Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 4 июня 2020 года.

Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар, пункт 33.

Чтец: Мы будем читать «Предисловие к книге Зоар» из трудов Бааль Сулама. Будем продолжать читать 33-й пункт.

М. Лайтман: Нам понятно, что это предисловие невозможно заглотить за один раз. Это очень серьезное предисловие, и не просто так оно называется «Предисловие к книге Зоар». Бааль Сулам постарался внести сюда всю суть науки каббала, подход со стороны человека, который открывает ее для себя. Поэтому постараемся к этому возвращаться, но сейчас − как бы первое знакомство. Продолжим дальше.

33. А теперь осталось нам понять шестое исследование. Как сказано мудрецами, все миры, как высшие, так и низшие, созданы ни для чего другого, как только для человека. И это очень странно на первый взгляд, чтобы для столь незначительного создания, как человек, который ничтожнее, чем тонкий волос по сравнению со всей вселенной в нашем мире, не говоря уж о высших духовных мирах, старался Творец, чтобы сотворить все это для него.

И еще более странно – зачем человеку все эти великие высшие духовные миры? Но ты должен знать, что вся радость Творца от наслаждения созданных Им лишь в той мере, в которой творения почувствуют Его, что Он дает и Он желает их насладить. Тогда у Него с ними появляются великие забавы, как у отца, играющего с любимым сыном, когда в той мере, в которой сын ощущает и осознает величие и силу отца, отец показывает ему все сокровища, что приготовил для него, как сказано: «Разве Эфраим не дорогой Мне сын? Разве он не любимое Мое дитя? Ведь каждый раз, как Я заговорю о нем, Я долго помню о нем. Поэтому болит нутро Мое о нем, смилуюсь Я над ним», – сказал Творец».

Внимательно всмотрись в сказанное, и сможешь постичь и узнать те великие забавы Творца с теми совершенными, что удостоились почувствовать и познать Его величие, пройдя все те пути, которые Он уготовил им, пока не пришли к отношениям отца с любимым сыном. И все написанное – для постигающих.

И нечего более говорить об этом. Достаточно лишь знать нам, что для этих наслаждений и забав с теми совершенными стоило Ему создавать все миры, и высшие, и низшие, как нам еще предстоит раскрыть. [Бааль Сулам, «Предисловие к книге Зоар», пункт 33] (03:31)

М. Лайтман: Весь мир создан для нас, для того, чтобы мы исправляли себя. И с помощью этого мы увидим мир в соответствии с нашими исправлениями, и мир будет исправленный. А мир – это то, что рисуется нам в соответствии с нашими свойствами. Поэтому, насколько будем стараться исправлять себя – это значит, что мы исправляем также и мир, и таким образом нам нужно продвигаться. И не надо думать ни о чем другом, кроме как о собственном исправлении. А наше исправление в том, что я соединяюсь с десяткой, от десятки − со всем человечеством и хочу, чтобы все получили – в моих глазах – совершенный вид. Не то, что я согласен с тем, что всё есть и всё совершенно, нет. Я должен привести к такому исправлению, чтобы я был совершенен, чтобы прочитывать мир в его совершенном виде, и всё.

Вопрос (Киев-1): Вот я, как вы сказали, соединяюсь с десяткой, растворяюсь в ней и там, где-то глубоко внутри, пытаюсь найти Творца, отдавать Ему. Что это за забавы, о которых здесь пишет Бааль Сулам, которыми Он будет играть с нами внутри десятки?

М. Лайтман: Творец сейчас тоже играет с тобой. И то, что ты чувствуешь различные изменения в своей жизни, это ведь Он делает, «нет никого кроме Него». И поэтому вся наша жизнь − это театральный спектакль, в котором мы должны увидеть главную силу, которая всё и устраивает. И если человек относится ко всей реальности, что она вся устроена таким образом, чтобы привести его к исправлениям, так он начинает чувствовать в этой действительности ту силу, которая является причиной всего: причина его, причина той реальности, которая в нем рисуется. И так он продвигается.

Вопрос (Реховот): Есть здесь два высказывания. Одно − вы говорите, что мы были созданы для того, чтобы исправить себя и постепенно увидеть то, что мы видим. А с другой стороны, он пишет на странице 441-й, что Творцу стоило создать творение, чтобы забавляться, играть с этими творениями. Мне кажется, что эти два изречения противоречат друг другу.

М. Лайтман: Конечно, противоречат! И пока мы себя не исправим, всё будет в противоречиях.

Ученик: Так в чем тогда цель творения, если это так?

М. Лайтман: Цель – чтобы ты пришел к слиянию с Ним. Но противоречие, правильно, имеет место, и это еще будет расширяться и усиливаться, настолько, что ты еще и не сможешь это никак решить, никоим образом. Но постепенно это приходит к исправлению. (07:21)

Вопрос (Latin 2): Как десятка может относиться с осторожностью и измерить то, что дает нам Творец?

М. Лайтман: Мы каждый день получаем новые состояния, и мы так смотрим на мир, потом по-другому. Каждый в десятке поворачивается относительно других. Мы думаем, что это мы? Это не мы, это Творец поворачивает нас, поворачивает. И нам нужно в новом состоянии, когда каждый так в десятке найдет себя, и мы все объединенны вместе, как один человек с одним сердцем, как можно быстрее к этому продвигаться. Продвинулись к этому в десятке, как-то приходим к общему знаменателю – всё, закончили исправление. Творец продолжает разворачивать нас и каждого еще в каком-то другом виде, и мы снова приходим к новому взаимодействию. И так каждый раз всё больше и больше, в этом наша работа.

Вопрос (PT 12): Какое усилие человек должен приложить, чтобы ощутить величие Творца, и как Он дает нам?

М. Лайтман: Только из группы. Ничего не поделаешь, больше связи и приводите их к объединению. И не важно, что они говорят, и не важно, как они реагируют. Не разочаровывайся в них – это тебе просто так видится, что они такие, ты никогда их не видишь в их настоящем виде. Главное – старайся, чтобы они объединились, поверх всего.

Вопрос (Salt Lake City): Для того, чтобы исправить себя, можем ли мы видеть и чувствовать следствие нашего исправления в десятке, ведь всё, что вокруг нас – это отражение того, что происходит у нас внутри?

М. Лайтман: Да, так можно сказать.

Вопрос (PT 26): С одной стороны, мы изучаем систему сил, как физика, что это абсолютная сила. С другой стороны, мы видим, написано так, что вы, каббалисты, используете выражение близости…

М. Лайтман: Я не вижу, что разница в этом, надо просто понимать это. У науки каббала есть несколько языков, тебе могут даже сыграть мелодию, не говоря ничего, или нарисовать, или какие-то краски – это всё зависит от того, как они хотят передать тебе свое впечатление, вдохновение.

34. И чтобы подготовить творения, сделать их способными достичь столь высокой особой ступени, пожелал Творец совершить это четырьмя ступенями, переходящими одна в другую и называемыми: неживая, растительная, животная, человек. И они отражают 4 уровня желания получать, на которые делится каждый из высших миров, так как, несмотря на то, что основным является четвертый уровень (бхина далет) желания получать, невозможно достичь его за один раз, а только лишь силой трех предшествующих ему уровней, которая постепенно проявляется и развивается в них, придавая четвертому уровню законченную форму. [Бааль Сулам, «Предисловие к книге Зоар», пункт 34] (13:08)

Повторное чтение 34-го пункта (13:09-14:08)

Вопрос (Хайфа-3): Я хотел спросить: состояние, когда нет равновесия в десятке или когда есть все эти ненависть, и зависть, и споры, раздоры – в этом состоянии также можно привлекать свет?

М. Лайтман: Конечно же так, конечно! Я бы сказал так: когда есть баланс, то здесь уже равновесию нечего делать. Каждое наше действие как раз из несовершенства. Из отсутствия совершенства приходим к какой-то определенной форме совершенства или хотя бы стараемся. И тогда мы что-то делаем, и соответственно этому есть еще дополнение. А если всё нормально –тогда ничего и нет, никакой пользы.

Ученик: Можно ли сказать, что если нет радости, нет и отдачи?

М. Лайтман: Тоже правильно. Потому что радость – это знак того, что ты оправдываешь Творца, а не то, что ты делаешь, как раб, вынужденно.

Вопрос (PT 22): Что значит, что невозможно, чтобы бхина далет проявилась одновременно за один раз? Что значит, что она проявилась, раскрылась?

М. Лайтман: Желание получать не может раскрыться за один раз. Оно раскрывается относительно носителя этого желания получать, и мы не можем за один раз почувствовать, понять, познать всю его глубину – а постепенно, как дети. Ты видел, как ребенок растет? Что он понимает, что он чувствует? Но потом − чуть больше, чуть больше с каждым днем, пока он не познает мир, не начинает говорить, не начинает понимать, вступать в диалог с окружением и так далее. А как по-другому?

Мы говорим о нашем мире, в котором даже у самой маленькой зверюшки, чем больше она развивается, все больше и больше есть трудности познания мира. А детям-то тяжелее всех. Есть такие, как Бааль Сулам говорит, что однодневный теленок встал на ножки и пошел, уже всё, идет уже за своей коровой. Есть те, которые сразу же встают на ноги, как только родились: сразу же выпадает из матери − и всё, и пошел себе, и знает, как сосать, и всё знает. А человек вообще ничего не знает и не умеет, у него нет таких инстинктов. Он должен ко всему приходить через выяснение, разумное и чувственное. Главное, конечно, чувственное, но и интеллект должен этому помогать. У нас есть проблема, именно потому, что мы самый высший уровень в развитии во всех творениях, мы слабы, дефективны, ущербны и так далее. (17:31)

Вопрос (Тель-Авив-1): У Творца есть страдания? Он страдает, когда не видят Его величия?

М. Лайтман: Мы так изучаем, что у Творца есть страдания. Правильней говорить с положительной стороны, что всё наслаждение, которое есть у Творца, − чтобы мы познали Его величие и Его исключительность, Его любовь к нам и тому подобное, к каждому человеку.

Вопрос (Флорида): Сейчас, именно сейчас, мы воспринимаем окружающий нас мир совершенно по-другому, чем до того, как пришли в науку каббала. Мы стали более бережно, более вежливо относиться ко всему. Как это объяснить?

М. Лайтман: Да, когда мы приходим в науку каббала и начинаем познавать, что именно из этого мира мы должны прийти в Высший мир, в следующий мир, то этот мир тоже приобретает для нас важность. Не то, что мы пренебрегаем им, а мы понимаем, насколько мы связаны с ним и насколько нам нужны все эти наши качества, чтобы использовать их и подняться над ними. Но они важны, потому что мы из этого растем. И поэтому тот, кто изучает науку каббала, ничем не пренебрегает, потому что всё исходит от Творца, и всё − для того, чтобы поднять человека на уровень Творца.

35. Первая ступень желания получать называется «неживой» и представляет собой начало раскрытия желания получать в нашем материальном мире. И нет в ней ничего, кроме общей силы движения всех неживых видов, а частное движение ее частей невидимо для глаз.

Ведь желание получать порождает потребности, а потребности порождают движение, достаточное, чтобы достичь необходимого. А поскольку желание получать крайне мало, то одновременно оно господствует только над всем общим и не распознается его власть над частями. [35. Бааль Сулам, «Предисловие к книге Зоар», пункт 33] (22:06)

Повторное чтение отрывка (22:12-23:00)

М. Лайтман: Это называется «желанием получать на неживом уровне», где в принципе очень просто. Он говорит: Первая ступень желания получать называется «неживой» и представляет собой начало раскрытия желания получать в нашем материальном мире. 

То, что мы видим в минимальном виде − это неживое, действительно, неживое. Так мы называем природу на самой нижней ее ступени. Там есть только сила движения, которая включает всё неживое, то есть все находятся в одном каком-то движении, но в деталях вообще неразличимых глазу, нет никакого движения. Не то, что между ними есть так, что один движется по отношению к другому (движется − это значит изменяется в желаниях по отношению к другому), потому что неживое молчит. Потом желание получать порождает потребности, потребности порождают движение, достаточное, чтобы достичь потребности, того, что он хочет. А поскольку желание получать в очень малом виде называется «неживым», и нет там никакой потребности, как только поддерживать себя, сохранять себя и ничего больше, − то тогда это действует только на всё в целом, одновременно, и не различается его власть над частностями. 

Вопрос (PT 29): Какое движение есть в неживом?

М. Лайтман: Движение, когда он хочет только сохранять себя.

Ученик: Почему это называется движением?

М. Лайтман: То, что он не хочет двигаться и хочет сохранять свое состояние, тоже называется движением, потому что относительно движения мы определяем это так, что он находится в нулевом движении. Нет в нем изменений, поэтому называется «неживым» (полное отсутствие движения). Это его определение относительно движения, поэтому называется «неживым» относительно движения. Мы его так определяем, измеряем, а по-другому невозможно.

36. Вторая, растительная, ступень желания получать появляется в дополнение к первой. 

Желание получать развивается дальше.

Величина желания ее больше, чем величина неживого, и желание получать господствует в ней над каждой частью всех ее частей. 

Уже желание получать отличается от каждой детали.

У каждой части есть свое собственное движение в длину и в ширину, реакция на восход солнца, питание, питье и выделение отходов наблюдаются на растительном уровне. Но еще нет ощущения свободы личности каждого. [Бааль Сулам, «Предисловие к книге Зоар», пункт 36]

Это называется «растительным» − он чем-то уже отличается от неживого, он уже не неживой, там есть уже собственные изменения в каждом растении, в различных видах растений. Но все равно очень еще ограничен и не может, скажем, поменять свое место: там, где находится, там он может питаться, там может выбрасывать отходы, меняться (день, ночь, солнце, луна), но не более того. То есть там нет еще большого желания для того, чтобы менять место для того, чтобы выразить свое отношение к окружению. Он впитывает окружение, то, что ему нужно, на своем месте, и все. 

Вопрос (Киев-1): Когда мы в десятке соединяемся с товарищами вместе − что значит по отношению к Творцу «растительный» в нашем случае?

М. Лайтман: Вы уже начинаете расти, но каждый еще растет внутри себя, не может еще познать других, облачиться в других, связаться с другими, а каждый еще живет внутри себя. Это называется «растительный».

Ученик: А животный − что будет? Или пока не говорим об этом?

М. Лайтман: Еще не говорим.

Вопрос (MAK VG 2): Как сделать потребность в величии Творца необходимостью для жизни человека?

М. Лайтман: Все время об этом думать.

Вопрос (Haverim): Спасибо большое за это объяснение, но я все-таки задам (извините, если не так) вопрос. Вы сейчас объясняете, это касательно взаимоотношений людей в группе? 

М. Лайтман: Только в группе. Только в группе, к другим я вообще не отношусь. Нечего нам относиться к другим людям: те, которые на улице или по всему миру, у них нет возможности сейчас поменять себя. Зачем мне говорить о них? Они в моих глазах «неживое», как камни, нет возможности повлиять ни на что, как будто бы их и нет. Потому что у них нет инструмента, нет средства поменять их состояния. (30:01)

Ученик: Я действительно извиняюсь, просто тема на самом деле очень глубокая и я еле-еле уловил сейчас то, о чем вы говорите. И для меня то, что вы сейчас объясняли, стало каким-то новым переворотом того, что я делаю в десятке, в буквальном смысле. Если можно эту тему все-таки как-то почаще и больше разворачивать, потому что я себя не чувствую именно в этих уровнях, я не вижу себя в этом, я себя воспринимаю на этом, животном уровне и всё.

М. Лайтман: Я не могу говорить с тобой, потому что есть еще люди. Ты же понимаешь, так не разговаривают. Если ты хочешь, ты должен поговорить об этом в десятке, прочитать статьи РАБАШа о группе, и я надеюсь, что ты найдешь там ответы. И не надо думать, что ты уже всё это знаешь. 

Вопрос (PT 25): Свойства, о которых говорится здесь (неживое, растительное, животное и человеческое), − это в десятке?

М. Лайтман: Человек по отношению к десятке. По отношению к Творцу пока еще нет никаких понятий и состояний, как такое может быть? 

37. Следующий уровень животный − третья ступень желания получать, величина которого уже настолько велика, что порождает в каждой своей части ощущение свободной личности, представляющее собой особую жизнь каждой части, отличную от ему подобных. 

Но еще нет на этом уровне ощущения ближнего, то есть нет никакой основы, чтобы сочувствовать страданиям другого или радоваться его удаче. [Бааль Сулам, «Предисловие к книге Зоар», пункт 37] (32:19)

М. Лайтман: Это значит, что уже есть что-то, это уже животный уровень, но пока еще не может душой, чувственно соединиться с другими. У него уже есть особая, полностью своя собственная жизнь, как будто бы он свободен быть самим собой, но по отношению к другим полностью отсутствует сила соединения. 

Вопрос (Latin 2): В чем смысл того, что у каждого товарища в десятке есть возможность изменить себя?

М. Лайтман: Возможность менять себя в той мере, насколько он хочет включиться в группу и готов вкладывать силы. И этим он вызывает свет, возвращающий к Источнику, который исправляет его в соответствии с группой, насколько он может включиться в группу и этим менять себя. Это не может быть на уровне неживом, растительном и животном. Скоро мы увидим, что это происходит на человеческом уровне. 

Вопрос (Ашдод): Можно еще раз объяснить разницу между растительным и животным уровнями? (33:54-34:00)

М. Лайтман: Растительное еще не включено никоим образом в животное окружение, не находится в связи с окружением. Оно развивает себя посредством окружения, но не то, что может привести себя в соответствие с окружением.

Вопрос (Москва-1): Получается, на уровнях неживой, растительный и животный я вообще не чувствую товарищей в десятке, для меня они как бы вообще не существуют? 

М. Лайтман: Ты находишься в десятке?

Ученик: В десятке «Москва-1».

М. Лайтман: Хорошо, первая московская. Так ты находишься, как все товарищи твои: все находятся еще до сих пор на стадиях неживой-растительный-животный.

Ученик: Что такое находиться в десятке на неживом уровне?

М. Лайтман: Прочитайте еще раз то, что он пишет. Мы же сейчас прочитали это, что значит неживой уровень.

35. Первая ступень желания получать называется «неживой» и представляет собой начало раскрытия желания получать в нашем материальном мире. И нет в ней ничего, кроме общей силы движения всех неживых видов, а частное движение ее частей невидимо для глаз.

Ведь желание получать порождает потребности, а потребности порождают движение, достаточное, чтобы достичь необходимого. А поскольку желание получать крайне мало, то одновременно оно господствует только над всем общим и не распознается его власть над частями. [Бааль Сулам, «Предисловие к книге Зоар», пункт 35]

Это значит, что ты либо просто находишься в мире, как все эти неживые, но даже если ты находишься в группе, так ты тоже в такой неживой форме − как они, так и я, как они, так и ты. Как маленький ребенок: смотрит на всех и повторяет за ними.

36. Вторая, растительная, ступень желания получать появляется в дополнение к первой. Величина желания ее больше, чем величина неживого, и желание получать господствует в ней над каждой частью всех ее частей. У каждой части есть свое собственное движение в длину и в ширину, реакция на восход солнца…

То есть он чувствует такое общее воздействие.

…питание, питье и выделение отходов наблюдаются на растительном уровне. 

Для себя он уже каким-то образом функционирует, уже живет как-то, имеет отношение к жизни, в каждой части это ощущается, существует.

Но еще нет ощущения свободы личности каждого. [Бааль Сулам, «Предисловие к книге Зоар», пункт 36] (37:37)

Что не хватает у него? То есть не то, что у него есть, а то, чего у него нет? Нет у него собственно движения − личного, частного, поэтому он еще не считается творением. Он еще не творение, которое может владеть собой. Для того, чтобы быть творением, ты должен быть свободным, иметь свободу выбора, ты должен знать, как выбирать, и как ты работаешь с окружением − то есть много условий, чтобы выразить свою свободу.

37. Следующий уровень животный − третья ступень желания получать, величина которого уже настолько велика, что порождает в каждой своей части ощущение свободной личности, представляющее собой особую жизнь каждой части, отличную от ему подобных. 

У каждого есть частная жизнь.

Но еще нет на этом уровне ощущения ближнего, то есть нет никакой основы, чтобы сочувствовать страданиям другого или радоваться его удаче. [37. Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар]

До сих пор он живет с недостатком, ему не хватает. Чего не хватает ему? Взаимовключения с другими – чувственного, либо в страдании, либо в радости. Но нет у него этого ощущения ближнего, взаимовключения, поэтому не может приобрести, впитать из других их желания. И поэтому − что он может сделать? Ничего. Не может развиваться, потому что откуда он возьмет добавку, кроме того желания, в котором он живет и которое его держит и ограничивает? Нет у него возможности добавлять желание. Если так − что будет у него? Поэтому он еще не пригоден быть творением, которое самостоятельно существует. И следующий пункт:

38. Дополнительно ко всем предыдущим видам − уровень человек, четвертая ступень желания получать. И это уже его законченная величина, потому что в желании получать этого уровня действует ощущение ближнего. 

И если пожелаешь абсолютно точно знать, каково отличие третьей ступени желания получать – животного уровня…

Разница между животным и человеком. В чем дополнение? В чем есть приобретение? Что есть в человеке? То, что в нем есть, − ощущение ближнего. Это не просто зависть. Не так же, когда мы видим какую-то собаку, которая хватает кость, а другая собака бежит к ней и пытается забрать у нее. Это не то ощущение, которое есть на растительном или животном уровне. Это есть также и у растений, что каждое растение смотрит, где есть вода и хочет забрать это для себя, у других забрать. Не об этом говорится, а говорится о том, что я завидую его свойствам, и я хочу то же самое. Поэтому мое желание, мое развитие – неограниченные, так как я хочу приобрести всю мудрость у всех, всю форму у всех, всё, что у них есть. И поэтому я уже пригоден называться творением. А если нет таких желаний, так что? До сих пор еще растительный уровень. Как дети растут? Они растут, они проходят все эти формы.

Мы потом это изучаем в науке каббала: до трех лет, до шести, до девяти, до тринадцати и одного дня, а потом уже 20 и 70. Изучаем все эти вещи. (42:09)

Вопрос (Хайфа-3): Важность распространения – это наша возможность поменять статус неживого?

М. Лайтман: Неживой?

Ученик: Людей, которые вообще никак не связаны.

М. Лайтман: Мы хотим присоединить к себе всех людей, которые до сих пор еще не находятся в отношении к духовному, чтобы они хоть как-то в какой-то форме присоединились к нам или нашей методике, и с помощью этого начали получать через нас питание. Ведь мы же как канал для них, какие-то наполнения, и эти наполнения раскроют им новый хисарон, новые желания, и тогда они присоединятся к нам, и мы продолжим дальше вместе.

Ученик: Этот отрывок, который мы сейчас читали, объяснил важность распространения, я раньше этого не чувствовал.

М. Лайтман: Да, верно.

38. Дополнительно ко всем предыдущим видам – уровень человек, четвертая ступень желания получать. И это уже его законченная величина, потому что в желании получать этого уровня действует ощущение ближнего.

И если пожелаешь абсолютно точно знать, каково отличие третьей ступени желания получать – животного уровня, от четвертой ступени желания получать – уровня человек, скажу тебе, что соотносятся они так же, как единичное творение соотносится со всем мирозданием.

Потому что желание получать животного уровня, в котором отсутствует ощущение себе подобных, не в состоянии породить желания и потребности иные, чем определяемые величиной его только лишь в этом творении, тогда как в человеке, в котором есть и ощущение себе подобного, возникает потребность также во всем, что есть у другого, и наполняется он завистью, стремясь обладать всем, имеющимся у других. И если имеет порцию, желает вдвойне. Так ширятся и растут его потребности, пока не начинает желать обладать всем, что есть в мире. [Бааль Сулам «Предисловие к книге Зоар», пункт 38] (45:07) 

М. Лайтман: Понятно нам? Зависть, страсть и почести выводят человека из мира. То есть благодаря тому, что у нас есть зависть, мы можем продвигаться. А у кого нет зависти – не может продвигаться. И насколько эта вещь важна для того, чтобы человек рос!

Мы также говорим нашим маленьким детям: «Посмотри, посмотри, какой он сильный! Ты видишь, как он делает, какой он умный, как он учится!» Мы хотим пробудить в них зависть, потому что без зависти человек не может продвигаться. Иначе он будет растением.

Вопрос (МАК-3): У меня вопрос по 35-му пункту. У 99% человечества неживой уровень проявляется в том, что они ищут наполнение в различных желаниях, только чтобы прийти к покою, неживому уровню?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Beer Sheva): А как делать, чтобы все время чувствовать, что десятка − это как целый мир, который я хочу поглотить, чтобы развиваться?

М. Лайтман: Мы все время должны быть с текстами Бааль Сулама и РАБАШа внутри нас, и всё время повторять их, всё время быть в них. Если ты хочешь развиваться, так ты должен быть. И в общем-то, как можно меньше читать и слушать другие вещи, а только всё время впитывать то, что есть там, то, что ты найдешь в их текстах. Это называется, что ты хотя бы пьешь и ешь что-то, что необходимо.

39. И после того, как выяснили, что вся желаемая Творцом цель создания творений в наслаждении их, чтобы постигли Его величие и истину, и получили от Него все то благо и наслаждения, что уготовил им, в мере сказанного: «Дитя дорогое мое, Эфраим, мой любимый сын», – мы ясно видим, что цель эта не относится к неживым телам – большим планетам, таким, как земля, луна, солнце, несмотря на их размеры и излучение, – и не к растительному или животному уровням, поскольку, не имея ощущения других, подобных даже их виду, как же они смогут ощутить Творца и его доброту?

И только на уровне человек, поскольку заложена в них основа для ощущения других, себе подобных, – в процессе работы в Торе и заповедях, когда обращают свое желание получать в желание отдавать, и приходят к подобию Творцу – получают все ступени, что приготовлены им в Высших мирах, называемые НАРАНХАЙ, в результате чего становятся способными осуществить Цель творения, ведь цель замысла сотворения всех миров направлена только на человека. [Бааль Сулам, «Предисловие к книге Зоар», пункт 39] (49:31)

Вопрос (Тель-Авив-1): Что значит, что человек хочет поглотить всё, что только есть?

М. Лайтман: Да, он хочет поглотить весь мир.

Ученик: Материальное, духовное?

М. Лайтман: И материальное, и духовное. Ты не видишь? Есть такие, как ты, которые ничего не хотят, кроме как гулять по берегу моря, а есть такие, которые хотят прорваться в космос.

Ученик: Очень понятно.

М. Лайтман: Чем больше желание получать, тем человек более успешен, либо в минус, либо в плюс. Но, прежде всего, − чтобы у него было желание получать.

Вопрос (USA Midwest): Всё желание получать должно раскрыться в человеке. Ему что же, надо соединиться со всеми восемью миллиардами, чтобы получить свое исправление?

М. Лайтман: Как такое может быть, чтобы в человеке раскрылось большое желание получать, если он не связывается с другими? Тогда он растет в своей материальной части этого мира. Но большое желание получать, о котором мы изучали, именно в духовном раскрывается в такой слишком большой форме. А если он не входит в духовное, так у него есть желание этого мира – это практически ничего. Это не считается собственным, самостоятельным желанием получать, не считается желанием получать, которое относится к человеческой стадии, у него нет возможности быть в отдаче Творцу. Если он не присоединяется, так нет ничего. (52:06)

Вопрос (Азия): Я не могу различить в этих понятиях разницу между духовным человеком и обычным человеком, который хочет слиться с Творцом. Ведь есть как бы свойство обычного человека, как ненависть и зависть, и все эти стремления.

М. Лайтман: У тебя в голове путаница, мешанина. Если ты хорошо почитаешь то, что написано – всё очень четко написано, он пишет ясно. Мы просто очень быстро это проходим, но вы должны знать всё, что там находится. 

Вопрос (МАК VG 2): А мы обретаем потребности других, благодаря зависти?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Он же не говорит, что мы ограничены?

М. Лайтман: Мы не ограничены. Мы приходим к самым большим хисаронам, какие только могут быть.

Вопрос (Москва-6): Выходит, что каждый в десятке становится индивидуалом, который обладает всей десяткой, и в итоге у каждого своя десятка?

М. Лайтман: Я не знаю, что нужно сказать, как это сказать, но в десятке каждый включают в себя всех, потому что его частные сфирот и все частные сфирот других соединяются между собой, как мы говорили вчера, в такую сеть связей, как паутина. И так мы продвигаемся.

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/0uBVNJT8?language=ru