Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 25 августа 2022 года
Часть 2: Бааль Сулам. Шестьсот тысяч душ
Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», 506-я страница. Статья «Шестьсот тысяч душ»
М. Лайтман: (00:17) Да, всё что у нас есть – это шестьсот тысяч душ. Шестьсот тысяч душ и шестьсот тысяч частей, которые составляют душу Адама Ришона. Внутри этого есть еще и еще части, в каждом человеке есть частичка души Адама Ришона, и все они должны исправиться, и соединиться снова в эту единственную и единую душу Адама Ришона.
Что у нас во Флориде? Там есть вопрос. Вы хотите спросить, или просто?
Вопрос (Флорида): (01:02) Если можно, я хотел восполнить вопрос по предыдущей части урока?
М. Лайтман: Нет нельзя, и чтобы ни в коем случае больше этого не делал. Мы уже вошли в новую тему. А то, что он хочет выяснить там что-то, этим он мешает всем. Какое отношение должно быть эгоистическое к жизни, что так он спрашивает. Я хочу из этого сделать пример. Никогда мы не спрашиваем о том, в чем не находятся все!
Чтец: (02:01) Статья «Шестьсот тысяч душ»
Сказали [мудрецы], что есть шестьсот тысяч душ, и каждая душа разделяется на множество искр. И следует понять, как может быть, чтобы духовное делилось на части, ведь вначале была создана лишь одна душа – душа Адама Ришона.
М. Лайтман: (02:29) Да, это действительно проблема. Как может быть? Душа является частью Творца свыше. Творец один, и душа, которая выходит из Него тоже одна. Это цельное строение. Как может быть, чтобы это цельное строение вдруг поделилось на части? Это изначально противоречит Его корню, из которого она выходит. То есть, если выходит из Творца, как может быть, что она еще делится? Ну, посмотрим.
Чтец: (03:14) И по моему скромному мнению, в мире, действительно, нет больше одной души, как сказано: «И вдохнул в ноздри его душу жизни». И эта душа присутствует во всех сынах Исраэля, в каждом – целиком, как у Адама Ришона. Ведь духовное не рассекается и не разделяется, что свойственно как раз материальным [объектам]. А то, что сказано, что есть шестьсот тысяч душ и искр душ, очевидно, что это разделение происходит из-за тела каждого [человека]. Другими словами, сначала тело ставит преграду и полностью отнимает у него сияние души, но благодаря Торе и заповедям тело очищается, и в той мере, в которой оно очистилось, общая душа светит ему.
М. Лайтман: Вопросы? Прочитай этот отрывок еще раз.
Чтец: Повторное чтение первоисточника (04:38-05:47)
М. Лайтман: То есть, если человек не был бы испорчен, он ощущал бы только одну душу и один свет, который наполняет эту душу. Вот так. Но поскольку он не исправлен, испорчен, то его желание делится на шестьсот тысяч душ, и тогда он ощущает мир, полный душ отдельных, частных. И это то, что приводит его к такому мировоззрению, как мы видим.
Но, если он желает объединиться, то постепенно приходит к состоянию, когда все эти части, которые он видит перед собой, соединяются вместе, и тогда снова он принимает всех, как одну душу и наполнение этой души – один свет.
Вопрос (Италия-4): (07:15) Когда мы исправляем нашу душу, то наше восприятие реальности меняется?
М. Лайтман: Да, разумеется. Потому что вся наша реальность, она через душу, а сейчас мы смотрим на мир через наше «животное».
Ученик: Так мы воспринимаем мир через наше желание, а не через наши органы восприятия? Так?
М. Лайтман: А в чем разница? Это одно и то же. Желание или органы чувств. Да. Зрение слух, обоняние, осязание, тактильные ощущения – это желания таким образом устроены.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (08:16) Меня слышно, нормально?
М. Лайтман: Слышно.
Ученик: Он вначале пишет, что сначала тело ставит преграду и полностью отнимает у него сияние души, но благодаря Торе и заповедям тело очищается. Почему? Почему тело забирает у меня духовное и ставит преграды между душой и Высшим миром?
М. Лайтман: Чтобы ты приложил усилия и достиг духовных сил ради отдачи и согласно этому вошел бы в ощущение Высшего мира.
Ученик: Но ведь Он действует как бы наоборот, должен был бы сделать?
М. Лайтман: Я не знаю, о чем ты говоришь.
Ученик: Но вместо того, чтобы помочь, получается…
М. Лайтман: Творец изначально дал тебе условия. Если ты хочешь быть творением, с одной стороны, а с другой стороны, ощущать реальность как Творец, то ты должен содержать два этих состояния: и как творение, и как Творец. И поэтому Он дал тебе эти два состояния, чтобы ты работал. Подумай.
Чтец: (09:35) Продолжаем.
Поэтому в отношении материального тела возникает два состояния. Первое состояние – когда он ощущает свою душу отдельной частью и не понимает, что это общность Исраэля, и это, на самом деле, изъян, поэтому вместе со сказанным выше это приводит ко второму состоянию, т.е. что свет души Исраэля, действительно, не светит ему общей силой своего свечения, [светя] только своей частью, что означает: согласно мере и объему, в котором он очистил себя в отношении возвращения к общему.
А признаком того, что тело совершенно исправилось, является [состояние], когда он ощущает, с, в каждом из них, и потому он и себя не ощущает отдельной частью, ведь одно зависит от другого, и тогда он «совершенен, без изъяна», и на него, действительно, во всей своей силе изливается душа, как это проявлялось в Адаме Ришоне, как сказано: «Тот, кто вдохнул, из Себя вдохнул».
И это называется, что у человека…
М. Лайтман: (11:10) Нет. Секунду-секунду. Нет вопросов? Нет. Прочитай это еще раз.
Чтец: Повторное чтение первоисточника (11:16-12:44)
М. Лайтман: То есть, короче говоря, если мы обратно соединяемся в одну душу, то мы постигаем тот свет, который наполнял Адама Ришона до грехопадения. И не только это, а в 620 раз больше, чем то, что мы были до разбиения.
Вопрос (Latin 2): (13:12) У нас вопрос такой. Что значит «если душа»?
М. Лайтман: Я не понял вопроса?
Реплика (Чтец): Может быть, еще раз задал бы вопрос подробнее.
М. Лайтман: Что это за предложение? «Если душа»?
Ученик: Сказано, что душа его пребывает во всей общности Исраэля. Что это за душа, которая включается в общность Исраэля?
М. Лайтман: Есть лишь кли, которое создал Творец – желание получать. Желание получать неисправлено (это называется «Адам Ришон после грехопадения») и должно исправиться. И когда это желание получать исправляет себя, оно обретает намерение ради отдачи. Желание получать его остается таким же, как и было прежде, но намерение, как использовать желание получать, это – чтобы отдавать.
Допустим, у человека в этом мире есть намерение делать разные хорошие вещи для себя. Это естественное намерение, потому что он – следствие разбиения Адама Ришона. Но если он исправит себя, чтобы любить ближнего, то будет исправлен, и тогда наполнится той силой, силой Творца. И об этом говорится, об этом исправлении мы и говорим. Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-35): (15:24) В продолжение того, что Вы сказали. Это и есть очищение?
М. Лайтман: Да. То, что мы хотим работать не с желанием получать, а с желанием отдавать – это называется «очищение и исправление».
Ученик: Что значит согласно мере и объему всё время себя исправляю больше и больше? Что от чего зависит?
М. Лайтман: От тебя зависит вся эта работа, чтобы ты каждый раз просил об исправлении. Хорошо.
Ладно, где мы?
Чтец: (16:19) Со слов И это называется…
И это называется, что у человека есть три временны́х периода: 1) состояние искры души, означающее действие в виде искрения, и это называется «разрешено и запрещено»;
М. Лайтман: Это первое время. Дальше.
Чтец: … 2) состояние частной души, одной части шестидесяти тысяч душ, и она достигает совершенства в своем постоянстве, однако изъян ее всё еще остается. Т.е. тело его не может принять общности души, и он ощущает себя отдельным элементом, и это всё еще причиняет ему множество страданий любви.
А потом он приближается к совершенству в виде общей души, как сказано выше, ибо тело уже целиком очистилось и стало святым для Творца, и больше не делает никаких мер и экранов, целиком включившись в общность Исраэля.
Сказано [в книге Зоар]: «Даже если один человек приблизится к своему Господину в полном возвращении, сразу же придет царь Машиах».
И рассмотрим объяснение этого, ведь [наши мудрецы] сказали: «Моше равноценен шестистам тысячам». И [это] следует понять, ибо отсюда получается, [что есть] дважды по шестьсот тысяч душ: душа Моше и души Исраэля.
А истина состоит в том, что, как сказано выше, есть лишь одна душа, познаваемая в той мере, в которой каждая из душ очищает и осветляет себя от своей скверны.
Поэтому, когда все души 'нефеш' исправятся, они привлекут к себе всё свойство высшей души 'нешама' Ацилута – в каждую из душ, ибо духовное не разделяется. И тогда: «И будет Творец царем над всей землей». Поэтому, до тех пор, пока для совершенства чистоты недостает [хотя бы] одной души, в каждой душе из Исраэля будет недоставать этого привлечения святости.
М. Лайтман: (19:01) То есть все души связаны друг с другом. И даже если в одной душе есть какой-то изъян, этот изъян ощущается всеми, и нет совершенства.
Чтец: (19:15) А, кроме того, когда одна душа 'нефеш' из Исраэля сама очистит себя от всей своей скверны, она привлечет к себе всё свойство души 'нешама' из Ацилута, и благодаря ей исправятся все души ее поколения, и потому одно очень зависит от другого, как сказано: «Был достоин, чтобы Шхина пребывала над ним, однако поколение его не было достойно этого».
М. Лайтман: (19:49) То есть все души связаны друг с другом, и взаимовключение душ бесконечно. Это становится такой сферой из частного строения.
И содержание этих слов…
Чтец: (20:15) И содержание этих слов, по единодушному мнению, удивительно – т.е. та душа, которая удостоилась очищения, сразу же старается увеличить милость этого поколения и попросить за них, пока не поднимет всё свое поколение до своего уровня.
И в этом смысл слов: «Моше равноценен шестистам тысячам». Ибо, поскольку он был их верным пастырем, у него была та святость, которой подобает быть во всем поколении. И пойми это.
И, на самом деле, в каждом отдельном человеке заключено всё общество, потому что в конце [исправления] все души, наконец, объединятся в одно целое, называемое «их возвращением к духовным корням». Поэтому все чудеса, и удивительные явления, и все события, произошедшие с миром за шесть тысяч лет, должны произойти с каждой частной душой, и хорошая душа берет себе от всех свойств святости до нее и после нее, а плохая душа – наоборот.
И смысл времен, которые сменяются у него, – это поколения. Но каждое поколение ведет себя, как его судья, что означает: разум, который судит его согласно тому, что она [т.е. душа] получила от святости в соответствующее время.
Поэтому каждая душа готова вобрать в себя душу Моше, Аарона, Шмуэля, Давида и Шломо, а именно: в отношении времен, которые он проходит при выходе из Египта и получении Торы, раскрывается ему душа Моше, учителя нашего. А в семи [народах], которые они завоевали, – душа Йеошуа. А в построении Храма – душа царя Шломо. И пойми это.
И не имеются в виду названные выше части душ, ведь согласно упомянутому нами правилу, духовное не делится на части, и как только он удостаивается свойства души 'нешама', он удостаивается души всего Исраэля – но только согласно своему месту и величине своего очищения. И потому в те моменты, когда он удостаивается упомянутых чудес, он получает в себя свечение души, находящейся в этом раскрытии, поэтому он, и в самом деле, называется именем совершившего это раскрытие.
М. Лайтман: (23:20) Это Бааль Сулам пишет не для широкой публики, не для начинающих. А пишет так для себя, чтобы как-то выстроить все эти вещи, но это проблематично. То есть эти вещи не тяжелые, можно понять, о чем он говорит, но всё же проникнуть вглубь сказанного очень тяжело. Ну, поговорим немного, насколько возможно.
Вопрос (Latin 1): (24:06) Мы почти уже на конгрессе, чтобы собраться вместе. Что нам нужно, для того чтобы увидеть, достичь знака того, что мы все и каждый из товарищей находятся в этой одной душе?
М. Лайтман: Наша единая душа называется «яшар Эль» (Исраэль), которая направлена у Высшей силе, которую мы хотим достичь. Поэтому мы соединяемся вместе, собираемся. И это является нашей целью – достичь такого объединения, чтобы эта Высшая сила, которая называется «природа», раскрылась бы в нас.
ЭЛОКИМ, числовое значение (гематрия) природа. ЭЛОКИМ – это пять букв: кетэр, хохма, бина, зеир анпин, малхут. ЭЛОКИМ – пять букв, и мы хотим раскрыть это кли во всем совершенстве, наполненным светом. И это является целью нашей работы, целью нашего существования, целью нашей жизни, что мы все должны объединиться между нами. Будем надеяться, что достигнем этого. И конгресс даст нам в этом еще большой шаг и даже скачок. Понятно?
Вопрос (Тель-Авив-4): (26:21) Так слышится, что здесь сказано о том, что в каждом есть 600 000 душ и это частная работа. То есть и работа частная, и работа общая?
М. Лайтман: Да, есть частная работа. Частная работа сама по себе является общей работой, потому что ты своей личной работой хочешь соединить все души вместе. И так – каждая частичка интегральным образом. И если мы думаем, то объединяемся. И нет разницы между частной душой и общей душой, частной работой и общей работой.
Ученик: Но он пишет, что это только в теле каждого человека?
М. Лайтман: Тело – это желание каждого человека, на которые мы якобы делимся. И мы хотим преодолеть, то есть исправить это разъединение, которое наше желание получать дает нам, и достичь единства над желанием получать.
Ученик: Но есть как бы исправления, которые я делаю внутри себя. Есть что-то, что все должны достичь в той же самой мере?
М. Лайтман: Да, чтобы не было никакой разницы между отдельным человеком и всеми.
Ученик: Почему, если я исправлю себя, то увижу, что уже всё исправлено?
М. Лайтман: И это верно. И тогда ты увидишь, что всё исправлено.
Вопрос (Харьков): (28:14) Что такое «плохая душа»? Как ее распознать и как к ней относиться?
М. Лайтман: Неисправная, плохая душа, нехорошая душа – та, которая находится в «ради получения», в силе эгоизма. В конце концов, все будут исправлены, все достигнут Полного Исправления, Окончательного, и не будет никаких изъянов. Хорошо?
Вопрос (KabU 7): (28:50) Трудно понять. В поколении Моше у каждого был тот потенциал, возможность достичь ступени Моше?
М. Лайтман: Нет, конечно нет. Но Моше – это часть души, и во всех душах…. То есть он мог объединить все эти души, и мог привести их в направлении исправления. И поэтому как бы его и выбрал Творец, чтобы он был лидером народа, потому что его душа была такой особенной. Он мог объединить всех. Попробуй, сделай то же самое. «Каждый может достичь уровня Моше», – так написано. Понятно?
Где мы?
Чтец: (30:14) Мы продолжаем.
И [наши мудрецы] сказали: «Весь Исраэль – сыновья царей» и: «Когда умер царь, весь Исраэль достойны царствования». И в этом есть большой смысл, поскольку в каждом из прошлых поколений, которые являются лишь подготовкой к состоянию малхут, нужны были особые келим для привлечения их судей – подобно душе Моше, и Шмуэля, и т.д. Но конечная цель зависит от всего Исраэля в целом, ибо, пока недостает мельчайшей части маленькой искорки, не сможет раскрыться конец [исправления], и потому весь Исраэль достойны царствования 'малхут', ибо все равны с этой истинной точки зрения. И потому нет никакого особенного кли для притяжения этого совершенства, и каждый, кто очищает и осветляет свою душу, делая ее способной притянуть в мир раскрытие малхут, будет, и в самом деле, называться царем Давидом. И это называется: «Давид, царь Израиля, жив и существует», ибо он ни в коем случае не умер, и кли его пребывает в каждой душе из Исраэля, тогда как душа Моше пребывает лишь в мудрецах поколения, и так же пророки и священники и т.д.
И это называется: «Когда умер царь, весь Исраэль достойны царствования». И пойми это. И это называется: «[Обязанный исполнить долг, исполнив его,] избавляет от долга всех». И пойми это как следует.
И об этом сказано: «Перед приходом Машиаха возрастет наглость». «И человек будет возноситься перед ближним своим, юноша – перед старцем, а презренный – перед почтенным». Это означает, что юноша, а также презренный, осмелеют, чтобы привлечь малхут в мир, как будто они – старцы поколения и уважаемые люди поколения.
Ведь даже презренный, т.е. обладатель действительно низкой и ничтожной по своему корню души, если направит свое сердце и очистит дела свои, чтобы стали они желанны, удостоится привлечь своей душой 'нефеш' общую душу 'нешама' святого народа, вместе со всеми чудесами, вкус которых святой народ ощущал до этого дня, ведь все они были лишь подготовкой к этому совершенству. Поэтому и эта частная душа обязана попробовать всё, «и обретет свой [будущий] мир за час», благодаря способности того поколения привлечь корону 'кетер' царства Его, которая включает в себя всё, «и всем нужен хозяин пшеницы », и каждая частная [душа] нуждается в нем. И пойми это.
М. Лайтман: (33:54) То есть среди душ нет большой и маленькой. А всё зависит от того, насколько человек работает над собой, и от того, чего он достигает. Нет тут изначально никакого подразделения: что ты душа большая, а я душа маленькая, или наоборот.
Абсолютно каждый имеет ту же самую возможность стать как Моше, – как и сказано. То есть нет никаких проблем, все должны достичь этого уровня, этой высокой души. Был такой пример в истории. И мы все можем, абсолютно каждый из нас, достичь такой же души.
Чтец: (34:43) И потому сказано [в Зоаре]: «Если даже один человек удостоится полного возвращения, сразу же придет царь Машиах». Это означает: кто бы то ни был, если даже один человек в поколении удостоится сам привлечь эту душу, он сможет удостоить всех в своем поколении, «ибо любой человек, обязанный исполнить долг, [исполнив его,] избавляет от долга всех» . И он сможет умножать молитву и удерживаться перед Ним, пока не удостоится за всё поколение.
Иначе – с остальными видами избавлений, которые были только как подготовка, и не относились к каждой частной [душе]. Например, дарование Торы относилось именно к поколению пустыни и Моше, учителя их. А любое другое поколение, даже если оно было гораздо более чистым, не привлекало этого свойства, также как и другой человек, кроме Моше, ибо одно зависит от другого.
Однако свойство Машиаха уготовано для каждого поколения, а потому уготовано и для каждой частной [души], поскольку она притягивает свойство Машиаха, что называется «любой человек, обязанный исполнить долг», как сказано выше.
А причина этого в том, что состояние Машиаха есть исправление келим, а образ всех келим одинаков, ведь вся разница между ними – в их ХАБАД, в их мерах, и потому от министра, созерцающего лик Царя, и до сидящего за жерновами, все являются равными слугами в том, чтобы вернуть Атару в Йошну, и в этом нет никаких градаций между людьми. [Бааль Сулам. Шестьсот тысяч душ]
М. Лайтман: (37:05) То есть в конечном итоге все, абсолютно все равны. Нет никаких отличий. И всё зависит от каждого, от самого человека, от того, насколько он реализует ту возможность, которая ему дана. Понятно?
Вопрос (Москва-7): (37:26) Как развить в себе чувствительность, что мои товарищи зависят от меня?
М. Лайтман: Не слышу.
Ученик: Как развить в себе чувствительность, что мои товарищи зависят от меня?
М. Лайтман: Это забота о товарищах. Как ты видишь свое собственное продвижение? В том, насколько ты можешь помочь им. Это и есть всё твое продвижение в десятке, в группе, в жизни, и в кругообороте, – во всём. Так, о чем-то тут говорить? Насколько ты каждый день еще и еще больше помогаешь им, всё больше и больше понимаешь и чувствуешь это, раскрывая, что ты не в этом или в этом, так вот по отношению именно к этому параметру ты продвигаешься в духовном. Ничего другого нет. А как, по какому данному, относительно какого знака ты продвигаешься? От того, насколько ты подталкиваешь остальных к исправлению. Вот и всё. Понятно?
Вопрос (Интернет, Хадера): (39:10) В чем разница между исправлением частной души и исправлением общей души?
М. Лайтман: Это всё – по отношению к человеку. Насколько он отделяет себя, насколько он видит, что есть в нём частная душа, или он уже связан с общей душой и исправляет себя именно так.
Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-36): (39:47) В статье говорится о душе всего Исраэля. Народы мира включены в эту душу?
М. Лайтман: Исраэлем называется тот, кто направлен на связь между всеми: между всеми и Творцом – тогда яшар Эль (прямо к Творцу). Совершенно неважно, что написано у него в удостоверении личности, в паспорте, или где-то ещё. Имеется в виду – намерение человека в жизни.
Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-36): (40:19) Он спрашивает: народы мира включаются в эту душу, в эту единую душу?
М. Лайтман: Народы мира получают свечение от всех исправлений, которые делают те, кто называются «яшар Эль» (Исраэль), и соответственно приближаются, а затем входят внутрь. Если ты почитаешь Танах (Тора, Писание, Пророки), то увидишь, сколько человек пришли в группу Моше, и, вообще, из самых разных народов и неизвестно откуда.
Вообще речь не идет о том, что ты рожден евреем или в народе. Всё относительно того, как ты и куда ты направлен. А иуди (евреи) – это не народ, не национальность. Это направление человека в его жизни к связи с Высшей силой. Потом всё это поделилось на народы, на верования, на религии, и так далее, но в источнике в своем ничего такого не было. Как и сказано: «И дом Мой домом молитвы наречется для всех народов».
Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-20): (42:05) Что значит «очистить душу от скверны»? И какая разница между душой и желанием? И как работает человек, который имеет низкую душу?
М. Лайтман: Хороший вопрос. Желание получать, просто так желание получать – это животное. Животное «получать», в котором есть некоторая связь с Творцом, это уже продвижение. Даже если ради получения, даже если хочет получать, и хочет для себя что-то сделать, ради себя, – тоже. Тем не менее – это уже направление. Он уже находится в обращении к Творцу, требует от Него и так продвигается. Поэтому тут есть разница между душами, ну или нэфеш, не нэшама, а нэфеш (нэфашот). Так продвигаются.
Давайте перейдем к третьей части, потому что мы несколько уроков пропустили. И я не знаю, будет ли у нас завтра на это время? Прошу.
Чтец: (43:17) Переходим к следующей части урока «Учение десяти сфирот».
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/15jVrwx8