Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 19 октября 2022 года
Часть 2: Бааль Сулам. Бейт Шаар Каванот.
Чтец: Мы читаем книгу Труды Бааль Сулама, страница 233-я, Бейт Шаар Каванот. Мы продолжаем 2-ю часть «Ор пашут», 16-й пункт, со слов И согласно этому совершенно ясно…
И согласно этому совершенно ясно, что начиная с мира Некудим и далее, после того как появилось новое место сокращения в кли дэ-бина, а два кли З"А и малхут отделились от каждой ступени и стали окружающими, нет никакой возможности, чтобы в каждой ступени облачались более 3 светов НаРа"Н: нешама - в кли дэ-кетэр, руах - в кли дэ-хохма, нефеш - в кли дэ-бина. А для двух светов, йехида и хая, нет келим, чтобы облачиться в них (как пишет Ари в в «Эц хаим», Шаар 40).
Но в Гмар Тикун (окончательном исправления), после того как вернутся оба келим З"А и Малхут и соединяться со ступенью, как это было при первом сокращении, то тогда спустится нефеш в кли дэ-малхут, а руах - в кли дэ-З"А, а нешама тогда сможет спуститься в кли дэ-бина. И тогда освободится место для двух светов хая и йехида, чтобы они могли облачиться в келим дэ-кетэр и хохма. Ибо нехватка келим З"А и малхут скрывает света хая и йехида, т.к. нет у них места для облачения, и потому считаются келим З"А и малхут, что они стали окружающими для [светов] хая и йехида. Т.е. невозможно, чтобы хая и йехида вернулись [и облачились] в ступень, кроме как посредством этих келим [З"А и малхут]. Ибо при возвращении [в ступень] кли дэ-З"А, появляется место для света хая, чтобы облачиться в ступень, а при возвращение кли дэ-малхут, место также и для света йехида, как сказано выше.
И поэтому говорит Ари (в «Эц хаим», Шаар 40): «Начиная с мира Некудим и далее исчезли пять окружающих светов из каждого парцуфа. И нет более двух окружающих светов - хая и йехида. И также и они не являются окружающими для самих себя». Ибо до Ц"Б дэ-А"К, произошедшего в Некудим, пять внутренних светов НаРаНХа"Й были облачены в свои келим как подобает им, и у них были соответственно также пять окружающих светов. И каждый окружающий свет был в соответствии со своим [внутренним светом]. Ведь у внутреннего света йехида был окружающий свет йехида, а у внутреннего света хая - окружающий свет хая, и т.д. Однако после Ц"Б дэ-Некудим, когда исчезли два света хая и йехида из каждой ступени, то теперь нет пяти окружающих светов напротив полных пяти внутренних светов О"П, так как в самих внутренних светах недостает сейчас светов хая и йехида, что в них. И поэтому эти хая и йехида считаются сейчас окружающими для светов НаРа"Н, оставшихся в ступени. И [только] после того, как восполнятся, войдут и станут внутренними, т.е. после того как вновь соединятся 2 келим З"А и малхут в [каждой] ступени, и все 5 внутренних светов станут полными как следует, тогда вернутся и 5 прежних окружающих светов тоже.
И обнаружились сейчас 2 недостатка:
1. Что не хватает и не проявлены пять прежних окружающих светов из-за образовавшейся нехватки в самих внутренних светах, как было сказано выше.
2. Даже эти два оставшихся окружающих света, хая и йехида, не являются окружающими для своих внутренних светов, ибо нет вообще внутри парцуфа внутренних светов хая и йехида, относящихся к этим окружающим светам. А окружающие света хая и йехида сейчас светят внутренним светам НаРа"Н, которые не соответствуют их свойствам, как было сказано выше.
И по сути эти света – внутренние, а окружающими они стали только из-за отделения келим З"А и малхут, как сказано выше. И это то, что Ари говорит там: «Но у оставшихся трех внутренних светов нет у них окружающих светов соответствующих их свойствам НаРа"Н, а только окружающие света йехида и хая, окружающие для всех, а не в соответствии со своими свойствами», как было выяснено.
И нет затруднения в том, почему в «Эц Хаим», Шаар 40 говорит Ари, что есть 3 внутренних и 2 окружающих света. А в «Эц Хаим», Шаар 6, 2-ой главе говорит, что есть 5 внутренних и 2 окружающих света. Ибо в действительности есть 2 два кли, З"А и малхут в каждой ступени также и после второго сокращения, но не в своих свойствах, а в свойствах распространившийся бины. Ибо кли дэ-бина распространилось также и в З"А и малхут. И так как эти З"А и малхут не являются настоящими, а исходят от бины, поэтому также и сейчас нельзя считать, что есть больше трёх келим КаХа"Б в каждой ступени. А это распространение кли дэ-бина в З"А и Малхут привело к тому, что теперь есть возможность также для 2 светов хая и йехида облачиться в парцуф. Но нет у них особого подходящего кли, и поэтому они облачаются внутрь света нешама. И по этой причине света эти, хая и йехида не полные, по сравнению с тем, когда у них были особые келим, подходящие для их облачения.
И согласно этому, по сравнению со ступенями мира А"К, когда были все пять келим в парцуфе, находим, что света хая и йехида полностью отсутствуют, после того, как они отделились и превратились в окружающие света дэ-левуш и эйхаль. И в этом смысл сказанного Ари (в Шаар 40, Друш 12), что в парцуфе осталось только три внутренних света НаРа"Н. Однако относительно самих ступеней Ц"Б, возможно чтобы также и в них были 5 внутренних светов НаРаНХа"Й, из-за образования двух новых келим ЗО"Н, распространяющимся из бины, как было сказано выше, но света хая и йехида облачаются в них внутрь света нешама, как известно.
Вопрос (Киев-1): (09:28) Он здесь описывает взаимоотношения внутренних светов и окружающих светов, каждой ступени соответствует какой-то окружающий свет. Как эту логику понять? И как вообще каббалист может говорить об окружающих светах, ведь измерить можно только внутреннее?
М. Лайтман: Нет. Каббалист ощущает всё, что они пишут: Бааль Сулам, РАБАШ и другие каббалисты, которые были до них, со времени АРИ и дальше. Они всё ощутили сами, постигли. Как пишет РАБАШ, что Бааль Сулам, то о чем он говорит, говорит только из внутреннего постижения, из того, что постиг и почувствовал. Откуда, что и почему? Он исследовал эти вещи, поэтому и написал.
Ученик: Как каббалист измеряет окружающие света?
М. Лайтман: У него есть келим. Ты говоришь: «Окружающие света. Как их можно измерить?» Ну, есть такие света окружающие и внутренние, есть келим внутренние и внутренний свет, есть окружающие келим для окружающего света. В конечном счете, он это измеряет, так, измеряет. Я не могу тебе сказать и передать все-таки. Как это делается? Но есть келим. Ну, как ты можешь сказать, что часть неба более прозрачная, а есть часть неба темнее. Ты не можешь это постичь, может быть ты не можешь это точно измерить. Поэтому называется «окружающие». Так. Мы скоро к этому придем. Тогда будет понятнее.
Вопрос (Москва-3): (11:44) Если я правильно понял, после Цимцум бэт исчезают внутренние света. Я хотел спросить: процесс, когда внутренние света исчезают, каббалист это проживает драматически? Это потрясение какое-то или как очень гармоничный процесс, рабочий?
М. Лайтман: Всё находится в высшей гармонии и ничего не исчезает. Но света, которые уходят, они уходят изнутри и находятся снаружи. Это для того, чтобы пробудить каббалиста производить исправления, и вернуть света внутрь, во внутренние келим.
Ученик: То есть можно сказать, что каббалист осознает эти процессы, прямо в процессе?
М. Лайтман: Да, конечно, он в этом.
Вопрос (H 10): (12:45) Вопрос товарища о написанном. У кетэр, хохма, бина – есть внутренний свет и нет окружающего. А у зеир анпина и малхут есть окружающий и нет внутреннего света. Разве не должно быть, чтобы у каждого кли были внутренние и окружающие света?
М. Лайтман: Должен быть в каждом кли внутренний свет, без окружающего. Так будет в Конце Исправления. Все келим будут исправлены, и все станут внутренними келим. Но пока что так и с обратной взаимосвязью светов и келим.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (13:31) Есть два коротких, связанных вопроса. Он пишет, что после того, как возвращаются два вида келим зеир анпин и малхут и соединяются, как это было до первого сокращения... Разве при Первом сокращении они уже были соединены бина с зеир анпином?
М. Лайтман: Они все были соединены внутри кли, как внутренние.
Ученик: При Первом сокращении?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И тогда он говорит и мне непонятно: «И тогда спускается свет нэфэш в кли малхут, а руах – в кли зеир анпин, а нэшама тогда может спуститься в кли бины». Я думал, что нэшама состоит из бины и малхут, а здесь получается, что есть вдруг нэшама, которая спускается в кли бины. Что это значит?
М. Лайтман: Свет нэшама… Есть НАРАНХАЙ. Все света НАРАНХАЙ приходят в свои келим. И тогда свет нэшама облачается в кли бины, свет руах в кли зеир анпин, свет нэфеш в кли малхут.
Ученик: А что такое «свет нэшама»?
М. Лайтман: Не представляй себе ничего. Есть НАРАНХАЙ – нэфеш, руах, нэшама, хая, ехида, и они сейчас спускаются в свои келим.
Вопрос (Волга): (14:51) Когда после Цимцум бэт, внутренние света находятся не на своих местах. Это воспринимается парцуфом, как какой-то серьезный изъян или все-таки какое-то наслаждение?
М. Лайтман: Этого не может быть, так как тебе представляется. Этого не может быть, чтобы свет уха облачился бы в глаз. Понимаешь? Мы просто говорим так, относительным образом. Что свет, скажем, меньший приходит в большее кли, но у него нет экрана (есть нехватка экрана), поэтому так он облачается. Скажем, ухо не очень слышит, глаза не очень видят. Тогда мы говорим, что к глазу приходит не тот свет, который приходит в глаз, а свет, который, скажем, приходил бы в ухо. Мы только так говорим, но конечно же не будет ощущаться глазом, а только то, что можно видеть зрением, а ухом – то, что можно слышать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:14) «Некудот дэ-САГ спускаются под табур дэ-АК и смешивается с НЕХИ дэ-Гальгальта». Это Второе сокращение?
М. Лайтман: Нет. Это не Второе сокращение – это действие. С какой стати это относится к сокращению? Это не относится к сокращению. В конечном счете, это приведет к сокращению, но не то, что само действие, когда Некудот дэ-САГ спускаются вниз под табур АК – это Второе сокращение. Нет. Это не сокращение. Это спуск светов в келим под табуром АК.
Вопрос (Тель-Авив-3): (17:13) Он здесь описывает особое состояние, когда бина дает малхут келим хая и ехида, и света хая и ехида. Что это за состояние?
М. Лайтман: За счет того, что свет бины воздействует на зеир анпин и малхут, их келим расширяются, и могут получить света, которые им положены – нэфеш, руах.
Вопрос (Москва-7): (17:46) Можно к вопросу уха и глаза вернуться? Я боялся спросить, думал глупый вопрос, но раз Вы сами начали говорить. Все-таки эти света, которые не соответствуют келим, где они воспринимаются в келим?
М. Лайтман: Мы говорим только относительно, что то, что было раньше, скажем, в глазу, сейчас облачается в ухо или, наоборот, из уха в глаз. Мы не говорим о том самом свете, мы говорим о силе. Что если там был свет нэфеш, то сейчас свет нэфеш находится в глазу, скажем. И всё. Таким относительным образом. Но конечно же не может быть, чтобы в глазу ощущался свет, который относится, ощущается ухом.
Ученик: То есть воспринимается все равно всё на своих местах?
М. Лайтман: Да, конечно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:56) На вопрос, который я задал, не понял ответ. Что значит, что из бины распространяются келим дэ-ЗОН, и тогда она притягивает света хая, ехида?
М. Лайтман: Я не знаю, о чем вы говорите. Ну, найдите в книге.
Ученик: Я могу прочитать: он говорит, что Ибо в действительности есть 2 два кли, З"А и малхут в каждой ступени также и после второго сокращения, но не в своих свойствах, а в свойствах распространившийся бины. Ибо кли дэ-бина распространилось также и в З"А и малхут.
М. Лайтман: Так.
Ученик: Зеир Анпин и Малхут отделились от ступени, откуда взялись снова новые Зеир Анпин и Малхут?
М. Лайтман: О! То есть нет настоящих Зеир Анпин и Малхут, а есть сейчас Зеир Анпин и Малхут дополнительные, которые распространяются от Бины.
Ученик: (20:01) Но и Бина во Втором сокращении. То есть все ступени отделились от ЗОН?
М. Лайтман: Нет. Я не понимаю твой вопрос. Где ты точно находишься, где текст? У меня отдельная книга Бейт Шаар Каванот.
Ученик: Написано: И нет затруднения в том, почему в «Эц Хаим»… Это последний отрывок, который мы читали сейчас. Может быть, только надо читать медленно для переводчиков.
М. Лайтман: И нет затруднения, почему…?
Ученик: Да, это то, о чем он говорит: Ибо в действительности…
М. Лайтман: (20:58) (Читает и комментирует первоисточник)
Ибо в действительности есть 2 два кли, З"А и малхут в каждой ступени также и после второго сокращения, но не в своих свойствах, а в свойствах распространившийся бины. Ибо кли дэ-бина распространилось также и в З"А и малхут. И так как эти З"А и малхут не являются настоящими, а исходят от бины, поэтому также и сейчас нельзя считать, что есть больше трёх келим КаХа"Б в каждой ступени. А это распространение кли дэ-бина в З"А и Малхут привело к тому, что теперь есть возможность также для 2 светов хая и йехида облачиться в парцуф. Но нет у них особого подходящего кли, и поэтому они облачаются внутрь света нешама. И по этой причине света эти, хая и йехида не полные, по сравнению с тем, когда у них были особые келим, подходящие для их облачения.
И согласно этому, по сравнению со ступенями мира А"К, когда были все пять келим в парцуфе, находим, что света хая и йехида полностью отсутствуют, после того, как они отделились и превратились в окружающие света дэ-левуш и эйхаль.
Ну, а проблемам в чем? Внутренних келим уже нет. На гимел, далет нет экранов, нет на них получения светов, они вышли наружу и работают как келим для окружающих светов.
Ученик: (22:51) Во Втором сокращении ступень отделяется от келим ЗОН. Теперь на каждой ступени есть пять стадий, и каждая стадия, даже те, которые остались, кетэр хохма, бина тоже отделились от своих келим ЗОН. Так откуда же сейчас в бине, которая отделилась от своих ЗОН, есть как бы ЗОН для получения хая и ехида? В этом вопрос. Ведь она не отделилась от него, было Второе сокращение.
М. Лайтман: У бины есть келим, она распространяется от себя наружу, потому что ей есть куда распространиться.
Секундочку, я не понимаю, что ты спрашиваешь.
Ученик: (23:46) Бина в катнуте. Как же распространяются в ней келим гадлута?
М. Лайтман: Он говорит, что это распространение кли бины в зеир анпин и малхут привело к тому, что эти два света хая и ехида могут облачиться в парцуф.
Так, ты спрашиваешь до этого. Откуда у бины есть такое место, сила распространяться? Он говорит, что нечего затрудняться.
И нет затруднения в том, почему в «Эц Хаим», Шаар 40 говорит Ари, что есть 3 внутренних и 2 окружающих света. А в «Эц Хаим», Шаар 6, 2-ой главе говорит, что есть 5 внутренних и 2 окружающих света. Ибо в действительности есть 2 два кли, З"А и малхут в каждой ступени также и после второго сокращения, но не в своих свойствах, а в свойствах распространившийся бины. Ибо кли дэ-бина распространилось также и в З"А и малхут.
Об этом ты спрашиваешь? Как бина может распространиться в Зеир Анпин и малхут? Бина их порождает. В чем проблема? Зеир Анпин и малхут выходят из Бины из второй стадии. Она порождает бхина алеф ЗА и бхинат шореш малхут. Они уже есть в бине, когда бина устанавливается, а в свойствах распространившийся бины. Ибо кли дэ-бина распространилось также и в З"А и малхут.
И так как эти З"А и малхут не являются настоящими, а исходят от бины, она их порождает, поэтому также и сейчас нельзя считать, что есть больше трёх келим КаХа"Б в каждой ступени. А это распространение кли дэ-бина в З"А и Малхут привело к тому, что теперь есть возможность также для 2 светов хая и йехида облачиться в парцуф. Но нет у них особого подходящего кли, и поэтому они облачаются внутрь света нешама. И по этой причине света эти, хая и йехида не полные, по сравнению с тем, когда у них были особые келим, подходящие для их облачения. И согласно этому, по сравнению со ступенями мира А"К, когда были все пять келим в парцуфе, находим, что света хая и йехида полностью отсутствуют, после того,…
Ну, Гидон…
Ученик: (26:20) Хорошо. Но видимо это проблема моего понимания.
М. Лайтман: Может быть, мы здесь упускаем то, о чем ты спрашиваешь? Мне кажется, что нет, здесь все сказано.
Чтец:(26:52) 17-й пункт. Почитаем сначала сверху, потом снизу?
17) И между этими двумя, между гуфим и левушим находится мадор (отдел, место) клипот, и они буквально прилеплены к обратной стороне света гуф. Дело в том, что три внутренние бхины наполнены внутренним светом (ор пними, О"П), и наиболее худший из О"П выходит внутрь "кожи", и там заканчивается.
М. Лайтман: Последняя стадия кли.
Чтец: А окружающий свет (ор макиф, О"М) наоборот – самый внешний свет является наибольшим, как известно. Получается, что О"М, который облачается в самую внутреннюю часть, прилепленную к гуф, это О"М самый наименьший из всех.
М. Лайтман: Да, если самые внутренние света больше, то в окружающих, это те, которые окружают, чем дальше, больше окружают, тем они больше.
Чтец: (28:07) 17-й пункт, внизу.
Ор пашут (Простой свет)
17) О"М, который облачается в самую внутреннюю часть…, он самый наименьший из всех. Уже было выяснено в предыдущем пункте, что кли З"А, отделившееся в результате Ц"Б, стало окружающим кли для света хая, и называется "левуш" (одеяние). А кли дэ-малхут, отделившееся от ступени, стало окружающим кли (макиф) для света йехида. И это из-за обратной зависимости, существующей между келим и облачением светов (посмотри там). Поэтому макиф де-левуш меньше, чем макиф де-эйхаль, так как макиф де-левуш – это хая, а макиф де-эйхаль – йехида.
М. Лайтман: Да и чем больше, то он более внешний. Но эти вещи мы даже можем видеть так, как бы образно. Хорошо, прочитай тогда. Что у нас там есть? Да, до звездочки.
Чтец: (29:21) 18-й, сверху.
18) Поэтому мадор клипот находится там посередине, в месте, в котором нет О"П, и нет О"М, и он находится посередине между внутренним и внешним светом. И это место называется местом тьмы. И так это в каждом мире, в отношении клипот конкретного мира.
Чтец: 19-й пункт.
19) Однако после того, как мы выяснили детали, поговорим в общем. И известно, что внутренним наполнением А"К является Бесконечность, которая облачается в шореш нешамот десяти сфирот, что в нем. А они [в свою очередь], облачаются в свойства нешамот всех десяти сфирот, что в нем, которые [в свою очередь] облачаются в десять сфирот гуфа А"К.
М. Лайтман: Вот так это: десять на десять, на десять.
Чтец: (30:35) 20-й пункт.
20) И вроде как должны были бы десять сфирот гуфим облачаться в десять сфирот левушим, однако так не происходит, по вышеуказанной причине. Однако три бхины Атика дэ-Ацилут окружают три соответствующие им бхины дэ-А"К, таким образом, что десять сфирот гуфот дэ-А"К облачаются в десять сфирот корней нешамот десяти сфирот Атика дэ-Ацилут, а те [в свою очередь], облачаются в десять сфирот нешамот Атика дэ-Ацилут.
(31:30) 21-й пункт.
21) Таким же образом облачаются бхинот шорашим (корни), гуфим (тела) и нешамот (души) парцуфа А"А (Арих Анпин) на гуфот (тела) парцуфа Атик. И таким же образом 3 бхины парцуфа Аба облачаются на парцуф А"А, и так же 3 бхины парцуфа Има - на парцуф Аба, а 3 бхины парцуфа З"А - на парцуф Има, и 3 бхины парцуфа Нуква на парцуф З"А. И таким образом завершается формирование всех бхинот гуфот вплоть до Нуквы парцуфа З"А. И вот здесь, к обратной стороне гуфот парцуфа Нуква прилепляются все клипот дэ-Ацилут, десяти сфирот, что в них, и эти - так же, как сказано выше.
М. Лайтман: (32:31) Да. То есть вот эта форма все время сохраняется. Вопросов нет. Ладно, тогда перейдем к ИНФО.
ИНФО: (32:49-33:49) Да, здравствуйте. Мы хотим с радостью сообщить, что как часть процесса возвращения в наш центр, у нас у всех в субботу, 22 октября, будет трапеза, как это было принято – трапеза «Хамин». Мы приглашаем всех учеников с 18 лет, только нужно записаться заранее. Мы приглашаем все мировое кли присоединиться к трапезе: есть, пить, поднять «лехаим». И это не вместо трапезы «Хумус» в пятницу – она остается, как обычно, а мы добавляем с ближайшей субботы, 22 октября. Трапеза сразу после урока, трапеза «Хамин». Запись будет сегодня. Тот, кто собирается приехать в Петах-Тикву и всё мировое кли, разумеется, приглашаются присоединиться. Всё.
М. Лайтман: (33:50) У меня есть только вопрос: это только трапеза в шабат или теперь это будет в каждый шаббат.
ИНФО: Мы вскоре определим: будет ли это постоянно. Мы хотим попробовать, а потом мы вместе решим.
Реплика: (34:07) Может быть, прежде чем мы закончим, Вы хотите подвести итог уроку? Мы сегодня изучали ло лишма, лишма.
М. Лайтман: Я не могу подвести итог, потому что мы еще находимся пока только в начале. Можно так сказать, вначале этой темы: «Лишма и ло лишма». Это теперь на все миры и на все времена, на все галактики, на всю вселенную, и, вообще, во всем. Лишма – это закон, который действует вне человека во всей природе, а ло лишма – действует только в нас, когда мы эгоисты, и в нашем восприятии. Поэтому то, что мы сейчас начинаем входить в осознание лишма, истинной реальности, духовной – это вещь великая. Но это действительно начало – начало нашего рождения, истинного. И тогда мы почувствуем вечность природы, потому что мы в это включимся. Мы почувствуем: кто мы, что мы, что есть вся система, которую создал Творец, где Он, где мы во всем этом. Я очень надеюсь что это даст вам вдохновение и силы продвигаться, насколько только возможно. У вас есть время? Пройдите! Пройдите и вчерашний урок. И так будем продвигаться. Хорошо? Будут вопросы – задавайте во время урока. Мы заинтересованы, чтобы каждый-каждый продвигался, и все мы вошли в этот истинный мир, вот в это состояние, в котором мы находимся и войдем внутрь света, в свет. Удачи!
Объявление: (36:38-36:56)
Песня (37:00-40:22)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/0ifYmcrq