Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 18 августа 2023 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункт 178
Чтец: Мы изучаем «Введение в науку каббала», 202-я страница в книге «Труды Бааль Сулама», продолжаем со 178-го пункта.
(00:35) 178. Также необходимо тебе понять из сказанного, что лестница [духовных] ступеней, в их состоянии постоянных мохин, не изменяется никогда из-за всех этих вышеописанных подъёмов. Ведь, как было выяснено выше (в п. 161), причиной всех этих подъёмов является то, что НаРа”Н праведников находятся в БЕ”А и не могут ничего получить прежде, чем все высшие парцуфим не передадут им это из Бесконечности. И в той же мере сами высшие [парцуфим], вплоть до Бесконечности, также и они растут и поднимаются, каждый к своему высшему (посмотри там всё написанное об этом как следует). И получается, что в мере подъёма одной ступени, так же обязаны подняться все ступени, вплоть до Бесконечности. Ведь, например, при подъеме ЗО”Н из их постоянного состояния ниже табура Арих Анпина, когда они облачаются от хазэ и ниже Арих Анпина, также и Арих Анпин поднимается в этот момент на одну ступень выше своего постоянного состояния, которое было от пэ дэ-Атик и ниже, и облачается на Га”Р дэ-Атик. А после этого поднимаются также его частные ступени, потому что его ХаГа”Т поднялись на место постоянных Га”Р, а [сфирот] от его хазэ до табура поднялись на место постоянных ХаГа”Т, а от его табура и ниже - поднялись в место от хазэ до табура.
И согласно этому получается, что парцуф ЗО”Н, который поднялся в место от хазэ до табура Арих Анпина в его постоянном состоянии, всё ещё находится ниже табура Арих Анпина. Ведь одновременно с этим часть Арих Анпина, находившаяся ниже табура, поднялась в место от хазэ до табура (посмотри в «Илан» четвёртый чертёж - там показаны подъёмы ЗО”Н относительно постоянного состояния пяти парцуфим мира Ацилут, который поднимается и облачается, во время обретения ступени нэшама, на Га”Р дэ-ИШСУ”Т, который [облачён] от пэ и ниже Аба вэ-Има, которые [в свою очередь, облачены] от хазэ и ниже Арих Анпина).
Но также и все парцуфим Ацилута поднимаются в это время (как показано в «Илан» на седьмом чертеже, во время обретения ступени нэшама). Поэтому ты найдёшь там, что ЗО”Н всё ещё облачается от пэ и ниже ИШСУ”Т, который [облачается] на область от хазэ и ниже Аба вэ-Има, которые [облачены] от табура и ниже Арих Анпина, ибо лестница ступеней совершенно не меняется из-за подъёма. И таким же образом происходит во всех видах подъёмов (посмотри в «Илан» все чертежи, начиная с третьего и до конца).
М. Лайтман: Я думаю, тебе надо еще раз прочитать.
Чтец: (04:15) Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Это главное, что лестница ступеней не меняется, и если есть подъем, то он – для всех.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:27) В 178-м пункте он говорит, что необходимо понятие, что лестница ступеней не меняется по причине всех этих подъемов. И тут он вдруг говорит, что причина всех этих подъемов, потому что НАРАН праведников находятся в БЕА и не могут получить что-то прежде, чем все высшие парцуфы передадут им в десять сфирот. Что он хочет нам сказать?
М. Лайтман: Он хочет сказать, что свет, который приходит свыше, даёт большое состояние всем парцуфам сверху вниз, и поэтому если есть подъем, то этот подъем имеет место из источника света, свыше, до его завершения внизу.
Ученик: Как же Вы объясните, что в этой же мере находятся все высшие пока до десяти сфирот не вырастут… и так же каждый их высший… Как это можно объяснить? Как Вы сказали прежде: это нормально. Но тут он говорит: в этой мере и сами высшие находятся… до десяти сфирот, и растут также и они и поднимаются. Как они вдруг сами могут расти?
М. Лайтман: Не сами, почему сами? Откуда вообще возникает этот вопрос подъема? Оттого, что приходит свет свыше, из бесконечности.
Ученик: Верно. В этой мере и высшие сами растут до десяти сфирот и поднимаются, то есть они сами, написано, а не оттого, что свет приходит. Как это вдруг происходит?
М. Лайтман: А откуда это приходит? От света.
Ученик: Тоже из света… понял, спасибо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:15) Если света должны сначала распространиться до НАРАНа праведников, а лишь потом подняться, что же значит, что каждый из этих высших парцуфов тоже... Как это происходит? Сначала свет должен прийти к НАРАН праведников, а потом начать подниматься оттуда, или притягивают, или каждый высший парцуф, когда наполняется светом, притягивает все строение?
М. Лайтман: Света, которые распространяются сверху вниз, когда распространяются, доходят до каждого парцуфа, и этот парцуф поднимается на более высокое место.
Ученик: Но если он поднимается и еще не распространился в нижних, есть разница? Ведь он говорит, что остается строение тем же.
М. Лайтман: Да, света, которые распространяются, они вытягивают все ступени, все ступени, которые находятся под источником света.
Ученик: Это не создает изменения в порядке?
М. Лайтман: Нет, я тебя понимаю, что как бы света должны дойти до каждой ступени и вытянуть их наверх, и тогда – где начало, а где конец? Так ведь?
Ученик: Да.
М. Лайтман: Ну так подумай, что свет доходит до самого низа, до самого низа, и оттуда начинается подъем.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:01) Когда низший поднимается к высшему, и высший уже поднимается...
М. Лайтман: Что значит «уже»?
Ученик: Но ведь порядок ступеней не меняется.
М. Лайтман: Но кто первый поднимается? Объясни.
Ученик: Прежде нижний поднимается к высшему?
М. Лайтман: Нижний поднимается. Посредством чего?
Ученик: Посредством той просьбы, которую он к высшему… А, низший поднимает просьбу к высшему и тот тащит его наверх.
М. Лайтман: Чем?
Ученик: Светом, ну, или подобием свойств.
М. Лайтман: Как это может быть? Как это может быть, что высший вытягивает нижнего без того, чтобы добавить ему келим и светов? Надо подумать. А, есть кто-то, кто хочет тебе помочь.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:18) Не знаю насчет «помочь», но у меня есть вопрос. Он говорит, что в той мере, в которой ступень поднимается, все ступени должны подняться. Что это за обязательство?
М. Лайтман: Порядок ступеней не меняется – это закон. Это все – одна система.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:44) Если все миры поднимаются, то есть от подъема нижнего поднимаются все миры, что значит, что есть постоянство?
М. Лайтман: Есть постоянное состояние и состояния подъема.
Ученик: Но в тот момент, когда есть подъем, все миры поднимаются.
М. Лайтман: Но это относительно предыдущего состояния они тоже поднимаются.
Ученик: А что же остается от предыдущего состояния?
М. Лайтман: Я понимаю тебя, что если ты хочешь сосчитать их да, то как бы ничего не меняется. Так?
Ученик: Да.
М. Лайтман: Но относительно того места, где они были все, они все-таки поднялись на одну ступень?
Ученик: Да.
М. Лайтман: Так подъем этот существует. То есть у каждого теперь есть ступень света большая, чем была раньше.
Ученик: Что происходит с парцуфом Гальгальта, когда все миры поднимаются?
М. Лайтман: И Гальгальта входит больше в бесконечность с рош, тох и соф.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:03) МАН приходит от душ, а поднимаются – миры. Какая связь между этими двумя системами?
М. Лайтман: Хороший вопрос. МАН приходит из решимот, решимот приходят от разбиения. Они требуют исправить разбиение и наполнить исправленные келим светами, которые им принадлежат. Ну, так что же?
Ученик: Какое разбиение? Говорится о грехопадении Адама Ришона (грех Древа Познания), о разбиении душ. И каждое действие находится, скажем, на уровне растительном, они поднимаются. Миры – это ведь растительный уровень?
М. Лайтман: Я не понял.
Ученик: Поднимаются миры, а просят души. Это же разная природа?
М. Лайтман: Нет-нет. Поднимаются миры и в каждом мире у нас есть парцуфы, и эти парцуфы включают в себя души. А где тогда души?
Ученик: Разбиты.
М. Лайтман: Разбитые, но где они находятся?
Ученик: В БЕА.
М. Лайтман: В БЕА. А что происходит с мирами БЕА?
Ученик: Ну вот. Как души действуют и задействуют миры? В этом вопрос.
М. Лайтман: Где место душ?
Ученик: В БЕА.
М. Лайтман: В мирах БЕА. Да. Когда миры БЕА начинают поднимать МАН и исправлять себя?
Ученик: Согласно МАНу.
М. Лайтман: Да и… И тогда все поднимаются.
Ученик: Да, но я не понимаю связь между понятиями миры и души. Как души воздействуют на… Может быть я всех путаю, я прошу прощения.
М. Лайтман: Нет-нет, это не важно, не важно. Пусть все путаются, неважно.
Ученик: Какая связь между мирами и душами?
М. Лайтман: Миры – это, в общем, то, что у нас есть сверху вниз пять миров, и внутри каждого мира есть пять парцуфов. И внутри парцуфов, миров, находятся души.
Ученик: (18:23) В итоге души были созданы для того, чтобы произвести исправление, миры не могут это сделать. Это я правильно понимаю?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Тут есть механизм, который я не понимаю.
М. Лайтман: Ну, хорошо-хорошо, слышали. Ну, какой механизм?
Ученик: Я его не понимаю.
М. Лайтман: Какая связь между душами и мирами? Души находятся внутри миров, и они просят исправления. Так? И миры в конечном счете – это система. Ну, как это сказать? Это как неживая составляющая, миры не чувствуют ничего. Но то, что души поднимают туда хисарон, в соответствии с этим они приводят в движение миры.
Ученик: Спасибо.
М. Лайтман: Нет-нет-нет-нет, так это как раз... просто вот пойми, что миры – это структура, строение (здание). И вот в этом здании существуют души.
Ученик: Это я понимаю. Я даже думал, что места миров – это строение. Потом начинаются миры, это как бы следующая природа, а потом уже следующая природа – это сами души. Но здесь есть какое-то прерывание, и мне вот непонятно, где здесь связь.
М. Лайтман: Мы что, об этом тут ничего не читали?
Ученик: Бааль Сулам не объясняет нам. Может быть, вчера товарищ спрашивал о том, о связи. Не хватает объяснения о сотворении Адама Ришона. И вчера он просил объяснить об этом.
М. Лайтман: Создание Адама Ришона – это создание души, которая является внутренней частью всей системы. Больше он ничего не объясняет.
Вот так. Мы вернемся к тому, что мы прочитали до этого, если нам это поможет. Или нет?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:56) В продолжение товарища. Есть миры и есть души. Где то возбуждение, которое запускает душу, от которой начинается просьба, которая поднимает всю систему? Где эта связь?
М. Лайтман: Связь в разбиении, где все души разбиты грехопадением Древа Познания, и тогда эти разбитые келим поднимаются наверх и требуют исправления.
Ученик: А откуда приходит это требование, которое запускает всю систему?
М. Лайтман: Из разбитых келим.
Ученик: И что заново задействует? Ведь требование находится внутри келим. Или миры задействуют это требование?
М. Лайтман: Нет, миры задействуют их тем, что приносят им света и света приводят в движение келим душ, и тогда души поднимаются и требуют исправления.
Ученик: То есть хисарон уже существует в душе, и мир возбуждает это светами, которые задействуют эти души?
М. Лайтман: Ну, скажем. Давайте почитаем еще и поймем. Хорошо, что у нас есть такие вопросы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:26) Но есть понятие «подъем миров».
М. Лайтман: Да.
Ученик: Почему, если души делают действия и поднимаются, почему говорится о том, что миры поднимаются?
М. Лайтман: Потому что миры – это как бы уже совокупность.
Ученик: Есть проблема. Если мы говорим, что миры – это строение, в котором находятся души, какая связь между душами, которые находятся в этом строении, и они должны подняться. Почему само строение движется вместе с ними?
М. Лайтман: Нет, нет. Это здание не постоянно, оно должно двигаться. Если оно должно обеспечивать еще силы душам, то понятно, что и у него тоже есть подъем, подъем миров. В первую очередь мы об этом говорим. И как результат этого есть подъем душ. Изменение душ внутри миров.
Ученик: Тут есть система отношений, которая может быть непонятна.
М. Лайтман: Так.
Ученик: Ведь были миры. Почему миры двигаются еще прежде, чем души задействуют систему? Вы сказали, что они должны подняться, чтобы дать силу душам, но они действуют еще перед душами. А мы говорим, что души снизу задействуют систему.
М. Лайтман: Есть пробуждение сверху и есть пробуждение снизу.
Ученик: Но по части душ, когда есть пробуждение снизу, почему это сдвигает также и миры, чтобы они дали силы, необходимые душам?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Когда души пробуждают подъем, почему миры сдвигаются, почему они тоже поднимаются?
М. Лайтман: А кто пробуждает души?
Ученик: Миры.
М. Лайтман: Ну так вот, миры пробуждают души. И тогда души что делают?
Ученик: Они пробуждаются к исправлению, к требованию, к подъему МАНа, есть еще движение, в результате этого действия.
М. Лайтман: Правильно. Но это уже посредством того, что это сверху.
Ученик: Это уже снизу, из-за пробуждения душ есть сейчас движение миров, которые должны обеспечить силы душам, чтобы подняться.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Я думаю, что здесь вопрос, как эта система двигается в отношении друг друга?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:18) Если, например, мир Брия поднимается в мир Ацилут. Мир Ацилут, как мне кажется, включает все, что есть в мире Брия. А мир Брия получает какое-то обновление от мира Ацилут когда поднимается? Он же потом опустится? Как бы идет подъем-опускание...
М. Лайтман: Поднимается и опускается.
Ученик: Вот мир Брия, когда потом опускается, он уже какой-то обновленный опускается, что-то он получает новое от этого предыдущего подъема?
М. Лайтман: Если он опускается, он возвращается на свое место.
Ученик: От предыдущего подъема ничего не остается у него?
М. Лайтман: От предыдущего подъема остается, но не в мире Брия, который опустился.
Ученик: В мире Ацилут? Где это остается?
М. Лайтман: Да. Мир Брия поднимается в мир Ацилут, остается там и также спускается вниз. Это не мешает одно другому.
Ученик: То есть появляются новые воздействия из мира Ацилута на обновленные души?
М. Лайтман: Да, конечно. Потихоньку.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:56) У меня вопрос вообще о Птихе. С одной стороны, я думал, что это в чем-то, какое-то введение к предисловию, к изучению ТЭС. Но ведь есть «Предисловие к ТЭС», и там он вообще говорит о заповедях, о знании. А здесь он говорит о мирах, и товарищ спрашивал два дня назад, он говорил о... Вдруг такое здесь: НАРАН праведников, и товарищ об этом спрашивал и так далее. Мы читали также отрывки и статьи РАБАШа, а сейчас стали читать целые статьи, и сейчас мы пошли, согласно тому, что Бааль Сулам дает «Введение», здесь есть такие объемы, такие пространства и нам не хватает, мы не знаем, как уцепиться за это. Может быть нам стоит войти в материал более… То есть он как будто готовит нас в этой Птихе к чему-то.
М. Лайтман: Ты так чувствуешь.
Ученик: Да. То есть он написал эту Птиху, чтобы ввести нас в ту учебу, которую он уже создал.
М. Лайтман: Что значит «уже сделал»?
Ученик: Как мы вчера изучали в «Последнем Поколении», он пишет, что я поставил книги в шкаф… Вы сказали, что это «ТЭС» и «Комментарий Сулам» на Зоар, который написал…
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть чтобы пришло потом поколение, которое бы вошло, открыло бы эти книги и поднялось. Я хотел бы раскрыть, открыть этот принципиальный вопрос. Мы готовим себя к тому, чтобы войти в эту учебу?
М. Лайтман: Конечно, конечно. Ты что не чувствуешь, в соответствии с учебой и стилем учебы?
Ученик: Да, но я чувствую, что эта Птиха, это «Введение в науку каббала» – они как бы со стороны разума нас выстраивают, но вводят нас внутрь.
М. Лайтман: Она как бы приглашает нас войти в чувство, приглашает нас зайти в чувство. Ты не можешь понять ни одной буквы в Птихе, если ты не соединяешь это с чувством.
Это Бааль Сулам так писал. Хорошо. Тогда что у нас есть еще? А где мы?
Чтец: 179.
М. Лайтман: 179. Ну читай.
Чтец: (29:34) 179. Также необходимо знать, что также и после подъёма парцуфим, они сохраняют все их [предыдущие] ступени, на их постоянном месте или на месте, в котором они были изначально, потому что нет исчезновения в духовном (как было сказано выше в п. 96). [Это происходит] таким образом, что в то время, когда Га”Р дэ-Аба вэ-Има поднимаются в Га”Р дэ-Арих Анпин, Га”Р дэ-Аба вэ-Има остаются ещё и в постоянном месте, от пэ и ниже Арих Анпин. И находятся ИШСУ”Т, которые поднялись при этом, будучи облачёнными на поднимающиеся ХАГА”Т дэ-Аба вэ-Има, по-настоящему получающими от Га”Р дэ-Аба вэ-Има, находившихся там до подъёма.
И более того, считается, что есть там три ступени вместе, потому что поднимающиеся Га”Р дэ-Аба вэ-Има, стоящие в месте постоянных Га”Р дэ-Арих Анпин, передают [свет] в их постоянное место от пэ и ниже Арих Анпина, где сейчас находятся ИШСУ”Т. Таким образом Га”Р дэ-Арих Анпин и Аба вэ-Има и ИШСУ”Т светят одновременно в одном месте.
И таким же образом проявляют себя все парцуфим А”К и АБЕ”А во время подъёмов. И по этой причине необходимо всегда различать в подъёме парцуфа величину его подъёма относительно высших в их постоянном состоянии, и его величину относительно высших, когда и они поднялись на одну ступень, как и он…
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:03) Это совершенно непонятно. Что значит «нет исчезновения в духовном»?
М. Лайтман: Что там, если где был какой-то парцуф, там он остается и также может оторваться от этого состояния, и подняться в другие места или спуститься. Как бы перенос такой сделать, копию.
Ученик: Он существует одновременно в двух местах?
М. Лайтман: Да. Это неважно. В любом месте. А почему это мешает?
Ученик: А почему это так?
М. Лайтман: Я не знаю. Ну, скажем, я твой товарищ, я рядом с тобой, и вместе с этим я нахожусь еще в каких-то других местах, и тоже совершаю там какие-то действия. Что мне мешает, что я рядом с тобой?
Ученик: Потому что в одном месте ты действуешь как-то маленьким, каким-то образом, а в другом месте ты получаешь какую-то силу.
М. Лайтман: В соответствии с тем местом и у нас тоже такое есть. Скажем, Нив – он отец нескольких детей, и к каждому ребенку есть свой подход. Да. Вот каким он сам является – каждому ребенку.
Ученик: Но ведь это в разные времена, а здесь он говорит, что одновременно в разных местах.
М. Лайтман: Это может быть одновременно.
Ученик: Что дает вот это, то что это светит одновременно во всех местах, в каждом месте?
М. Лайтман: Дает особую связь между парцуфами.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:12) Если нет исчезновения и парцуф может себя дублировать в разных местах, что такое ощущение изгнания или Шхина во прахе?
М. Лайтман: Не знаю. Не знаю, не хочу сейчас входить в твои мысли.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:32) Сейчас мы заканчиваем часть подъемов миров, и вопрос, может быть, такой основательный. Есть МАН, который поднимается наверх, и потом приходит свет сверху и производит исправление. В предыдущих частях мы учили, что это наполняет и вводит в состояние гадлут, а здесь – подъем миров. Почему до этого есть просьба, и потом должно прийти исправление и наполнение, а здесь то, что происходит – есть просьба, а потом в соответствии ей происходит подъем?
М. Лайтман: Ну, в соответствии с просьбой.
Ученик: То есть души не хотят получить наполнение, а хотят подниматься?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Ладно. Что значит «получить наполнение в душе» – это я могу понять. А что же тогда значит «подняться»?
М. Лайтман: Желают подняться на более высокую ступень, чтобы быть еще больше слитыми с Творцом.
Ученик: Но ведь исправление – это получать наслаждение?
М. Лайтман: Исправление – это слиться, слияние.
Ученик: Исправление – это прийти к слиянию?
М. Лайтман: Да, прийти к более высокой ступени, к Творцу.
Ученик: Где же тогда здесь входит… получение света в келим?
М. Лайтман: Для того, чтобы подняться, надо получить больше света ради отдачи.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:22) Тут есть описание Бааль Сулама целой системы.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И она работает, когда ее запускают постоянно, согласно определенному порядку.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Подъем МАНа зависит от нас, от Бней Баруха, от товарищей, от всех десяток?
М. Лайтман: От каждого и от всех.
Ученик: В тот момент, когда мы правильно поднимаем МАН, что мы изучали согласно РАБАШу, изучая Тору, мы запускаем систему, и она начинает работать?
М. Лайтман: Да, абсолютно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:59) На предыдущий вопрос, когда есть такой процесс, когда души просят наполнения. Но ведь свет невозможно получить, ведь есть миры, которые скрывают свет?
М. Лайтман: В том самом месте невозможно получить добавку света, требуется подъем.
Ученик: Но тогда каждая просьба о подъеме?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А что значит, что раньше была просьба о получении света? Ведь он не может там распространиться, он вынуждает их подняться наверх, то есть это всегда подъем наверх?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:37) Почему так написано, что нижний облачает высшего, а не облачается в высшего?
М. Лайтман: А как он может облачиться в высшего? Для того чтобы облачиться в высшего, высший должен быть большим, а так он становится большим и облачает на высшего, и дает высшему… Это как мать, которая дает взаймы одежду. Давайте смотреть на это вот так – нижний поднимает к высшему добавку келим.
Ученик: А что нижний получает от высшего, когда облачается до хазэ высшего? И что он получает, когда он облачается до пэ высшего?
М. Лайтман: Это зависит, какие облачения он получает.
Ученик: Я понимаю, так в ощущении, что хазэ – это место, в котором он получает. Он как бы питается от высшего, получает силы от хазэ. А что значит, что он облачается до пэ? Вообще, есть такое «облачение до пэ»? Он пишет, что все парцуфим Ацилута поднимаются в этот момент, и поэтому ты найдёшь там, что ЗОН всё ещё облачается от пэ и ниже ИШСУТ – это пример. Что это значит?
М. Лайтман: Как АБ облачается от пэ Гальгальта, САГ, от пэ АБА и так дальше. Это по тому же принципу.
Ученик: Но он получает от хазэ, верно?
М. Лайтман: Надо посмотреть. Ну, так. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (39:43) Можно продолжить пример, который Вы дали товарищу? Он получил сейчас от высшего, допустим, от Вас, и Вы… Он поднялся над своим состоянием, у него были готовы келим для этого, и сейчас он находится на своем месте, скажем с детьми, и готов передать детям свое воспитание. Но он должен подождать, пока дети не подготовят свои келим, ведь он тоже участвует в этом. И тогда дети смогут подняться, потому что у него есть, что им передать.
М. Лайтман: Правильно, правильно.
Хорошо. Ну, что бы-то ни было, когда-то нам все-таки придется закончить и перейти к следующему этапу.
А что, Цвика, ты против?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:45) Мы сейчас заканчиваем урок, поэтому я позволяю себе… Товарищ задал хороший вопрос, я согласен с ним. Зачем мы должны изучать вообще «Введение в науку каббала»? Я прихожу, хочу объединиться с товарищами, любим-ненавидим… Что оно дает мне? Это все так сложно, и как какая-то квантовая физика.
М. Лайтман: Все же понимают, где они находятся, что им предстоит и как продвигаться, кроме одного человека. И что с ним делать-то?
Ученик: Это Цвика. Да, но я хочу сказать Вам, что он написал в Птихе. Он пишет, что порядок нисхождения, вплоть до того, чтобы желание получать привести к конечной форме в этом мире…
И для этого мне нужно учиться? Что он мне говорит здесь? Это он говорит в Птихе? Вопрос тяжелый.
М. Лайтман: Да не тяжелый вопрос, твои вопросы – наоборот. Ты собственно спрашиваешь: зачем мне выключатель на стенке?
Ученик: Нет, вопрос хороший, а чего? Зачем нужно изучать «Введение в науку каббала»?
М. Лайтман: Ну так, не учи. Не учи.
Ученик: Нет, ну, правда.
М. Лайтман: Ты не должен.
Ученик: Что это мне даст?
М. Лайтман: Ничего.
Ученик: Правда, не будьте циничным. Что мне даст это?
М. Лайтман: Нив, ты вообще скажешь что-нибудь?
Чтец: Да, у нас есть объявление.
М. Лайтман: Давайте поднимем лехаим, выпьем, почувствуем себя, что мы достойны, скажем… Ну и все. И немного успокоимся.
Объявление: (42:47)
Песня: (43:15)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/0jCkdkVT