наполнена до конца, в дополнение к этому раскрывается ощущение противоположности по форме кетэру, стадии шорэш. Она почувствовала полную противоположность ему, и это хуже смерти, и это называется стыд (буша), и это причина Первого Сокращения.

Поэтому Первое Сокращение не отменяется. Вот это решение, что я не получаю больше, не привожу себя больше к такой противоположности Творцу, – это решение малхут Бесконечности и это причина всего творения, которое потом приходит к исправлению, где всё исправление только в том, чтобы каким-то образом привести себя в соответствие со стадией шорэш.

Вопрос (French): Я не знаю, связано ли это напрямую с текстом, но можно ли распознать какой-то цвет в светах и отнести каждый цвет к какому-то определенному желанию? (52:02)

М. Лайтман: Да, мы будем еще это изучать, ты прав.

Вопрос (Турция-3): Можете ли вы объяснить, что значит малхут линии?

М. Лайтман: Мы всё время говорим о малхут линии (кав). Малхут кругов (игулим) мы практически не изучаем. Игулим мы не управляем. Но, насколько мы работаем в линии, мы также через линию (кав) наполняем круги (игулим). И когда мы приходим к Концу Исправления – все круги (игулим) тоже наполняются. Но вся наша работа – она только в линии. Это понятно?

Чтец: Петах-Тиква-27 или мы продолжим? Хадера?

Реплика (Хадера-1): В конце 98-го пункта написано, что свет, когда приходит в сфиру, остается там навечно. Но мы изучаем, что экран очищается, свет выходит из сфиры, и остается только решимо.

М. Лайтман: Я не знаю, но написано также, что ничего не исчезает в духовном. Тогда объясни мне, что происходит?

Ученик: Я не понимаю, поэтому и спрашиваю.

М. Лайтман: Я тебе поэтому и говорю. Это происходит, и это происходит. Каждое состояние, которое один раз определяется, всё, – оно остается. А вместо него приходит новое состояние, новое желание, новый свет, всё заново, но предыдущее состояние остается. И все эти состояния – это как фреймы, как кадры, формы, которые реализовали уже себя, и они присоединяются и присоединяются все эти формы, пока не будет Гмар Тикуна. А в Гмар Тикун они все соединятся вместе в конечную картину. (54:26)

Ученик: Но состояние остается, как решимо?

М. Лайтман: Нет, не как решимо, а как желание, у которого есть сокращение, экран, отраженный свет. Он получает прямой свет и в этом состоянии он остается, и взамен этого раскрывается уже следующее состояние, еще большее желание получать.

Чтец: 104-й пункт. Заголовок «Все сфирот отраженного света, которые приходят в 9 сфирот прямого света, проходят через малхут».

104) Понятие взаимовключения, взаимопроникновения сфирот мы рассмотрели выше, при распространении 10 сфирот прямого света. И в силу того, что нет исчезновения в духовном, и каждое свечение, проходящее через какое-либо место, остается там во всей полноте. Даже после того, как оно было переведено в другое место, вследствие этого получается при выходе 10 сфирот прямого света, что все 10 сфирот имеются в кетэр, 9 – в хохме, 8 – в бине и так далее. (см. выше, п.99, со слов «и из рассмотренного»). Таким же образом получается и в 10 сфирот отраженного света. Но поскольку здесь сфира малхут стала источником этого отраженного света, получается, что каждая часть отраженного света, приходящая в сфиру более высшую, чем она, должна пройти через место малхут, т.к. именно из малхут исходит этот свет, в силу ее экрана, который производит зивуг со светом Бесконечности, встречающим этот экран. [Бааль Сулам, «Учение Десяти Сфирот», том 1, часть 2, «Внутреннее созерцание», глава 9, пункт 103] 

Вопрос (РТ 27): Так если десять сфирот отраженного света – снизу вверх, а у малхут есть только малая сила экрана, то, что она дает свет, который доходит до кетэр, – может быть такое состояние? 

М. Лайтман: Нет, когда она ощущает, что к ней приходит свет, это значит, она может поднять отраженный свет до кетэра. Нет такого, что есть свет сверху вниз, который доходит до малхут, а у малхут нет света, который дошел бы до ее кетэра. (57:18)

Вопрос (Unity 1): Поднимает ли свой собственный отраженный свет каждая из первых девяти сфирот?

М. Лайтман: Отраженный свет может создать только малхут, это желание получать.

Вопрос (РТ 18): Что означает, что в сфире есть восемь прямого света, два отраженного, семь прямого света, три отраженного? Что это означает?

М. Лайтман: Сила.

Ученик: Качество отдачи?

М. Лайтман: Да. Спросил хорошо.

Вопрос (РТ 18): Четыре стадии прямого света плюс четыре стадии отраженного света дают нам миллиарды свойств? Как это происходит?

М. Лайтман: У нас нет четырех стадий отраженного света. Это уже не четыре стадии, это уже после того, как малхут Бесконечности получает, наполняет себя, ощущает стыд, производит сокращение, и после сокращения она уже начинает получать ради отдачи, а это уже Гальгальта. Она не производит действия отраженного света в четырех стадиях прямого света, такого нет. Есть четыре стадии отраженного света, но не так, что она облачает свет Бесконечности и образует из него парцуф. (59:11)

Вопрос (РТ 19): Это говорит, что малхут выводит этот свет силой своего экрана, производя зивуг со светом бесконечности. Как можно практически объяснить, что это за сила экрана?

М. Лайтман: Сила экрана – это желание творения быть подобным Творцу, его желание наслаждать.

Ученик: Каков здесь стиль работы, что нужно делать в самой работе?

М. Лайтман: Сама работа в том, что я отталкиваю от своего желания получать все наполнения, которыми я наслаждаюсь, и хочу использовать все эти наслаждения – только для того, чтобы наслаждать Творца.

Ученик: И для этого нам ничего не нужно получать? Это вы говорите?

М. Лайтман: Физически ты можешь получить всё, но душой ты можешь получить всё только при условии, что ты облачаешь это намерением ради отдачи Творцу.

Ученик: Так на данный момент нет у меня силы отдачи, что мне делать? Каков стиль тогда моей работы в десятке, скажем? 

М. Лайтман: В десятке ты хочешь прийти к состоянию, когда ты хочешь понять, что называется отдавать. И ты действуешь так по отношению к товарищам, чтобы понять, что такое отдавать, и с этим знанием ты потом будешь это делать по отношению к Творцу. Что значит, отдавать?

Насколько есть у меня хозяин или мама (лучше скажем мама, потому что хозяин – тебе всегда кажется, что это кто-то чужой, а по отношению к маме ты не чувствуешь дистанции), она хочет тебе всё дать, чтобы тебе всё было на пользу, в удовольствие.

А ты делаешь сокращение, ты не хочешь получать ради себя, ты сейчас будешь получать только для того, чтобы ее насладить, хотя это всё очень вкусно, и ты очень голоден, и готов заглотить это всё. Но ты не хочешь наполнять себя ради себя, а только при условии, чтобы наслаждать маму – тем, что получаешь от нее. А мама не чувствует, что ты делаешь это с таким намерением, она думает, что ты на самом деле голодный и наслаждаешься тем, что она тебе приготовила. Но ты это всё делаешь только ради нее. Ты это понимаешь или нет?

Ученик: Почему? Вопрос. Если ты стоишь перед таким соблазном, ты не можешь даже немного отведать, чтобы почувствовать вкус?

М. Лайтман: Ты уже пробовал и знаешь, что ты не сможешь остановиться, если попробуешь. Поэтому ты производишь сокращение и готовишь себя к получению ради отдачи.

Ученик: То есть вся наша работа – это отведать, получить?

М. Лайтман: Да, есть у нас уже к этому заранее решимот, то есть разбитые келим, мы когда-то это попробовали ради получения, теперь наша работа – сделать это получением ради отдачи. Подготовка к этому уже есть.

Вопрос (Focus Group): Что является определением ступени? Он пишет, что есть дважды десять сфирот. О чем это говорит? 

М. Лайтман: Десять сфирот дважды – прямой свет и отраженный свет, которые облачаются один в другой. Гость и хозяин – так они ощущают себя, что на самом деле наслаждаются друг другом, любят друг друга.

Ученик: Так ступень – это когда хозяин дает, а гость отдает ему в ответ? Это называется ступенью? (01:04:02)

М. Лайтман: Да, сила взаимной отдачи между гостем и хозяином называется мощью, силой ступени, уровнем ступени.

Вопрос (РТ 25): Малхут, которая притягивает света, есть ли разница или ощущение желания в то время, когда света нисходят от кетэра в хохму? Чувствует ли малхут эту разницу, это выражается в ней в каком-то виде? 

М. Лайтман: Да, мы это будем еще изучать. 

Чтец: 104-й пункт, заголовок «Все сфирот отраженного света, которые приходят в 9 сфирот прямого света, проходят через малхут».

104) Понятие взаимовключения, взаимопроникновения сфирот мы рассмотрели выше, при распространении 10 сфирот прямого света. И в силу того, что нет исчезновения в духовном, и каждое свечение, проходящее через какое-либо место, остается там во всей полноте. Даже после того, как оно было переведено в другое место, вследствие этого получается при выходе 10 сфирот прямого света, что все 10 сфирот имеются в кетэр, 9 – в хохме, 8 – в бине и так далее. (см. выше, п.99, со слов «и из рассмотренного»).

Таким же образом получается и в 10 сфирот отраженного света. Но поскольку здесь сфира малхут стала источником этого отраженного света, получается, что каждая часть отраженного света, приходящая в сфиру более высшую, чем она, должна пройти через место малхут, так как именно из малхут исходит этот свет, в силу ее экрана, который производит зивуг со светом Бесконечности, встречающим этот экран. [Бааль Сулам, «Учение Десяти Сфирот», том 1, часть 2, «Внутреннее созерцание», глава 9, пункт 103] 

Объявления (01:06:25-01:08:18)

Песня (01:08:18-01:11:43)

Набор: О. Щукина, М. Мартынова

Проверка по звуку и редакция: М. Малахова

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/2NdtrG74?language=ru