Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 27 ноября 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Глава 6
Чтец: Прежде чем мы начнем урок с РАБАШем, прочитаем отрывок подготовки.
РАБАШ был очень скрытным. Ты слушаешь меня, я давлю на тебя. Давлю, требую, и так все время, я не даю покоя. А он был, как добрый дедушка, хороший, ласковый, объяснял все в удобной форме. Мы здесь существуем в другое время, в другом состоянии. Перед РАБАШем сидели разные ученики, так он к ним и относился. Тот, кто воспринимает – да, тот, кто не воспринимает – нет, каждому своё. У нас здесь не так. Все мы должны стать одной десяткой, все вообще, здесь и в мире, все, кто с нами. Мы действуем в таком состоянии, в котором время давит. (М. Лайтман, 22.12.2018)
Повторное чтение первоисточника (01:10)
И прежде, чем мы войдем в совместную учебу, мы будем читать «Учение десяти сфирот», 1-й том, 4-я часть, 246-я страница, 2-й пункт, слова АРИ.
Глава 6
В первом распространении были света: тонкий свет – прямой свет, ОЯ, и более грубый свет – отраженный свет, ОХ. И они были связаны друг с другом. Когда исторглись, удалились они к корням своим, то остался только грубый свет внизу, который не мог подняться. Добавилась его авиют, и было создано кли
2) ДЕЛО В ТОМ, ЧТО, КОНЕЧНО ЖЕ, КАЧЕСТВО, СВОЙСТВО КЕЛИМ БЫЛО ТОЛЬКО В ПОТЕНЦИАЛЕ(3), А НЕ СУЩЕСТВОВАЛО ЕЩЕ РЕАЛЬНО, НАХОДЯСЬ В СВЕТЕ. БЫЛО ОНО В ВИДЕ СВЕТА, ТОЛЬКО БОЛЕЕ ПЛОТНОГО И ГРУБОГО(4), И ПРИСОЕДИНЕНО СВОЕЙ СУЩНОСТЬЮ К НЕМУ, И ПОЭТОМУ СВОЙСТВО ЕГО ЕЩЕ НЕ РАСКРЫЛОСЬ(5). ПОЭТОМУ, КОГДА ВЫШЕЛ ЭТОТ СВЕТ, ПРОЙДЯ ЧЕРЕЗ ПЭ НАРУЖУ, ВЫШЛО ВСЕ В СМЕШАННОМ СОСТОЯНИИ, ВМЕСТЕ(6). А КОГДА ВЕРНУЛИСЬ, ДЛЯ ТОГО ЧТОБЫ ПОДНЯТЬСЯ И ВОСПОЛНИТЬСЯ, ТОГДА, КОНЕЧНО ЖЕ, ВСЛЕДСТВИЕ ВЫХОДА СВЕТА ЗА ПРЕДЕЛЫ ПЭ, ТОТ ЖЕ СВЕТ, ЧТО ЯВЛЯЕТ СОБОЙ КАЧЕСТВО, СВОЙСТВО КЕЛИМ, – Т. Е. СВЕТ БОЛЕЕ ПЛОТНЫЙ, ПРИОБРЕЛ ТЕПЕРЬ ДОПОЛНИТЕЛЬНУЮ АВИЮТ(7). В РЕЗУЛЬТАТЕ ЭТОГО ОН ТОЖЕ ТЕПЕРЬ НЕ В СОСТОЯНИИ ВЕРНУТЬСЯ К СВОЕМУ ИСТОКУ(8), ПОДОБНО ТОМУ, КАК ЭТО БЫЛО ВНАЧАЛЕ. И ОТДЕЛИЛСЯ БОЛЕЕ ТОНКИЙ СВЕТ ОТ НЕГО И ПОДНЯЛСЯ К СВОЕМУ ИСТОЧНИКУ. И ТОГДА ПРИБАВИЛАСЬ В ЭТОМ ПЛОТНОМ СВЕТЕ БОЛЬШАЯ АВИЮТ(9), В ДОПОЛНЕНИЕ К СОБСТВЕННОЙ, ЗАВЕРШИВ ТЕМ САМЫМ КЛИ И ОСТАВШИСЬ ИМ.
Теперь перейдем к уроку РАБАШа.
(Трансляция урока в записи)
РАБАШ: (04:34) …поскольку я голоден. Человек может сказать, что если перед ним богатая трапеза, наоборот. Если так, то голод, который он чувствует сейчас, важен, как сама трапеза. Поэтому, пока он голоден, не ощущается, что голод является страданием, например, но есть третья бхина ор хозер.
То есть после того, как масах истончается и теряет силу преодоления, тогда он видит: преодоление – это «голод», и тогда это называется хисарон. Доказательство этому, что свет ушёл из него. Если в ступени не было света, почему свет ушел? Потому что теперь он в недостатке и в низком состоянии.
Поэтому нужно различать здесь три бхины ор хозер: в рош пока нет различия; в гуф есть различие, но оно не распознаётся. И когда затем происходит уход света при истончении масаха, то обнаруживается униженность и недостаток. Это поймем потом.
2)... А КОГДА ВЕРНУЛИСЬ, ДЛЯ ТОГО ЧТОБЫ ПОДНЯТЬСЯ И ВОСПОЛНИТЬСЯ, ТОГДА, КОНЕЧНО ЖЕ, ВСЛЕДСТВИЕ ВЫХОДА СВЕТА ЗА ПРЕДЕЛЫ ПЭ ТОТ ЖЕ СВЕТ, ЧТО ЯВЛЯЕТ СОБОЙ КАЧЕСТВО, СВОЙСТВО КЕЛИМ, – Т. Е. СВЕТ БОЛЕЕ ПЛОТНЫЙ, говорится сейчас о гуф, ПРИОБРЕЛ ТЕПЕРЬ ДОПОЛНИТЕЛЬНУЮ АВИЮТ(7). В РЕЗУЛЬТАТЕ ЭТОГО ОН ТОЖЕ ТЕПЕРЬ НЕ В СОСТОЯНИИ ВЕРНУТЬСЯ К СВОЕМУ ИСТОКУ(8), ПОДОБНО ТОМУ, КАК ЭТО БЫЛО ВНАЧАЛЕ. А что здесь произошло? И ОТДЕЛИЛСЯ БОЛЕЕ ТОНКИЙ СВЕТ ОТ НЕГО (т.е. прямой свет) И ПОДНЯЛСЯ К СВОЕМУ ИСТОЧНИКУ. А этот ор хозер остался внизу. И ТОГДА ПРИБАВИЛАСЬ В ЭТОМ ПЛОТНОМ СВЕТЕ БОЛЬШАЯ АВИЮТ(9), В ДОПОЛНЕНИЕ К СОБСТВЕННОЙ, ЗАВЕРШИВ ТЕМ САМЫМ КЛИ И ОСТАВШИСЬ ИМ.
Посмотрим, как он объясняет пункт 7.
Что означает в п. 7:
А КОГДА ВЕРНУЛИСЬ, ДЛЯ ТОГО ЧТОБЫ ПОДНЯТЬСЯ И ВОСПОЛНИТЬСЯ, ТОГДА, КОНЕЧНО ЖЕ, ВСЛЕДСТВИЕ ВЫХОДА СВЕТА ЗА ПРЕДЕЛЫ ПЭ ТОТ ЖЕ СВЕТ, ЧТО ЯВЛЯЕТ СОБОЙ КАЧЕСТВО, СВОЙСТВО КЕЛИМ, – Т. Е. СВЕТ БОЛЕЕ ПЛОТНЫЙ, ПРИОБРЕЛ ТЕПЕРЬ ДОПОЛНИТЕЛЬНУЮ АВИЮТ(7).
(07:28) (7). Авиют его определяется как недостаток и как низкое состояние. В нем различима «мера ограничения» – «бхинат дин», которая была включена в него еще тогда, когда он находился в рош... Иными словами, оказалось задним числом, будто проявилась бхинат дин, таково объяснение, т.е. свойство света, проявляющееся во время исторжения, удаления, а также ограничение – «дин». Ведь до сих пор пока ор яшар не ушёл вследствие истончения масаха, это никак не определялось, ввиду того что важным считалось продолжение (света), облачение – то, что делает отраженный свет. Но теперь, когда прямой свет удалился от него, и перестал он быть облачением для прямого света, теперь раскрылась присущая ему мера ограничения, суда.
Действительно, и это трудно: почему, если бы ор хозер оставался, как прежде, – свет ушёл? Теперь он уже не может преодолеть и получать его, кроме, как ради отдачи. Он говорит сейчас, сейчас будем читать: раскрывается задним числом, что также раньше мы пользовались им, и он был нам важен, ведь без ор хозер невозможно ничего получить. Но всё же… это не называется, что пришёл ещё второй свет … ор яшар, а ор хозер.
Чтобы понять это, можно привести пример. Он говорит в «Паним Масбирот», что есть три вида света. Один свет называется ор Хохма, где и свет, и кли исходят от Творца. Второй свет – ор бина, где свет приходит от Творца, а кли – со стороны нисходящего, со стороны нижнего. И третий вид, когда и свет, и кли исходят от нижнего.
(10:42) То есть мы учили, что такое сфира Хохма дэ-ор яшар. Кетер называется обращающимся… к желанию Творца насладить творения, создано «еш ми аин», кли, называемое «желание получать». Оно не знает, что именно хочет, это что‑то, о чем оно никогда не слышало и не видело. Так, как можно сказать «хочет получать»? Поэтому учим, что и свет, и кли приходят одновременно, «гита бе-яда бе-амака эхад». То есть Творец создал кли «еш ми аин» и также дал свет. Выходит, что и свет, и кли – оба исходят от Творца.
После этого мы учили о Хохме, что в конце, когда она почувствовала, что получает от Творца, и природное свойство ветви не хочет уподобиться своему корню. Поэтому она не желает быть получающей и стремится к подобию формы. Тогда приходит свет свыше, свет из Кетер, называемый «ор хасадим». Получается здесь кли пробуждается получить свет, который был от Бины, со стороны нижнего, со стороны Бины, но свет приходит свыше, от Творца, то есть из Кетер.
Есть также третий вид света, когда и свет, и кли исходят от нижнего. Малхут, это кли, когда оно страстно желает получить ор Хохма, но был цимцум, и ему запрещено получать. Тогда он отталкивает свет, и благодаря этому отталкиванию, когда отталкивает свет, мы изучали, рождается ор хозер, облачающий.
Получается, кто создаёт свет? Что является корнем света? Нижний. Тогда мы спросили: откуда нижний получает свет? И на это даётся ответ: тот ор хозер, который есть у Малхут, он – порождение двух сил – силы отказа, когда она не желает получать. Что? Этот ор яшар, который он отталкивает, называемый «отвергнутый свет». Получается, что этот свет имеет двух «родителей». И теперь он уже думает, что и свет, и кли приходят от нижнего, и это – Малхут.
(14:26) Теперь, если этот ор хозер, этот свет облачающий, о котором мы говорим, в который он получает свет – ведь без ор хозер невозможно получить ничего… Но сейчас, когда потеряна им сила отталкивания… Это ведь вообще сила отталкивания, которая исходит от нижнего, тогда раскрывается задним числом, что и раньше исходила от нижнего. Это то, что он говорит: но теперь, когда ушел и распространился ор яшар от него, раскрывается бхинат дин, которая была в нем. Когда был так же в рош, и рош пришел при участии сотворенного.
Ученик:
…
РАБАШ:
Говорит…
п.
8
ниже:
(8). Это для того, чтобы быть включенным в отраженный свет рош, подобно прямому свету. Прямой свет, как мы учим, поднялся в рош, а ор хозер не может подняться в рош. Ввиду того что это отраженный свет, который распространился и спустился вниз, он является полной противоположностью отраженному свету рош, стоящему там в направлении снизу вверх. Что значит «снизу вверх»? Нижний хочет давать высшему, нижний не хочет получать. Это означает, что отдаляет он себя от облачения. От получения. Однако ор хозер распространяется из пэ вниз. Этот ор хозер говорит: я хочу получать наслаждение и удовольствие, потому что он хочет отдавать.
Поэтому нет подобия между ор хозер в рош, который выходит там на основании движения снизу вверх, когда он ещё не желает получать, и этот ор хозер уже является кли, желающим получать. Поэтому он говорит, что этот ор хозер не может подняться наверх в рош, из-за отсутствия подобия (как подробно сказано выше). Поэтому удалены они друг от друга из конца в конец, а он (этот отраженный свет) остался внизу.
Пункт 9.
2)... И ТОГДА выше, что написано? – ПРИБАВИЛАСЬ В ЭТОМ ПЛОТНОМ СВЕТЕ БОЛЬШАЯ АВИЮТ(9), В ДОПОЛНЕНИЕ К СОБСТВЕННОЙ, ЗАВЕРШИВ ТЕМ САМЫМ КЛИ И ОСТАВШИСЬ ИМ.
(17:24) (9). Кроме той авиют, что имеется у него с момента его возникновения, то, что теперь раскрыто, что и в рош была бхиной того, что является он светом исторжения и ограничения, как сказано выше, и это все его рождение из силы отстранения, добавилась у него дополнительная авиют. Произошло это вследствие того, что остался он внизу сейчас без света, и темнотой этой является качество новой авиют, которого не было в нем прежде распространения сверху вниз.
(17:24) (9). Кроме той авиют, что имеется у него с момента его возникновения, то, что теперь раскрыто, что и в рош была бхина того, что является он светом исторжения и ограничения, как сказано выше, и это все его рождение из силы отстранения, добавилась у него дополнительная авиют. Произошло это вследствие того, что остался он внизу сейчас без света, и темнотой этой является качество новой авиют, которого не было в нем прежде распространения сверху вниз.
Что сказано здесь? – Он говорит нам, что теперь, когда свет ушёл, и он остался внизу, где проявляется авиют – раскрывается задним числом, что также в рош, когда этот свет вышел, он вышел в бхинат дин. Но там не было дин, потому что там не было получающего. Это называется дин, потому что была сила над его силой получения.
Но теперь ор яшар ушёл. Прочитаем, почему он ушел. Потому что он… он остался. То есть, приходит из бхинат дин, из силы отстранения, он боится получить его из-за своей авиют. И он – его источник. Тогда мы знаем одну бхину. Какую бхину? – Что также раньше, в то время, когда он светил, родилась из бхины дин.
А теперь есть новая вещь: то, чего никогда прежде не было, – это тьма, родившаяся сейчас, когда свет ушёл. Это говорит о том, что это новое явление, которого никогда не было в рош. Там был свет, и в тох был свет, только теперь света нет.
Так он говорит здесь. Как он говорит здесь? – Добавилась у него дополнительная авиют. Произошло это вследствие того, что остался он внизу, без света, и темнотой этой является качество новой авиют, которой не было в нем прежде распространения сверху вниз. И удалилась. Эта новая авиют будет называться далее по имени ахораим (обратная сторона).
Пункт 3-й.
(20:30) 3) ЕСЛИ СКАЗАТЬ… Что мы учили? Почему это называется кли? Потому что свет ушёл, и кли стало тьмой. Тогда он спрашивает: 3) ЕСЛИ СКАЗАТЬ, ЧТО, КОГДА ВЕРНЕТСЯ БОЛЕЕ ТОНКИЙ СВЕТ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ СПУСТИТЬСЯ И РАСПРОСТРАНИТЬСЯ В КЛИ, ТОГДА СНОВА ОЧИСТИТСЯ КЛИ, СТАНЕТ ТОНЬШЕ, КАК И ПРЕЖДЕ, И ПРОИЗОЙДЕТ ОТМЕНА ЕГО КАК КЛИ(10).
Ты говоришь, что тьма создает кли, и затем, когда пришел свет, осталась только тьма. Ведь если нет тьмы, значит, уже нет и кли. Какая же выгода от того, что сейчас свет ушёл из кли? Мы пока не знаем, он не объясняет нам, зачем нам нужно кли: чтобы было различие, чтобы была тьма.
Мы понимаем – мы бы отказались от тьмы, чтобы было кли, и пусть бы у него был свет. Но он не объясняет это – почему? Это не написано, и он не объясняет. Только он объясняет: нам нужно кли, и кли называется тем, что есть немного тьмы. И он спрашивает: «Когда потом грубый свет придёт в эти келим, которые отменились, все келим?»
Ученик: Это не тьма.
РАБАШ: Да. Ответ… ОТВЕТ НА ЭТО ТАКОВ: ПОТОМУ КАК НЕ ВСЕ 10 СФИРОТ ИЗ ТЕХ, ЧТО ВОЗНЕСЛИСЬ К СВОЕМУ ИСТОЧНИКУ, ВЕРНУЛИСЬ, ЧТОБЫ СПУСТИТЬСЯ ВНОВЬ. ТОЛЬКО 9 НИЖНИХ СПУСТИЛИСЬ, А ВЫСШАЯ – КЕТЕР, который светил в парцуф Гальгальта, ОСТАЕТСЯ ВСЕГДА С ИСТОЧНИКОМ. НАХОДИМ ТЕМ САМЫМ, ЧТО СВЕТ ХОХМА – ОН ВЕРНУЛСЯ ДЛЯ ОБЛАЧЕНИЯ В КЛИ Кетер, ТАК ЖЕ И ВСЕ ОСТАЛЬНЫЕ СФИРОТ(20). И ТЕПЕРЬ В СОСТОЯНИИ КЕЛИМ ПОЛУЧИТЬ ЭТОТ МЕНЬШИЙ, ЧЕМ ВНАЧАЛЕ, СВЕТ.
Что здесь написано? Когда приходит ор Хохма в кли кетер, то остаётся в нем немного тьмы. В кли кетер нет собственного света. Когда приходит ор бина в кли Хохма, кли Хохма остаётся лишённым своего собственного света, и так со всеми. Получается, что даже если потом свет светит, собственный свет каждого кли всё равно в недостатке. Это называется, что остаётся кли. Зачем это нужно, он не объясняет.
Ниже:
(23:48) (10). Потому что после того, как прямой свет распространился в нем снова, и был ограничен внутри его авиют, как и прежде, величина этой авиют продолжает больший свет. Так как свет и настоящее кли находятся вместе в смешанном состоянии. Но если так, то откуда впоследствии рождается у нас ощущение различия между светом и кли.
Он говорит о другом, не о том, что я объяснил. Что написано? Что он говорит? Он говорит так: мы учили, что когда свет светит в кли, тогда заметна важность кли, ведь без него свет не мог бы светить. Кроме того, мы видим важность, если есть авиют дэ-бхина гимель, уровень Хохма. Во-вторых, более низкая ступень. И тогда мы видим, что есть важность в этой авиют, потому что чем авиют грубее, тем ценнее. Таким образом, уже нет никакого различия кли, которое является в низком состоянии? Это он и объясняет здесь.
Что он отвечает вверху? Сказано, пункт 20, ниже:
НАХОДИМ ТЕМ САМЫМ, ЧТО СВЕТ ХОХМА – ОН ВЕРНУЛСЯ ДЛЯ ОБЛАЧЕНИЯ В КЛИ Кетер, ТАК ЖЕ И ВСЕ ОСТАЛЬНЫЕ СФИРОТ(20).
Внизу:
(20). Получается, что каждой сфире недостает наполнения светом, предназначенным для нее. Ведь свет Хохма не наполняет кли, предназначенное для Кетер, а свет бина не наполняет кли, относящееся к Хохме, и т.д. Таким образом, в каждом кли остается какая-то величина авиют, которая не является облачением свету, от которой еще не отделилась та дополнительная авиют, называемая тьмой, как мы учили, приобретенная во время первого исторжения. И это осталось большим проявлением для кли относительно света.
Он учит иначе, чем я объяснил. И второй способ объяснения. Он разрешает этим вопрос, он придаёт вопросу смысл, чтобы был смысл в вопросе.
(26:41) Ведь мы видим: чем авиют грубее, тем ценнее. Как можно сказать, что кли – низкое? Ответ: но та новая авиют, которая добавилась после из-за тьмы – это остаётся в каждой сфире. Поэтому есть различение, благодаря этой тьме. Так он отвечает.
Начнём пункт четыре, заголовок:
Первое распространение акудим, называемое парцуф Гальгальта, вышло только в нефеш.
4) НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ, ЧТО ВСЕ РОДИЛИСЬ В СВОЙСТВЕ НЕФЕШ(30). Нужно помнить, о чём мы сейчас говорим: о парцуфе Гальгальта, у которого есть авиют дэ-бхина далет, уровня Кетер. И что он говорит нам, что есть у него только нефеш.
Ученик: Это как… говорит: в первом распространении был свет тонкий и свет… то есть…
РАБАШ: ОБ ЭТОМ ГОВОРИТ НАМ ВЫСКАЗЫВАНИЕ: «ПОКЛЯЛСЯ ТВОРЕЦ В СВОЕЙ ДУШЕ (ИВР. «БЭ-НАФШО» – ДОСЛ. «В ЕГО НЕФЕШ»)». ТАК АЦИЛУТ, КОТОРЫЙ НАЗЫВАЕТСЯ НЕКУДИМ, И ОН ЖЕ НАЗЫВАЕТСЯ АВАЯ, – ПРИСЯГАЕТ ТОМУ, КТО БОЛЬШЕ НЕГО, – И ЭТО МИР АКУДИМ, ЧТО ВЫШЛИ ТОЛЬКО В СОСТОЯНИИ НЕФЕШ. УГЛУБИСЬ В ЭТО, И ТЫ УВИДИШЬ, НАСКОЛЬКО ГЛУБОК ЗАМЫСЕЛ ТВОРЦА. ВЕДЬ ДАЖЕ НАИВЫСШИЙ ИЗ МИРОВ АКУДИМ ЯВЛЯЕТ СОБОЙ ВСЕГО ЛИШЬ СВОЙСТВО НЕФЕШ.
И приводит доказательство из отрывка. УГЛУБИСЬ В ЭТО, И ТЫ УВИДИШЬ, НАСКОЛЬКО ГЛУБОК ЗАМЫСЕЛ ТВОРЦА. ВЕДЬ ДАЖЕ НАИВЫСШИЙ ИЗ МИРОВ АКУДИМ ЯВЛЯЕТ СОБОЙ ВСЕГО ЛИШЬ СВОЙСТВО НЕФЕШ.
Пункт 30
(30). Предваряют это 3 обстоятельства: 1) последовательность входа светов такова, что сначала приходит нефеш в кли кетер. Когда приходит свет руах в кли кетер, опускается нефеш в кли Хохма, а руах облачается в кли кетер. А когда приходит свет нешама в кли кетер, – то есть любой свет, который приходит, в кли кетер, опускается руах в кли Хохма, а нефеш – в кли бина, и т.д. Подобным образом продолжается до тех пор, пока не приходит ехида в кли кетер и тогда приходит нефеш, а нефеш – в кли малхут.
Это ясно, мы уже много об этом говорили.
(30:42) Ещё одно введение: если мы говорим, что из всех орот, которые исходят от нефеш, есть НАРАНХАЙ дэ-нефеш и НАРАНХАЙ дэ-руах. Ведь нет ничего более нефеш. Даже в Адам Кадмон, и тем более в более низких ступенях. Это второе введение.
2) Величие (или величина) света зависит от количества келим, существующих у света. Если есть у него, (у света) одно кли, нет у него ничего, кроме нефеш. Если есть у него (у этого света) 2 кли, есть у него 2 света – нефеш, руах. И так далее, пока не будет у него 5 келим, тогда есть у него НАРАНХАЙ. Что он нам говорит? По сути, свет имеет только одну форму. Кто делает различия?
Ученик: Келим.
РАБАШ: Келим, то, что его постигает. Поэтому если этот свет приходит в пять келим, то есть пять различий. Одно кли – одно различие.
Далее третье правило: 3) Каждый низший, что проходит через высшего, оставляет там свой корень. Поэтому весь приходящий в кетер свет – это только нефеш того же света. Например: если приходит нефеш в кли кетер, то это только нефеш дэ-нефеш, а если приходит руах в кетер, то это только нефеш дэ-руах. Так же и с нефеш дэ-нешама. И так далее.
Если приходит нешама в Кетер, дэ-авиют дэ-нешама, то Это происходит вследствие того... Почему я говорю, что то, что приходит к Кетер, у него есть только нефеш? Это происходит вследствие того, что есть у него одно кли, получающее только нефеш. Если же руах приходит в кетер, а нефеш опускается в Хохму, получается, что оставила корень (нефеш) свой в кетер, и он светит ей свойством руах дэ-нефеш. И тогда есть у нефеш два кли – кетер и Хохма… В таком случае сколько там света? …и есть у нее нефеш-руах дэ-нефеш.
(34:04) Подобным же образом, когда пришел свет нешама в кли кетер, он является нефеш дэ-нешама… Почему? ...т.к. это одно кли. А нефеш… который был в кли дэ-Хохма, опускается в Бину, руах же, с корнем этой нефеш, т.е. с руах дэ-нефеш… который был в кли дэ-Кетер, …опускается в Бину, руах же, с корнем этой нефеш, т.е. с руах дэ-нефеш, опускается в кли Хохма. Корень же нефеш, который остался в кетер, вырастает до нешама дэ-нефеш, и есть теперь у нефеш НАРАН (дэ-нефеш) и 3 келим. А у руах 2 кли: его корень, находящийся в кетер, – это руах дэ-руах, и в Хохме – нефеш дэ-руах. У нешама есть 1 кли и нефеш дэ-нешама. Подобным же образом происходит и с остальными, пока нефеш не придет в Малхут. Это означает, что тогда приобрела она 5 келим, (нефеш…) и есть у нее, (у Малхут) НАРАНХАЙ дэ-нефеш: нефеш ее собственного уровня…
Ученик: У кого есть НАРАНХАЙ дэ-нефеш?
РАБАШ: Что?
Ученик: У кого есть НАРАНХАЙ дэ-нефеш?
РАБАШ: Свет нефеш сейчас облачился в пять келим. Поэтому в ор нефеш я различаю НАРАНХАЙ дэ-нефеш: нефеш ее собственного уровня, из места Малхут, и ехида, хая, нешама, руах, дин нефеш – откуда у нее? Через те келим, которые он прошёл. Получается, Малхут получает всё, что раскрылось в ор нефеш, и у неё теперь есть ехида дэ-нефеш.
Ученик: В Малхут?
РАБАШ: Получается, кто получает свет Малхут, кто получает свет нефеш? Малхут. То есть нефеш прошла через четыре места и включилась в четыре места, и мы можем сказать, что у Малхут есть сейчас НАРАН дэ-хая дэ-нефеш.
Ученик: В Малхут.
РАБАШ: Да.
Ученик: А что есть в руах?
РАБАШ: В руах нет, бхина руах есть в кли дэ-ЗА.
(37:05) Привыкай учить по порядку, не прыгать. Я спрашиваю: что есть у ЗА… Только мысль. ЗА – он руах? Да? На его месте у него есть только нефеш у ЗА. Какой нефеш? Дэ-руах. Сколько келим пройдено руах?
Ученик: Четыре.
РАБАШ: Четыре. Значит, ЗА, у которого есть от света руах, вместо макиф нефеш дэ-руах, эта нефеш прошла четыре келим. Значит, у кли дэ-ЗА сейчас есть хая дэ-руах. А какой свет есть в кли дэ-неш… в Бине? Свет нешама. Вместо нее у нас есть… нефеш дэ-нешама, у Бины. Сколько келим прошла нешама? Кетер, Хохма.
Ученик: …Гуф.
РАБАШ: Значит, у кли дэ-Бина сейчас есть нешама – сколько различий?
Ученик: Три.
РАБАШ: Три. Есть НАРАН дэ-нешама. А в кли дэ-Хохма – какой свет там? Ор хая. Она получает нефеш дэ-хая. Сколько сомнений, отрицаний прошло? Сколько келим прошло?
Ученик: Два.
РАБАШ: Два у неё есть руах дэ-хая. А в кли дэ-Кетер что есть? Ор ехида. Что есть в ор ехида? Нефеш дэ-ехида. Слушай очень внимательно.
Ученик: Я не понял, не понял. Каково значение...
РАБАШ: Оставь меня. Сначала слушай, потом задавай вопросы. Сначала слушают, потом спрашивают.
Ученик: … …
РАБАШ: Я не хочу слышать. Сначала слушай. Если так, то какой свет получает кли дэ-Кетер всегда? Ор ехида. Слушай очень внимательно. Значит, сколько есть там ор ехида? Только нефеш. Теперь, если мы говорим всегда о высшей бхине, я спрашиваю тебя: какой свет есть у кли дэ-Кетер? Какая у нее высшая бхина?
Ученик: Ехида.
РАБАШ: Нефеш дэ-ехида. В высшей бхине, что есть в кли дэ-Хохма, какой свет светит в Хохма? Хая. Сколько у неё?
Ученик: Руах.
РАБАШ: Руах.
(40:08) Теперь говорят две вещи. Что мы учим? Нет недостатка в духовном. Значит, в кли дэ-Кетер есть всё, что от него нисходит. И в Хохме есть всё. И в Бине есть всё. Только в Малхут есть то, что она получает. Слышал? Теперь спрашивай. Я хочу…
Хорошо. Он спрашивает: что значит «в своем собственном месте»? Говорят, что каждая ступень относится к своему свету. Ор нешама светит в кли дэ-Бина, а ор руах – в кли дэ-ЗА. И говорят, что каждый свет выходит как бхина нефеш. Значит в кли дэ-Бина, когда получает нешама, сколько она должна получить? Нефеш дэ-нешама.
Говорят. У неё есть нешама дэ-нешама в кли дэ-Бина. Но её бхина только Бина. Нужно сказать: только нефеш дэ-нешама. Потому что ор нешама прошёл келим выше её – Кетер и Хохма – и у неё есть различия того, что светило там, в кли дэ-Кетер и кли дэ-Хохма.
Поэтому говорят, что со стороны самой бхины, от её собственного места, у неё есть только нефеш. Поскольку она прошла через Кетер и Хохма, у неё есть также то, что относится к тому, что выше её. Поэтому говорят, что у неё есть нешама.
Кли дэ-ЗА имеет только ор руах. Ор руах вышел только как нефеш. Значит, на собственном месте – что получает кли дэ-ЗА? – Только нефеш, не больше.
Почему? – Раньше была нефеш в кли дэ-кетер. Послушай, затем нефеш спустилась из Кетер в Хохма. Затем нефеш спустилась из Хохма в Бина. Затем нефеш спустилась из Бины в ЗА. И сколько она получила? – Только нефеш. Чего ты хочешь?
Но говорят, что поскольку она прошла через все места, всё включено в эту нефеш, которая светит. У нее есть уже другой расчёт. Она, фактически, не получила ничего, а только нефеш, согласно порядку ступени. А после этого – что? Включилась в высшие? К чему это относится? – К ее бхине.
Теперь нужно начать на странице 248, пункт 5 наверху.
Набор: Команда синхронного набора