Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 19 января 2026 года

Часть 2: Записи Рабаша. Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Ответы о смысле свойств и действий. П. 103-105

Чтец: Сейчас мы будем учить «Учение десяти сфирот (ТЭС)» по уроку РАБАШа. Первый том, четвертая часть, страница 289-я, «Ответы о смысле свойств и действий», пункт 103-й. Начинается со слов: Решимо, принадлежащее свету Малхут.

РАБАШ: (00:32) …кли называется «зхарим» … называется «мужское начало». То есть со стороны облачения там светит свет Кетер в парцуфе АБ. Тогда решимо от света Кетер остаётся как свет, а кли для света Кетер образуется из отражённого света, который называется свет АБ.

Ответы о смысле свойств и действий

103)

9. Решимо, принадлежащее свету Малхут. Оно является только качеством тонкого света, который остался от его света. Но качество грубого света в нем не осталось, и не осталось никакого решимо от него. То есть решимо со стороны продолжения (света), что в нем, о которой АРИ говорит, что Малхут не оставила своего решимо. Имеется в виду продолжение. Но от тонкого света, от которого получила какое-то свечение, это тоже осталось в Малхут.

10. Решимот, которые были включены в экран по мере прохождения его по сфирот, на пути подъема к источнику.

Также мы учим, что решимот остались в келим самого парцуфа Гальгальты –
это одна сторона. Но мы, он разъясняет нам, что так как экран поднялся с одной ступени на другую, экран включил в себя все решимот, пока не поднялся в Малхут де‑рош. Да. Когда он поднимается в Малхут де‑рош, там обновляется новый зивуг для второго распространения. Из этого затем вышел парцуф АБ.

11. Решимот, оставшиеся от 9 первых сфирот, которые вышли во время утоньшения экрана. 12. Решимот тех свойств, которыми заканчиваются эти ступени («Внутреннее созерцание», п. 40).

Может быть так, он делит это так. Он говорит наоборот: сначала он рассматривает то, что включилось в экран, а потом говорит о том, что осталось в самом кли.

(03:32) 11. Решимот, оставшиеся от 9 первых сфирот, которые вышли во время утоньшения экрана. 12. Решимот тех свойств, которыми заканчиваются эти ступени. Со стороны…

Что это за вопрос 10? А, это отличие 10: 10. Решимот, которые были включены в экран по мере прохождения его по сфирот, на пути подъема к источнику. Они обновились там, в новом зивуге для второго распространения. Во-первых, это говорит о том, что поднялись…

Теперь он идёт наоборот: 11 – то, что осталось в келим. Во время утоньшения, то есть в самих келим остались девять первых сфирот. То, что осталось со стороны последних, нужно различать. Он называет это светом Малхут, так он это называет.

Он спрашивает так. Он говорит: мы учили, что Малхут не оставляет решимо. В этом много‑много противоречий. Что значит: Малхут не оставляет решимо? Один раз написано, что Малхут не оставляет решимо – со стороны решимо. Только что? Потому что был прямой свет. У Малхут же не было прямого света.

Если так, что значит «Малхут не оставила решимо»? От прямого света. Но от отраженного света, который был в ней, она оставляет решимо. То есть, что было раньше? Что было? Экран и авиют на бхину далет – это остаётся. А потом мы говорим: Малхут, последняя бхина, теряется. О чём именно речь? Слышишь? Речь идет о притяжении (света) …

Что здесь остается? Свет. Какой свет? Тогда мы обязаны сказать, что Малхут получила какой‑то свет. Если я говорю: её собственный свет – его нет. Но свет у неё был. Её свет называется экран и авиют, отражённый свет. Но она получила. То, что она получила – это остаётся. То, что притянула, не остаётся.

Получается, когда я говорю: «Малхут не оставляет решимо», я хочу уточнить: от каждого остаётся свет в его кли, но в кли Малхут, которое называется «получающее ради получения», не остаётся решимо, потому что она не получила свет. Она никогда его не получала. Но у неё была какая‑то подсветка, которую мы называем «свет нефеш», ступень нефиша. Поэтому в Малхут нужно различать: первое – последняя бхина теряется, именно со стороны притяжения света. Это её собственный свет. От её собственного света ничего не остаётся. Её собственный свет, экран и авиют, последняя бхина теряется.

(07:10) Далее. Решимо от ее собственного света не остается, потому что никогда не было света на ее кли, которое называется «получающее ради получения». Но остаётся подсветка от того, что было у неё раньше. Конечно, у неё была какая‑то подсветка.
Эта подсветка называется…

9. Решимо, принадлежащее свету Малхут. Оно является только качеством тонкого света, который остался от его света.

Раньше у неё был какой‑то свет? Свет не со стороны притяжения, я говорю. А только тот, который был у неё, что‑то осталось от тонкого света.

Итак, ещё раз. Свет, который… У каждого кли есть свой собственный свет. Кроме Малхут, у её кли нет света. Почему? Её кли называется «получающее ради получения». В этом ещё нет света. Какой же свет мы относим к Малхут, как её собственный? Экран и авиют, отражённый свет, который она поднимает. Это называется именно её светом, а не светом девяти первых сфирот.

Получается, в каждой из девяти первых сфирот остаётся решимо от прямого света, от света каждого кли. С этой точки зрения я говорю: у Малхут никогда не было света в её собственном кли, которое называется «получающее ради получения». Поэтому не остаётся решимо. Поэтому говорят: Малхут не оставляет решимо, то есть, от прямого света, которого у неё никогда не было.

Теперь, свет… был у неё какой‑то свет, который она получила – не её собственный.
И она получила какой‑то свет. От этого света, который был у неё, теперь, когда свет ушёл, решимо действительно остаётся. И это называется тонким светом в Малхут. Теперь, её собственный свет. Что является светом Малхут? Экран и авиют, отражённый свет. От этого не остаётся решимо. Это называется: последняя бхина теряется.

То есть раньше у неё был экран и авиют на далет. Это исчезло. Теперь последняя бхина на гимель.

(09:57) Ты спрашиваешь: что значит «последняя бхина теряется»? Так я тебе сказал: ты соединяешь две вещи. Есть результат, и есть действие. Есть действие. Это действие, когда говорят, что свет уменьшился, зависит от Малхут. Говорят: в Малхут последняя бхина теряется, и она уже не может работать с Кетер, а только с Хохма.

Поэтому выходит у нас потом, что свет Хохма в кли Кетер. Получается, что кли Кетер уже в хисароне.

Ученик: …Кетер дэ-ор…

РАБАШ: …

Ученик: Прямого света.

РАБАШ: Да.

Ученик: Девять первых сфирот.

РАБАШ: Да, уже есть хисарон. Но кто вызывает то, что последняя бхина теряется? Это – результат, так мы говорим. Получается, что согласно этому выходит: каждое кли, каждая сфира не имеет того света, который был у неё раньше. Кто вызывает это?

То, что последняя бхина теряется, то, что она притянула. И это только результат. Поэтому он называет само действие, того, кто это делает, «последняя бхина теряется». Из этого следует, что ни у одной сфиры нет того света, который был у неё раньше.

Если так, «последняя бхина теряется» – это действие. Что такое последняя бхина? Последняя бхина называется «экран». Он говорит, ограничивает: «До сих пор я могу получать». Последняя бхина парцуфа Гальгальта называется далет. Она говорит: «До сих пор я хочу получать». А в парцуфе АБ последняя бхина, которая была далет дэ‑далет, теперь, какая бхина становится последней? В гимель.

И из этого выходит, что свет АБ облачается в келим Гальгальты. Получается, что там есть решимо. От чего? От девяти первых сфирот. Кетер в Кетер, Хохма в Хохма. А теперь какой свет приходит? Получается, в каждой бхине остаётся хисарон. И это результат чего? Решимо, того, что последняя бхина теряется. Поэтому он притягивает только свет АБ, не больше.

Ученик: Там нет хисарона.

РАБАШ: Там учат, как создается кли. Когда очистилась бхина далет, кли стало пустым. Очистилась бхина гимель, кли стало пустое. Очистилась бхина бет, кли стало пустое. Очистилась бхина алеф, получается, там он говорит о процессе создания келим.

(13:37) Он говорит: как там создаются, как там ощущаются келим? Поскольку каждое кли, пока в нём есть свет, ещё не считается постоянным. Но там, конечно, было так. Что было так? Но там всё было от Кетера. Далет дэ‑далет, гимель дэ‑далет – всё было далет.
А здесь всё – гимель. Есть… и здесь он вводит ещё несколько различий. Он не входит в детали, чтобы объяснять. Но различия, конечно, есть. Но там всё – далет, а здесь всё – гимель.

104) Почему высший свет входит в зивуг с экраном во время утоньшения экрана?

Каков ответ? 104) Хотя исход был одновременным и моментальным, но из-за того что высший свет не прекращает светить ни на одно мгновение, а также потому, что обязательно проходит экран по пути своего утоньшения по 4 ступеням авиют, поэтому высший свет производит с ним зивуг по мере прихода экрана в каждое из свойств (гл. 3, «Ор пними», разд. 6).

В чём вопрос? Если мы говорим, что окружающий свет, когда было соударение внутреннего света с окружающим, отменил экран, тогда свет уходит. Уходит, уходит.
Так что он говорит? Что даже во время ухода свет всё равно светит в четырёх бхинот, которые называются «некудот».

Но ведь сейчас время ухода. Почему снова приходит свет и светит? Ответ: АРИ называет этот уход «уходом сразу, в один момент». Таковы слова АРИ. И он даёт простое объяснение: как только экран …(начал очищаться) он исчезает, уже обязан уйти. Это называется «в один момент».

(16:49) Но почему же тогда есть много зивугим? Потому что экран включает в себя четыре бхинот. И поскольку в свете нет никакого изменения, только когда есть экран, тогда видно, что есть свет, и свет делает зивуг дэ‑акаа… на свет. Поэтому это рассматривается так: с одной стороны, уход был «в один момент». Окружающий свет отменил экран, экран обязан исчезнуть. С другой стороны, свет делает зивуг с экраном, потому что в свете нет никакого изменения.

И он приводит пример, как человек, который находится в четвёртой комнате и хочет выйти наружу, ему не нужно, переходя из комнаты четыре в комнату три, каждый раз говорить: «Иди дальше». А что? В тот самый момент, когда он был в комнате четыре и должен выйти наружу, – он выходит наружу. Но невозможно выйти из комнаты четыре прямо на улицу, пока он не пройдёт комнаты три, два и один.

Поэтому… (с одной стороны), это называется «уход в один момент», потому что экран очищается под воздействием окружающего света. А с другой стороны, есть много зивугим, потому что свет всегда светил. Поэтому, пока у него есть экран, он видит свет и делает с ним зивуг. А теперь, когда экран полностью утратился, тогда свет… тогда он уже не видит свет. Поэтому там нет зивуга со светом.

Ученик: …

РАБАШ: Что это 105) 7 отличительных особенностей, существующих в экране? Экран – это одна бхина, экран. Но мы различаем в экране семь отличительных особенностей.

Посмотрим, что он говорит в пункте 105.

1. Задержка, граница («пока не получать»), и авиют («получать») приходят в экран как одно, и невозможно выделить что-либо отдельно от экрана, если не включено это в авиют. Потому что тогда нет этого в действительности совершенно.

Если у него есть желание получать, и у него есть авиют, тогда можно говорить об экране. То есть он ограждает себя от дальнейшего получения. Но если у него нет желания, что значит «ограждает себя»? Даже если бы он не ограничивал себя, он всё равно не хочет получать. Поэтому первое различие: Задержка, граница и авиют приходят в экран как одно.

(20:34) 2. Свойство задержки, существующее в потенциале в экране от Малхут рош. Экран, который находится в Малхут дэ‑рош – это только экран в потенциале:
получает в потенциале, ограничивает в потенциале. Ещё не о чем говорить.

3. Свойство задержки в действии, существующее реально в экране, который находится в Малхут дэ-гуф, который называется табур. До табура светит свет. Пока получение возможно, ниже этого он отказывается получать.

4. Взаимопроникновение экрана в авиют из 3 первых свойств во время подъема экрана. Так как таамим относятся к авиют бхины далет, а некудот – к трём первым бхинот во время его очищения и подъёма вверх.

5. Это два действия: (то есть) отторжение света от бхины далет и облачение света в 9 первых сфирот. Оба этих действия связаны в экране. Так как подобно тому, что он отталкивает свет от последнего свойства, так он связывает и облачает света, находящиеся от этого свойства и выше.

Чем отличается первая особенность? Первое свойство было, что задержка, граница и авиют приходят в экран как одно. То есть невозможно сделать экран, если нет желания получать.

А в 5-ом – объясняет, что 5. Это два действия: отторжение света от бхины далет и облачение света в 9 первых сфирот. Оба этих действия связаны в экране. В отличие от того, что он отталкивает и ничего не получает – это относится к сокращению, а не к экрану.

Поэтому он говорит. Так как подобно тому, что он отталкивает свет от последнего свойства, так он связывает и облачает света, находящиеся от этого свойства и выше.

(23:11) 6. Авиют, направленная снизу вверх, которая обновляется в экране вследствие его подъема и прихода в Малхут, стоящую в рош.

Мы учили, что экран очистился, поэтому он поднялся вверх, – Малхут, экран, который был в табуре, поднимается до Малхут дэ‑рош. Кто поднимается? Малхут дэ‑гуф. И, включившись там, она получает экран «снизу вверх». Там она называется «Малхут, делающая зивуг». Получается, что Малхут табура, которая была на бхина далет, теперь включается в авиют снизу вверх, на бхину гимель.

Получается, что окружающий свет, который отменил экран, силой того, что он хочет светить, вызывает вопрос: «Что же мы выиграли?» Ведь внутренний свет, который был, тоже ушёл. И он объясняет. Раньше… – и он объясняет сейчас: экран табура, который называется «Малхут завершающая», которая говорит: «Я не хочу получать», через зивуг, которым окружающий свет очистил её, поднимается обратно в рош и включается в экран, который в рош.

Поэтому экран табура теперь называется Малхут дэ‑рош, Малхут, делающая зивуг.
Она снова притягивает свет и снова получает свет. И говорит: «Я, всё‑таки, хочу получать», – до такой степени, что Малхут табура, которая теперь стала Малхут… бхины гимель, разделяется на две части: от табура и выше, и от табура и ниже. То есть Малхут табура теперь, как бы, становится здесь.

7. Авиют, направленная сверху вниз, которая обновляется в экране с помощью решимот, присоединившихся к нему во время прохождения в сфирот гуф во время утоньшения экрана («Внутреннее созерцание», п. 79).

И вместе с тем, что мы говорим: экран с решимот, которые поднялись наверх в рош, – Малхут табура, называется Малхут, завершающая, а теперь стала Малхут, делающей зивуг. Вместе с этим, когда делается зивуг на бхину гимель дэ‑авиют, как это было в рош дэ‑Гальгальта, тогда сразу решимот, включенные в экран табура, которые являются решимот гуф, а не рош, обязаны спуститься вниз.

(26:28) Но поскольку им недостаёт бхины далет, и у них есть только бхина гимель, решимот гуф, обновляющиеся в экране, спускаются в хазэ. А затем пробуждается то, что включилось в Малхут, делающую зивуг, снизу вверх, что было в рош, и затем делается зивуг. От хазэ и выше, до пэ, становится рош внешнего АБ. От хазэ и ниже становится гуф внешнего АБ.

Получается, что пробудились решимот, которые были раньше, они облачают внутренний АБ, и это называется внешний АБ. Поэтому он различает здесь семь бхинот.

Чтец: Перейдем к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве