Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 25 декабря 2023 года
Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот»
Чтец: Мы изучаем из книги статью «Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот»». В книге «Труды Бааль Сулама» стр. 145, 16-й пункт.
Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот», пункт 16-й.
М. Лайтман: Да.
Чтец: (00:20) (16) И следует знать смысл двух видов выяснений, которые бывают у нас:
– первое выяснение называется выяснениями хорошего и плохого;
– второе выяснение называется выяснениями истины и лжи.
Это означает, что Творец заложил силу выяснения в каждое творение, и она действует в нем, принося всю желаемую пользу и ведя его к желанному совершенству. Итак, первое выяснение есть телесная сила действия, которая работает через ощущение горького – сладкого. И она не приемлет и отталкивает форму горького, потому что для него это плохо, и любит и приближает форму сладкого, поскольку это хорошо ему. И вот этой действующей силы вполне достаточно в неживом, растительном и животном, существующих в мироздании, которые она приводит к завершению желаемого совершенства.
М. Лайтман: Это значит, что на неживом, растительном, животном уровне действует сила, которую мы видим в нашем мире. А на говорящем уровне есть добавки, по всей видимости. Пожалуйста.
Чтец: (02:20) Их дополняет род человеческий, в который Творец заложил интеллектуальную силу действия, работающую во втором, названном выше, выяснении. Она отталкивает ложное и пустое, вызывая отвращение вплоть до рвоты, и приближает истинное и всякую пользу с большой любовью. И это выяснение называется выяснением истины – лжи и имеет место только в роде человеческом, у каждого в своей мере. И знай, что эта вторая сила действия была создана и появилась у человека из-за совета змея, ибо от сотворения у него была только первая действующая сила, выясняющая хорошее и плохое, которой было вполне достаточно для его пользы в тот момент.
М. Лайтман: Это значит, как получающие, так и отдающие не считаются с чувствами особенными, а дай и возьми.
Чтец: (03:52) И я объясню тебе это на примере. Если бы праведники получали вознаграждение согласно своим добрым делам, а грешники наказывались за свои дела из-за грехов своих в этом мире, – святость определялась бы у нас как реальность сладкого и хорошего, а Ситра Ахра определялась бы у нас как реальность плохого и горького. Таким образом, заповедь выбора проявлялась бы у нас в виде: «Смотри, я предлагаю тебе сладкое и горькое и выбери сладкое». И, таким образом, все люди были бы уверены в достижении совершенства, ведь они, без сомнения, избегали бы преступления, поскольку оно было бы для них плохо, и они были бы заняты заповедями Творца и днем, и ночью без перерыва, подобно сегодняшним глупцам, занятым делами тела и его грязью, так как это для них хорошо и сладко.
И так и было с Адамом Ришоном, поскольку он был создан Творцом. И Он поместил его в Эденский сад, чтобы [Адам] обрабатывал его и охранял его. Как объяснили наши мудрецы: «обрабатывать его» – это исполнительные заповеди, а «охранять его» – это запретительные заповеди. И его исполнительными заповедями было есть и наслаждаться от всех деревьев сада, а его запретительными заповедями было не есть от Древа Познания Добра и Зла. При этом исполнительная заповедь была сладкой и приятной, а запретительная – означала отдаление от плода горького и тяжкого, как смерть.
И не удивляйся, как такие заповеди могут называться заповедями и работой, ибо мы находим такое и в нашей сегодняшней работе, когда благодаря наслаждению по субботам и праздникам мы удостаиваемся высшей святости. А также, отдаляясь от разных гадов и насекомых, и всего, что противно душе человеческой, мы получаем вознаграждение. И вот ты видишь, что выбор в работе Адама Ришона был в виде «и выбери сладкое», как сказано выше. И получается, что одного лишь материального вкуса было вполне достаточно ему для всех его целей – чтобы знать, что заповедовал Творец и чего Он не заповедовал ему. [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот»]
М. Лайтман: Это понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:45) Это непонятно. У нас ведь нет такого. Это что-то нечеловеческое – не наслаждать себя ради себя. Это что-то было перед нами?
М. Лайтман: Это то, что есть у животных, у зверей. То, что им хорошо, они понимают. То, что им плохо, – они понимают. Нет чего-то, что бы находилось под знаком вопроса.
Ученик: Поэтому непонятно. Все, что мы видим, мы сразу хотим это для себя. Это природа.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А тут он говорит, что у него нет такого, рожден исправленным. Как это так? Я не понимаю.
М. Лайтман: Да, да. Это он собирается объяснить. 17-й пункт.
Чтец: (08:41) 17-й пункт.
(17) А теперь поймем хитрость змея, о котором мудрецы добавили, чтобы мы знали, что Сам[аэль] облачался в него, и это потому что слова его были очень возвышенны. И вот, он начал со слов: «Верно, сказал Всесильный: Не ешьте ни от какого садового дерева?», то есть он вступил с ней в разговор, поскольку, как известно, женщина не получила эту заповедь от Творца. И потому он спросил ее о путях выяснения, другими словами: откуда ты можешь знать, что Древо Познания запрещено – может быть, вам запрещены и все плоды сада тоже? «И сказала жена змею: От плодов садового дерева можем есть… не ешьте от него, и не касайтесь его, а то умрете».
И тут есть два больших уточнения.
1. Но ведь касаться никогда не было запрещено, почему же она добавила этот запрет?
2. Что она усомнилась в словах Творца, ибо Творец сказал: «Смертию умрете», а жена сказала: «А то умрете». Неужели возможно, что она не верила словам Творца еще до грехопадения?
Однако жена ответила ему сообразно вопросу змея, и потому она знала, что запретил Творец, ибо все деревья сада сладки и приятны, и годны для еды, в отличие от этого дерева внутри сада – она была уже близка к тому, чтобы коснуться его, и ощутила при этом вкус, тяжкий как смерть. И сама она и доказала, что, как следствие ее выяснения, существует страх смерти даже из-за касания, и потому она стала больше понимать запрещающие заповеди, о которых слышала от мужа. Ведь нет мудрее опытного, и «а то умрете» указывает на касание.
И, по-видимому, ответ был совершенно достаточным, ведь кто станет спорить и отрицать ощущение вкуса другого. Однако же змей отрицал его и сказал: «Умереть не умрете», «ибо знает Всесильный, что в день, в который отведаете от него, откроются глаза ваши…» И следует уточнить, какое отношение сюда имеет открытие глаз, однако он и в самом деле сообщил ей нечто новое, что было выше ее, ведь он доказал им, что глупо думать, что Творец сотворил в Своем мире нечто плохое и вредное. Ибо нет сомнения, что для Творца это не является плохим и вредным, а эта горечь, которую вы ощутите даже при приближении к касанию, существует только для вас, поскольку это вкушение должно поднять вас на большую высоту. И потому в момент этого действия вы нуждаетесь в большей святости, чтобы всё ваше намерение было – доставить наслаждение Творцу для осуществления намерения, с которым вы были созданы.
(13:24) И поэтому оно [то есть это дерево] кажется вам плохим и вредным, чтобы вы поняли дополнительную святость, которая от вас требуется. Однако «в день, в который отведаете от него», что означает – если будет действие [ваше] в святости и чистоте, ясным как день, тогда «и вы будете, как Всесильный, знающими добро и зло». Иными словами, как для Творца они, без сомнения, совершенно одинаково сладки, так же и для вас добро и зло будут совершенно одинаково сладкими и приятными.
И всё еще остается место для сомнения в доверии к змею, так как Творец не сообщил ему этого сам, и потому змей поспешил сказать: «Ибо знает Всесильный, что в день, в который отведаете от него, откроются глаза ваши». Другими словами, со стороны Творца излишне сообщать вам это, поскольку Он знает, что если вы обратите на это внимание свое, чтобы есть, исходя из святости, «откроются глаза ваши» сами, чтобы понять высоту Его величия, ибо вы почувствуете в Нем сладость и удивительное наслаждение. И потому Он не должен сообщать вам, так как Он вложил в вас силу выяснения, позволяющую самим узнавать, где ваша польза.
И тут же сказано: «И увидела жена, что хорошо это дерево для еды и что оно вожделенно для глаз…» То есть она не положилась на его слова, а пошла, и выяснила по своему знанию и пониманию, и освятила себя дополнительной святостью, чтобы доставить наслаждение Творцу и завершить [этим] ожидаемое от нее намерение, а ни в коем случае не для собственного наслаждения. И тогда открылись глаза ее, как говорил змей, «и увидела жена, что хорошо это дерево для еды», что произошло благодаря тому, что она увидела, «что оно вожделенно для глаз», то есть что еще до того, как она коснулась его, она почувствовала сладость и большое вожделение при одном лишь взгляде [на него], и такого желания она еще не испытывала ни к одному из деревьев сада.
И еще ей стало ясно, что «желанно это дерево для познания». Другими словами, потому и даны вожделение и желание к этому дереву издали, более чем ко всем деревьям сада, – то есть чтобы познать о нем, что для того, чтобы вкусить [от него], они и были созданы. И оно и является всей целью, как открыл ей змей. И тогда, после всех этих решительных выяснений, «и взяла она от его плодов и поела, и дала она также мужу своему с ней, и он ел». И Писание специально использует сочетание «с ней» – другими словами, с ее чистым намерением, то есть только на отдачу, а не ради собственных потребностей. И на это указывают слова: «Дала мужу своему с ней», то есть «с ней в святости». [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот»]
М. Лайтман: Ладно. Так постараемся почитать до завтра еще раз дома, по крайней мере, один раз, и подготовить вопросы к этому, но вопросы, которые актуальны. Хорошо? А что у нас сегодня?
Объявление (18:55)
Чтец: И закончим?
М. Лайтман: Да.
Чтец: Закончим песней.
Песня (19:20)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/1TYo5tIr