Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 26 ноября 2023 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6, пункт 15
Чтец: Мы читаем «Учение десяти сфирот», второй том, шестая часть, шестой пункт АРИ. 15-й пункт.
15) И тогда эти света, которые находились от табура и ниже и поднялись на место хазе, находятся там в виде МА"Н (мэйн нуквин) к нукве, являющихся таамим дэ-Са"Г. И посредством этих МА"Н произошел упомянутый зивуг. И посредством этого зивуга породили новый свет, и спустился этот новый свет и пробил эту парса. Ведь выше неё, на месте хазе, имеются сейчас света очень многочисленные, и нет силы в этом месте вытерпеть их, и свет пробивает парса и спускается таким путем от табура и вниз, и наполняет все это место, которое было пустым от этого нового родившегося света. И это то, что написано в Зоар, в главе Берешит, стр. 32: и всасывает сверху и передаёт вниз.
(01:51) Мы продолжаем дальше, потому что здесь нет «Ор пними», нет комментария.
16-й пункт.
В книге 406-я страница, 16-й пункт.
16) Однако свет, который был сначала внизу и поднялся наверх, остается потом постоянно наверху в хазе и не спускается к парса. Однако вследствие того, что они находятся наверху и там они стеснены, то испустили из них ветви вовне через эйнаим, и они – те Некудим, которые распространились вовне А"К от табура до конца (сиюм) раглин. И это их главная часть. Однако и тот новый свет, который спустился во внутреннюю часть через парса, и он также пробивает кли и гуф А"К и светит в этих Некудим, и через гумот сеар, и через табур и есод. Находим, что этот новый свет совершает два пробивания: а – через парса, б – через дофней (стенки) келим А"К.
(03:32) Ор пними. 16-й пункт.
16) «Совершает два пробивания: а – через парса, б – через дофней (стенки) келим А"К». Т. к. первое пробивание (бкия) происходит для нужд самих НэХ"И дэ-А"К, поскольку парса ограничивала и завершала Ацилут дэ-Са"Г, чтобы не спустился больше никакой свет от парса и ниже, и эти келим дэ-ЗО"Н в НэХ"И были пустыми от света, а теперь посредством 2-го зивуга дэ-А"Б Са"Г аннулирована эта граница парсы, и снова распространились света, исходящие из этого зивуга, внутрь келим дэ-ЗО"Н, находящихся там. И это 1-ое пробивание. А 2-ое пробивание произошло для нужд Некудим, т. е. через табур и есод тех светов дэ-ЗО"Н внутреннего А"К, которые светили в 10-ти сфиротах дэ-Некудим. Как это описано далее.
(05:13) 17) Однако первый свет, который сначала был внизу и поднялся вверх, не опустился снова, а остался там, выше табура, и там оставил свой корень навсегда. И оттуда распространился и вышел через эйнаим, это и являет собой Некудим. И продолжился и распространился снаружи до конца раглин дэ-А”К. И вот, весь свет, протянувшийся до табура, даже несмотря на то, что он со ступени эйнаим, весь был поглощен и включился в Акудим, и потому он не различим. Но свет, протянувшийся под табуром, до его раглин, только он называется именем Некудот, так как он находится сейчас отдельно.
Ор пними
17) Первый свет, который сначала был внизу и поднялся вверх, не опустился снова: Как выяснили выше в предыдущем абзаце, в результате зивуга А"Б-Са"Г опустилась нижняя "хэй" с места табура, спустилась в бину дэ-Некудим, являющуюся пэ общего рош ИШСУ"Т и Некудим. И тогда Г"Э, что в ИШСУ"Т, с АХа"П, которые являются КаХа"Б дэ-Некудим, становятся одним рош, тем самым были продолжены мохин дэ-ГА"Р к Некудим.
И Ари утверждает здесь, что вместе с тем, не соединились собственно света ИШСУ"Т присоединиться к своим АХа"П, которые являются Некудим. Об этом он говорит, что ˝первый свет, который был там, не спустился снова, а остался там выше табура˝ даже после второго зивуга. И это произошло по двум причинам:
1) так как тогда и ИШСУ"Т тоже вернулись и соединились с таамим Са"Г в одну ступень, потому что все разделение Са"Г на две половины: на таамим, считающиеся А"Б дэ-Са"Г и в значении АВ"И, и на некудот, являющиеся первым светом, который называется ИШСУ"Т, что находился ниже табура, определяющийся как Са"Г дэ-Са"Г, как было сказано об этом выше.
Так вот, все это разделение произошло в результате объединения ИШСУ"Т с бхиной далет. И сейчас, после того, как вернулась и спустилась бхина далет на свое место, снова нет различия между таамим и ИШСУ"Т и вернулись оба на одну ступень как вначале.
2) Вторая причина в том, что аннулирование границы окончания – сиюм - из парсы, произошло лишь на короткое время, потому оно и называется словом пробивание, рассечение. Но после того, как спустились света вниз, оно (действие аннулирования) сразу же прекратилось, и поэтому ИШСУ"Т не могут спуститься ниже парсы даже после опускания нижней "хэй" оттуда. Ибо не спустилась парса оттуда навсегда. Поэтому осталась парса во всей ее силе, а ИШСУ"Т остались постоянно выше табура. И только его свет приходит для наполнения ГА"Р дэ-Некудим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:19) Что означает понятие ветвей? Скажем, Гальгальта порождает АБ, а здесь описывается другой тип.
М. Лайтман: В ветвях у нас есть больше деталей, подробностей, то, чего нет в основном в парцуфе.
Ученик: В чем же разница между тем, когда Гальгальта порождает АБ, или здесь, говорится, корень остается, но порождает ветви.
М. Лайтман: То, что ветви не совсем принадлежат корню. Они, да, выходят из корня, у них есть отношение, что они принадлежат корню, но не влияют на него, как обычно в одном парцуфе, существующий.
Ученик: Я не понял, что обычно сын влияет на отца, то есть АБ влияет на Гальгальту?
М. Лайтман: АБ может повлиять на Гальгальту, потому что они имеют отношение к одному миру. А ветви «анафим» он говорит тут, они не принадлежат к одному виду как… Ну это все-таки ветви. Есть ветвь и есть то, что её порождает. Так вот, ветвь не сильно может повлиять на родившего его.
Ученик: И он говорит, что свет остается наверху, а свечение проходит вниз. Что это значит?
М. Лайтман: Что это значит, мы будем учить.
Ученик: Что имеется в виду?
М. Лайтман: Ну вот это и имеется в виду, то, что если есть источник света, то в этом источнике свет существует. А во всех остальных местах, если и присутствует, то как маленькая ветвь.
Чтец: (12:52) 407-я страница. 18 пункт АРИ
18) Итак, тот самый свет, который вновь спустился через парсу, вследствие зивуга, о котором говорилось выше, он также пробивает гуф и кли дэ-Адам Кадмон и выходит наружу, и светил в этих Некудим. Вот два вида света для нужд Некудим.
М. Лайтман: Девятнадцать.
Чтец: (13:22) Девятнадцать.
19) И есть еще третий свет, и он обязателен, потому что, когда спускается и распространяется свет аин вниз через акудим, вот он-то и сосредотачивается (досл. всматривается) в светах этих АХа"П, и он втягивает оттуда и берет из них свет для нужд создания келим некудот, и берет из трех светов, которые являются светами озэн, хотэм, пэ.
(14:03) 19-й, внизу.
Ор пними.
19) сосредотачивается (досл. всматривается) в светах этих АХа"П, и т. д. для нужд создания келим некудот: Ари говорит здесь со стороны десяти сфирот дэ-"сэарот" (досл. волосы). Как известно уже тебе, в результате подъема нижней "хэй" в никвэй эйнаим, разделился сразу рош дэ-Са"Г на две части: рош и гуф, так, что Ги"Э остались в состоянии рош, а озэн, хотэм и пэ вышли и стали гуф и кли получения для света эйнаим.
Выше по тексту выяснили, что это большое изменение не произошло в самом рош Са"Г, а со стороны внешних ветвей, выходящих из него наружу. И лишь АХа"П сэарот вышли, став качеством гуф и кли получения для света эйнаим.
(15:31) Из текста Ари.
˝Когда спускается и распространяется свет аин вниз через акудим, вот он-то и сосредотачивается (досл. всматривается) в светах этих АХа"П˝. Эти слова Ари означают, что свет эйнаим получаем и облачается в ступень АХа"П, находящуюся под эйнаим, ибо "истаклут" – этот вид экрана (досл. созерцание, всматривание) означает отдачу и получение, как известно. И потому как эти АХа"П получают свет эйнаим сверху вниз, поэтому выходят из рош и становятся гуф. И уже известно тебе, что они не являются АХа"П дэ-рош самого Са"Г, а лишь его ветвями, которые называются "сэарот дикна" (досл. волосы бороды).
И эти сэарот дикна также делятся на две ступени, потому что в них обязаны быть десять сфирот, которые составляют полный уровень, называемый ˝светом эйнаим˝. И, соответственно, они также разделяются на Г"Э и АХа"П, подобно их корням, из которых они вышли.
И потому существуют в них три категории:
1) это АХа"П в месте их выхода, которые в А"А дэ-Ацилут называются концами волос (куцэ дэ-сэарэ) под локонами головы (патэй рош) справа и слева под ушами (уднин), до углов щек внизу, откуда борода (дикна) начинает расширяться, – и это является категорией "озэн" в месте его выхода.
Хотэм в месте своего выхода называется именем ˝сэарот˝ (досл. волосы), окружающие верхнюю губу (сафа илаа) справа и слева.
Пэ в месте своего выхода называется "урха" (дорожка), что посреди верхней губы (сафа илаа) под носом (хотэм), свободного от волос (сэарот).
И все эти три исправления дикны определяются как категория рош в состоянии только гальгальта и эйнаим, которые являются первой категорией "дикны" (бороды).
2) Вторая категория - это состояние АХа"П, вышедших за пределы рош дэ-дикна, которые, согласно своему источнику, причисляются к рош, но так как они являются светом эйнаим, а по закону этого света, есть в нем только Г"Э в рош, но его озэн, хотэм, пэ не находятся в его рош, а выходят в гуф, и с этой точки зрения они считаются вторым уровнем АХа"П дэ-дикна, или ступенью гуф. И эти внешние АХа"П дэ-дикна называются "шиболет закан" (досл. колос бороды), это четвертый тикун дикны дэ-А"А и это волосы, висящие на нижней губе в ее середине, и он считается местом собрания всех трех частей, имеющихся в ступени Ги"Э, и является рош дикна, как об этом написано выше. И он называется местом собирания, потому что этот шиболет есть кли получения для светов, которые находятся в рош дикна. И все, что имеется в рош, т. е. АХа"П в месте их выхода, находится под влиянием и соединяется в этом шиболет. 3. Третий уровень дикны – это все остальные тикуним дикны, продолжающиеся до "хазэ" (досл. грудь), то есть, до ее окончания. Они являются ступенью ее истинных За"Т (семь нижних) и являются ступенью гуф и кли получения также по своему происхождению.
Сказанное: "Когда спускается свет аин, он проходит через озэн, хотэм и пэ, и смотрит в света этих АХа"П" означает, что свет эйнаим находится под влиянием АХа"П, и поэтому они становятся ступенью келим и получающими, которые выходят в результате из ступени "рош" и становятся ступенью гуф, как сказано выше. И сказанно: "... и берет из них свет для нужд создания келим некудот", то есть, и келим дэ-Некудим, получающие от них, обязаны иметь такие же свойства. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6]
М. Лайтман: Можно перейти к следующей части.
Чтец: Перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/11XsL5BZ