Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №1, 16 августа 2020 года.
Бааль Сулам. Мир.
Чтец: Мы читаем статью «Мир» из книги «Труды Бааль Сулама», 411-я страница.
М. Лайтман: Да, давайте начнем с этого. Хотя, может быть, нам придется вернуться к этой части статьи.
Чтец: И рабби Акива рисует нам два типа людей: первый тип исходит из принципа «лавка открыта», то есть они считают этот мир подобным открытой лавке без какого-либо хозяина-продавца. И о них он говорит: «Тетрадь открыта, и пишет рука». То есть несмотря на то, что они не видят никакого счета, тем не менее, все их поступки записываются в книгу, как это выяснилось выше. И это происходит, благодаря закону развития, который заложен в творении вне зависимости от желания человечества и который гласит, что поступки грешников сами, вне зависимости от их желания, порождают добрые поступки, как это выяснилось выше.
А второй тип людей он называет «те, кто хочет взять в долг», и это те, кто считается с хозяином, и когда они берут что-нибудь из лавки, они берут это лишь в долг, то есть они обещают продавцу, что заплатят ему назначенную цену, а именно – посредством этого удостоятся достижения конечной цели. И о них он говорит: «И всякий, кто хочет взять в долг, может прийти и взять».
А если спросишь ты, какая разница между людьми первого типа, которые обязаны достичь конечной цели, исходя из закона развития, и людьми второго типа, которые достигают конечной цели через само порабощение в работе Творца, ведь, в конце концов, те и другие равны в достижении цели, на это он отвечает в продолжении: «Но сборщики ежедневно делают обход и взыскивают с человека, – осознает он это или нет».
Другими словами, и те, и другие действительно одинаково выплачивают свой долг: по частям, каждый день. И как особые силы, появляющиеся благодаря занятию работой Творца, считаются верными сборщиками, которые взыскивают долг по частям, постоянно и ежедневно, пока он не будет выплачен целиком, точно так же и колоссальные силы, заложенные в законе развития, тоже считаются верными сборщиками, которые взыскивают долг по частям, постоянно и ежедневно, пока он не будет выплачен целиком. И потому он говорит: «Но сборщики ежедневно делают обход и взыскивают с человека».
Однако между ними существует различие и огромная дистанция, а именно: «Осознает он это или нет». Ведь люди первого типа, долг которых взимается сборщиками развития, возвращают свой долг «неосознанно» – волны бушуют и набегают на них, гонимые сильным ветром развития, подталкивая их сзади и заставляя творения шагать вперед. Таким образом, долг взимается волей-неволей в больших страданиях через раскрытие сил зла, которые толкают их «виз-а-терга» [сила, толкающая объект сзади], толчками сзади.
Однако люди второго типа возвращают свой долг, а именно, «осознанное» достижение цели, по своему собственному желанию, постоянно выполняя особую работу, ускоряющую развитие чувства осознания зла, как это выясняется в статье «Суть религии и ее цель», и посредством этой работы они выигрывают две вещи.
Первый выигрыш – что эти силы, которые раскрываются из работы Творца, предстают перед ними в виде притягивающей силы, подобной магнетической страсти (в виде виз-а-фронте [силы, тянущей объект спереди]), ведь они спешат и стремятся за ней по своему желанию и стремлению, исходя из любви. Нечего и говорить, что они избавлены от всякого горя и страдания, как это происходит с первым типом.
А второй выигрыш – что они ускоряют для себя [достижение] желанной цели. Ведь они и есть те праведники и пророки, которые удостаиваются и достигают цели в каждом поколении, как это выяснено выше в статье «Суть науки каббала», подзаголовок «На что опирается эта наука».
И теперь видно огромное расстояние между возвращающими свой долг осознанно и возвращающими его неосознанно – подобно преимуществу света неги и наслаждения над тьмой мучений и жестоких страданий.
И еще он [р. Акива] говорит: «И есть им, на что опереться. И суд – суд праведный». То есть для тех, кто возвращает долг осознанно и по своей воле, он обещает, что «есть им на что опереться». То есть в работе Творца заключено много силы, [способной] привести их к возвышенной цели. И им стоит принять на себя рабство под ярмом Творца.
А об отдающих свой долг неосознанно он говорит: «А суд – суд праведный». И на первый взгляд можно удивиться управлению Творца, которое позволяет и дает разрешение, чтобы все эти неисправности и страдания раскрылись в мире, и человечество поджаривалось бы на них без всякого милосердия.
И потому он говорит, что суд этот – «суд праведный». Потому что: «И всё готово к трапезе», то есть к истинной конечной цели и высшей неге, которая должна будет раскрыться вместе с раскрытием цели Творца в творении. И весь труд, и усилия, и страдания, которые постоянно возвращаются к нам в разных временах и поколениях, он уподобляет хозяину, который трудится и хлопочет, прилагая большие усилия, для приглашенных гостей. А желанную цель, которая в конце концов должна раскрыться, он уподобляет трапезе, в которой гости участвуют с большим удовольствием и наслаждением. И потому он говорит: «И суд – суд праведный, и всё готово к трапезе», как выяснилось выше.
И подобную [аллегорию] ты можешь найти также в Берешит Раба, гл. 8, в рассказе о сотворении человека. Там сказано, что ангелы спросили у Творца: «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты вспоминаешь о нем, беда эта – зачем Тебе?». Сказал им Творец: «В таком случае «мелкий и крупный скот» зачем?.. На что это всё похоже? На царя, у которого был замок, полный всякого добра, но не было гостей. В чем наслаждение царя, который наполнил его?.. Сразу же сказали они Ему: ««Творец, Господин наш! Как величественно имя Твое во всей земле!», делай то, что доставляет Тебе наслаждение!».
Смысл этого в том, что ангелы, предвидевшие все боли и страдания, которые выпадут на долю человечества, удивлялись и спрашивали: «Беда эта – зачем Тебе?»
И отвечал им Творец, что хотя у него есть замок, полный всякого добра, но нет у него других гостей, приглашенных туда, кроме этого человечества. И нет сомнения, что ангелы взвесили в уме наслаждения, заключенные в этом замке, который стоит и ждет приглашенных, относительно страданий и бед, которые должны будут выпасть на долю человечества, и после того, как увидели, что человечеству стоит страдать ради ожидаемого нами предстоящего блага, они согласились на сотворение человека. То есть в полном соответствии со словами рабби Акивы, что «суд – суд праведный, и всё готово к трапезе», ибо еще с начала творения все создания были записаны в качестве приглашенных гостей, которых замысел Творца обязывает прийти на трапезу – осознанно или неосознанно, как выяснилось выше.
И из выяснившегося выше всем откроется истинность слов пророка в пророчестве о мире, начинающемся со слов: «И волк будет жить с агнцем, и леопард будет лежать с козленком». И он объясняет смысл всего этого: «Ибо полна будет земля знанием Творца, как полно море водами».
Таким образом, пророк связывает мир во всем мире с наполнением всего мира знанием Творца. То есть в точном соответствии с нашими словами, приведенными выше, жесткое эгоистическое противостояние человека и его ближнего, вместе с которым обостряются национальные отношения, – всё это не уйдет из мира при использовании любых человеческих способов и ухищрений, что бы ни происходило.
Ведь мы видим своими глазами, как несчастный больной вертится и переворачивается от невыносимых людских страданий с боку на бок, ведь человечество уже впадало в крайне правые [движения], как это сделала Германия, или в крайне левые [движения], как это сделала Россия, и мало того, что они не облегчили своего состояния, они еще и ухудшили болезнь и страдание, и крик стоит до небес, как всем нам известно.
И нет у них другого совета, кроме как принять на себя ярмо Творца, познав Его. То есть они должны направить свои действия на желание Творца и на Его цель, как Он задумал для них [еще] до сотворения.
И когда они так поступят, всем ясно, что в результате служения Творцу сотрется [даже] память человечества о зависти и ненависти, как я ясно показал это выше. Ведь тогда все представители человечества соединятся в один организм с одним сердцем, наполненным знанием Творца. Таким образом, мир в мире и знание Творца есть одно и то же.
И сразу же после этого пророк говорит: «И будет в тот день: Творец снова [протянет] руку Свою, чтобы возвратить остаток народа Своего», «и разогнанных из Иудеи соберет с четырех концов земли». Отсюда получается, что мир в мире предшествует собранию изгнаний.
И отсюда поймем слова наших мудрецов в конце трактата Укцин: «Творец не нашел другого сосуда, способного удержать благословение Исраэля, кроме мира, как сказано: «Творец силу народу Своему даст, Творец благословит народ Свой миром»».
На первый взгляд может показаться странным выражение: «Сосуд, способный удержать благословение Исраэля». А, кроме того, каким образом они делают такой вывод из этого стиха?
Однако же этот стих выясняется у них, подобно пророчеству Йешаяху – что мир в мире предшествует собранию изгнаний. И потому Писание говорит: «Творец даст силу народу Своему». Это означает, что в будущем, когда Творец даст народу Своему Исраэлю силу, то есть вечное существование, тогда: «Творец благословит народ Свой миром». Другими словами, Он благословит народ Свой Исраэль вначале благословением мира во всем мире, а после этого: «Творец снова [протянет] руку Свою, чтобы возвратить остаток народа Своего».
И потому наши мудрецы сказали о смысле этого стиха, что благословение миром во всем мире предшествовало силе, то есть Избавлению, поскольку: «Творец не нашел другого сосуда, способного удержать благословение Исраэля, кроме мира». Другими словами, всё то время, пока любовь к себе и эгоизм царят среди народов, сыны Исраэля тоже не смогут служить Творцу в чистоте, в виде отдачи ближнему, как сказано в выяснении стиха: «А вы будете мне царством коэнов (священников)» в статье «Поручительство».
И это мы видим на [собственном] опыте, ведь возвращение в землю [Израиля] и построение Храма не могли удержаться и получить благословения, о которых Творец поклялся нашим праотцам.
И потому они [то есть мудрецы] сказали: «Творец не нашел сосуда, способного удержать благословение». То есть до этого у сынов Исраэля еще не было сосуда, способного удержать благословение праотцов. И потому еще не исполнилась клятва, по которой мы сможем унаследовать благословение этой земли навечно. Ведь только мир в мире есть единственный сосуд (кли), позволяющий нам получить благословение праотцов, как сказано в пророчестве Йешаяху. [Бааль Сулам, статья «Мир»] (17:12)
М. Лайтман: Мы должны достичь связи между нами, совершенной связи, доброй и прекрасной, и это невозможно, если мы не будем заниматься всем миром. Только если мы будем заниматься всем миром, с помощью этого мы сможем прийти также к связи и между нами, и с миром. И это должно быть, как понимается в слове «шалом», «шалом» от слова «шлемут» (совершенство), и лишь тогда мы достигаем цели. И поэтому даже сейчас, когда мы погружены в то, что хотим исправить связь между нами, цель наша должна быть все-таки впереди, и мы делаем это для того, чтобы достичь объединения во всем мире.
Вопрос (Latin 7): Он говорит, что те, кто платят осознанно, избавляются от страданий. Что он имеет в виду?
М. Лайтман: То, что они не страдают, потому что понимают, что это не страдание, а излечение. И силы, которые проходят по ним и направляют их на ради отдачи, они желанны, и они понимают их, и благодарны им. А те, кто не понимают этого, так у них происходит всё как удары, как давление и так далее. То есть страдание или не страдание зависит от того, насколько ты понимаешь, в каком процессе ты находишься.
Допустим, сейчас всё человечество страдает. От чего оно страдает? От ограничений, от коронавируса, от недостатка средств, от того, что его ограничивают по расстоянию, в рабочих местах и так далее. И люди, которые понимают, что с помощью этого мы продвигаемся как раз к хорошему месту, хорошему состоянию, те которые понимают это, рады этому. Рады не тому, что люди страдают, не дай бог, а рады процессу, который человечество сейчас проходит. Этот процесс близок к исправлению. Поэтому всё зависит от осознания. Есть зло и есть осознание зла, и в этом разница. (20:14)
Вопрос (Турция-2): Что это за долг, о котором говорится в статье? Что мы берем в магазине в долг?
М. Лайтман: Всё, что ты получаешь для того, чтобы существовать, не намереваясь вернуть в лавку, – это воровство. А если ты берешь, чтобы исправить себя, – это долг. Если ты берешь, чтобы исправить мир, – это уже ты хочешь погасить долг. Если ты берешь, чтобы вернуть это Творцу, то это уже твое правильное и хорошее отношение на 100%. Здесь есть четыре ступени, скажем, этой покупки, в том, как ты используешь то, что ты находишь в этом мире.
Вопрос (Тель-Авив-2): Что это за работа, как сказано «удельные усилия»?
М. Лайтман: Об этом потом поговорим. Не хочу входить в такие уточнения.
Вопрос (MAC VG 4): Человек становится преступником, но он не виноват, его восприятию нужно просто набрать авиют для исправления?
М. Лайтман: Нет, он должен осознать, что Творец, Высшая сила, подтолкнула его на разные нехорошие, неправильные действия, потому что человек до этого не осознавал, что его толкают к плохому. Люди входят в разные страшные состояния, потому что у них перед этим была возможность раскрыть, что это приходит свыше, но они этого не раскрыли. Это раскроется потом каждому, и тогда он увидит, что ему не в чем обвинять Творца. Это он не уделил достаточного внимания тем возможностям, которые ему предоставлялись, чтобы правильно осознать состояния. (23:31)
Вопрос (Москва-5): Возврат долга – это ор хозэр?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Hebrew 10): Бааль Сулам пишет, что человечество поджаривается на ужасном огне. Это то, что мы сегодня наблюдаем с человечеством, или мы всё ещё не там?
М. Лайтман: Нет, еще нет, не дай бог, чтобы мы дошли до этого.
Вопрос (Фокус-группа): Что можно сделать, если всплывают у меня разные воспоминания, когда я читаю про открытую лавку. И у меня никакого стыда не было, то что я брал, не оплачивая. Как это можно восполнить и заплатить за прошлые действия?
М. Лайтман: «Я не отношусь к прошлому, я отношусь только к настоящему», – так он должен сказать. А то, что было в прошлом, придет к исправлению потом. Я сейчас забочусь только о настоящем. Есть у меня опыт прошлого, но я забочусь только о настоящем.
Ученик: Только ли Исраэль могут вернуть мир, и говорится ли здесь о двух противоположностях, взаимно отрицающих друг друга?
М. Лайтман: Только те, кто обретают связь с Творцом, могут вернуть к миру. Они называются Исраэль от слов «яшар Эль» (прямо к Творцу). Это не зависит от национальности, от цвета, вообще ни от чего не зависит, это зависит только от того, есть ли у него связь с Творцом или нет. Вот и всё. Это может быть любой наш товарищ из любого народа из любой части мира.
Ученик: Когда мы течем вместе с нашими мыслями, реализуем их без расчетов и выяснений, - это тоже от Творца? И называется ли это, что мы стоим перед открытой лавкой и не чувствуем, что там есть хозяин?
М. Лайтман: Верно, да. Лавка открыта.
Вопрос (Турция-3): Что такое долг в учебе, кому я обязан, кому я должен?
М. Лайтман: Я должен группе, в которой нахожусь, и, может быть, я не чувствую, насколько они исправлены, насколько они объединены, насколько они готовы к исправлению, я нахожусь среди них, как будто не осознаю это. Я должен пробудиться и постараться увидеть их исправленными, что они ждут меня, чтобы я присоединился к ним, и тогда мы будем работать в совершенном виде относительно Творца.
Ну, хорошо, если мы договорились со всем этим, конечно, статья очень и очень непростая, статья тяжелая. Здесь есть много еще таких точек, которые мы не прояснили, и очень большая глубина. Мы постараемся, конечно, еще пройти её и, может быть, не раз, но пока, на данный момент, мы скажем так, коснулись её, затронули её. А сейчас мы переходим… (27:02)
Видеофайл в Медиа Архиве:
https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/0hXLUUXV?language=ru