Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки
Ежедневный утренний урок, 21 июля 2019 года.
Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункт 112-116
Пункт 112 - (00:05:06)
Пункт 113 - (00:25:50)
Пункт 114 - (01:18:12)
Пункт 115 - (01:20:55)
Пункт 116 - (01:22:41)
Чтец: «Труды Бааль Сулама», «Введение в науку Каббала», страница 188-я, пункт 112.
М. Лайтман: Мы должны повторить то, что прошли и углубиться в это еще, и еще. Но пока продолжим как обычно, от начала к концу, а потом всё-таки углубимся снова и пройдем еще несколько раз, пока это не уложится на сердце. Главное – это на сердце, иначе разум, голова тоже не постигнет то, что написано.
Чтец: Заголовок: Мир исправления и новый МА, который выходит из мэцах АК.
М. Лайтман: Выходят парцуфы Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН, согласно решимот. Далет далет - от Малхут Бесконечности, после того, как она получила и сократилась. Затем идут далет гимэль, гимэль бэт, бэт алеф, алеф шорэш. Входят допольнительные решимот, сокращенные четвертой стадией НЕХИ дэ-АК – это решимот катнута бэт алеф; а потом алеф шорэш. Мы еще будем учить, как это выходит. Кроме того, решимот гадлут – далет гимэль, – решимо, которое к нам приходит от НЕХИ дэ-АК. Всё это – благодаря решимот, которые раскрываются, то есть хисароны, которые раскрываются в желании получать, которое требует реализации. И так этот хисарон поднимается в рош какого-то парцуфа и там получает реализацию. (02:45)
Поэтому выходит Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН – пять парцуфов Адама Кадмон. От некудот дэ-САГ есть спуск под табур, смешивание с НЕХИ дэ-АК, Второе сокращение, подъем дополнительных решимот от НЕХИ дэ-АК в рош дэ-САГ, выход парцуфов в катнут и гадлут мира Некудим. В катнуте есть только один маленький парцуф, в гадлуте есть восемь парцуфов, которые выходят друг за другом. В рош дэ-Аба вэ-Има дэ-Некудим выходят у нас четыре парцуфа, которые называются ДАХГАТ, а от рош, которая называется ИШСУТ, выходят четыре парцуфа, которые называются ТАНХИМ.
Восемь этих парцуфов, иногда называется «восемь», иногда «семь» малахим, потому что здесь есть верхняя половина и нижняя половина тифэрэт – так мы называем, поэтому так мы их считаем. И они называются «малахим», потому что малхут, которая не способна получить высший свет, смешана со всеми этими парцуфами, поэтому она приводит к разбиению. И они так называются: «семь малахим, которые умерли», цари.
После того, как они разбились, что происходит далее? Как бы нечего больше делать, только как тем не менее прийти от этого разбиения к системе исправления, к самому исправлению, к окончательному исправлению? Сейчас мы будем учить это.
Чтец: Мир исправления и новый МА, который вышел из мэцах дэ-АК. Пункт 112, куф йуд бэт. (0:05:06)
112. И уже выяснено с начала введения до сих пор четыре первых парцуфа мира АК. Первый парцуф мира АК называется Гальгальта, когда зивуг дэ-акаа произошел в нем на четвертую стадию, и его десять сфирот находятся на уровне кетэр.
Второй парцуф дэ-АК называется АБ дэ-АК, когда зивуг дэ-акаа произошел на авиют третьей стадии, и его десять сфирот находятся на уровне хохма. Он облачает от пэ и ниже парцуф Гальгальта.
Третий парцуф дэ-АК называется САГ дэ-АК. Зивуг дэ-акаа произошел на авиют второй стадии. Десять сфирот его на уровне бины, и он облачается от пэ и ниже парцуфа АБ дэ-АК.
Четвертый парцуф дэ-АК, называется МА дэ-АК, зивуг дэ-акаа произошел на авиют первой стадии, и десять сфирот в нем находятся на уровне Зеир Анпина. Этот парцуф облачается от табура и ниже САГ дэ-АК, и делится на внутреннюю и внешнюю части, где внутренняя часть называется МА и БОН дэ-АК, а внешняя часть называется миром Некудим.
И здесь произошло взаимодействие малхут и бины, называемое Вторым сокращением, катнут, гадлут, и подъем МАН, и понятие даат, которое сочетает зивугом хохму и бину паним-бэ-паним, и понятие разбиения келим, поскольку они обновились в четвертом парцуфе дэ-АК, называемом МА или миром Некудим. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), п.112] (0:07:12) (Набрано со слов переводчика)
Мир исправления, родившийся из мецах мира А"К
112. Рассмотрим теперь все духовные миры, все духовное Мироздание как единое целое. Мы увидим, что в Гальгальте (парцуф Кетер всего Мироздания) зивуг был на все 5 решимот - далет/далет.
Затем экран поднимается из малхут в З"А (хотем) этой головы. На этом экране происходит зивуг на решимот далет/гимел, создающий А"Б (парцуф Хохма всего Мироздания). Итак, сейчас экран стоит в З"А общей головы. Далее экран продолжает подниматься. На этот раз он поднимается из З"А в бину общей головы, и там на нем происходит зивуг на решимот гимел/бет, создающий парцуф СА"Г (Бина всего Мироздания).
Четвертый парцуф мира А"К называется М"А, он возникает в результате зивуга де бхина алеф, его 10 сфирот имеют уровень З"А, и он одевается на Гальгальту от табура и ниже, там, где распространились Некудот де СА"Г. Парцуф М"А имеет внутреннюю часть, которая называется М"А и БО"Н мира А"К, и наружную - мир Некудим, которая одевается на внутреннюю. В этом месте произошло соединение малхут с биной, то есть Ц"Б, катнут, гадлут, подъем МА"Н, появление сфират даат, которая способствует зивугу хохма и бина паним бе паним, разбиение келим - все это произошло в четвертом парцуфе, парцуфе М"А, или мире Некудим. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха), п.112])
Вопрос: Почему он делит мир на внешнее и внутреннее, говоря: «МА и БОН это внутреннее, а Некудим это внешнее»?
М. Лайтман: МА и БОН – имеется в виду НЕХИ дэ-АК, на которые облачается мир Некудим.
Ученик: Это не МА Элион и БОН Элион?
М. Лайтман: Нет, верхние МА и БОН - оставь. Это вообще не связано с этим.
Вопрос: Говорится о четырех парцуфах, что четыре первых парцуфа АК...
М. Лайтман: Где написано?
Ученик: В начале. «И вот были выяснены четыре парцуфа дэ-АК».
М. Лайтман: Да. Парцуф алеф, бэт…
Ученик: Но мы учим немножко иначе.
М. Лайтман: То есть?
Ученик: Что есть Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН.
М. Лайтман: Нет, МА и БОН – это выше табура, они выходят сами по порядку ступеней. А здесь есть дополнительная вещь, очень важная. Это парцуфы, которые распространяются ниже табура, и о них здесь идет речь. Они делают нам здесь дорогую добавку к исправлению Малхут Бесконечности. В общем, эти парцуфы выходят, чтобы наполнить Малхут Бесконечности.
Малхут Бесконечности сама сейчас порождает все свои части в разных формах для того, чтобы полностью себя наполнить, и в этом ее цель. Если бы она могла сделать это за один зивуг, произошел бы один зивуг в Малхут Бесконечности, и всё бы закончилось. (09:15)
Но из-за того что она не могла сделать это, она делает это опосредованно, в разных дополнительных формах. Так о верхних МА и БОН нечего говорить, есть решимот, они выходят, и нет на них никакого ограничения.
А где камень преткновения? Часть в Малхут Бесконечности не выше табура, а ниже табура, которая должна наполнить себя. Это проблема. И об этом мы говорим, специально об этой части, которая ниже табура дэ-АК. Как мы можем наполнить ее? Выше парсы. Он делит на выше парсы и ниже парсы. (10:06)
Выше парсы – это отдающие келим, можно сделать с ними кое-что, но немного, насколько они способны быть в получении света. А ниже парсы – мы не можем работать с ними, потому что это келим с авиютом далет. Это очень большое желание, и на него нет экранов. (10:28)
Так что же делать? Поэтому здесь проблема, как нам организовать эти парцуфы так, чтобы впрыснуть привести туда желание отдавать, намерение отдавать, чтобы можно было построить на эти желания экраны. В этом вся проблема – как привести силы бины вниз, ниже парсы. (11:05)
Мы видим, что это невозможно, нет возможности принести туда силы бины. Что можно сделать? Здесь произошло просто… новый способ. С помощью разбиения, когда разбились все келим, которые находятся выше парсы, со всеми келим, которые ниже парсы. И тогда то, что происходит - это что выше парсы поднимаются получающие келим, которые включаются в отдающие келим, и ниже парсы, возникают получающие келим и отдающие келим, смешанные вместе. (11:52)
И тогда можно с помощью светов, которые постепенно приходят, отсортировать эти келим от легкого к тяжелому, согласно уровню разбиения, и исправить их. И если мы занимаемся этим, становимся с помощью этого исправленными. Тогда мы просто ведем к Гмар тикун всё кли Малхут Бесконечности. Высший свет находится выше табура АК, он может проходить до парсы, и даже опускаться ниже парсы. Но это постепенно в длительном процессе. (12:46)
В начале мы поднимаем келим из-под парсы над парсой, то что называется АХАП дэ-алия, и там исправляем келим. А когда исправляем их выше парсы, после этого мы опускаем их так же и ниже, до сиюм раглин дэ-АК. Таково исправление. Сейчас мы начинаем изучать, как это происходит. Но процесс, по сути дела, можно схватить его. (13:29)
Вопрос: По большому счету понятно, но весь этот новый МА и мир Некудим, он разве не выходит из САГ? Почему из МА?
М. Лайтман: Конечно, это бина. Бина соединяется с малхут. И тогда она исправляет малхут. Нет того, кто бы исправил малхут, всё делает бина. С одной стороны, у нее есть высшая сила, желание Творца отдавать, с другой стороны, у нее есть от этого желание породить ближнего и заниматься им, пока он не исправится.
(Чертеж 1-2; 14:31) Всё, что касается Гальгальты Малхут Бесконечности, то мы исправляем часть, которая называется «выше табура». Здесь есть табур, сиюм, отсюда и до сих пор – это всё Малхут Бесконечности.
Можно разделить ее на кетэр, хохма и бина. Высшая, допустим, треть бины, две трети бины, ЗА и малхут (чертеж 3; 15:25). Это - пять парцуфов АК (чертеж 4; 15:40). И эта часть Малхут Бесконечности наполнена.
Теперь, что есть внизу? Внизу мы обнаруживаем, что Некудот дэ-САГ могут опуститься и подготовить место, чтобы здесь тоже были хасадим (чертеж 5; 16:23). То есть можно было бы получать ради отдачи и отдавать ради отдачи – это чистая область.
Тогда как здесь, внизу, есть проблема – получающие келим (чертеж 6; 16:45). Это такие получающие келим, на которые нет экрана. Вся работа в том, как прийти к Гмар тикун. А всё это от начала – Малхут Бесконечности.
Получается, что проблема только ниже парсы. Чтобы исправить то, что ниже парсы, мы приходим к ситуации, когда разбиваем келим выше парсы и ниже парсы, потому что здесь - келим бины, а здесь - малхут (чертеж 7; 17:40). Бина и малхут перемешиваются друг с другом, тогда наверху есть все келим бины и малхут, и внизу – малхут плюс бина (чертеж 8; 17:56), и тогда они могут исправлять друг друга. Так мы приходим к исправлению: постепенно, поступенчато, маленькими частями.
Мы исправляем все эти очень маленькие части за тысячи лет, тысячи действий, бесконечных расчетов, когда не понимаем, что происходит, а каждое мгновение не похоже на следующее. Есть в целом сумма частей просто от нуля до бесконечности, которые собираются вместе, и тогда возникает, в общем, исправленная малхут (чертеж 9; 18:50). Вот и всё. В этом всё дело.
Теперь, чтобы сделать эти действия, бина упала и смешалась с малхут – произошло разбиение. Именно бина виновата, что произошло разбиение, потому что она думала, что якобы можно исправить малхут, и ошиблась. Она разбилась, и ее части упали вниз. (19:35)
ГЭ – это отдающие келим, АХАП были получающими келим, но были защищены, и не хотели получать. Бина обманула малхут, что якобы малхут может получать ради отдачи, а это просто обман. Малхут согласилась, что может получать ради отдачи, потому что бина – высшая, сказала ей это. Она получила ради отдачи и разбилась. Когда разбилась – части бины вошли в малхут. И сейчас в малхут находятся части бины.
Благодаря высшему свету, если мы разбитые все-таки притягиваем высший свет внутрь себя, как-то приближаемся к нему – высший свет действует на нас, на части разбитой бины, находящейся в нас. И тогда эти части начинают пробуждаться, оживать и благодаря им, тоже исправляются получающие келим, которые не могли до этого исправиться, потому что они смешались вместе во время разбиения келим.
И так каждая часть разбитой бины, которая собирается исправиться и подняться наверх, хватает и тащит с собой часть малхут, которая была до этого разбита. Даже не то, что разбита, а была не достойна ничего. Сейчас она достойна, она может соединиться с биной. Во время разбиения они соединились вместе, ради получения, и могут быть соединены вместе также и ради отдачи. Высший свет действует на них обеих, и тогда они поднимаются. Малхут соединена с биной, поднимается наверх множеством частей, множеством действий, пока не поднимается целиком через парсу наверх, выше парсы. Это называется местом мира Ацилут. И когда там соединяются все части бины и малхут, происходит зивуг рав поалим мэкабциэль (22:22). Все эти части могут также опуститься в место ниже парсы, и тогда тьма станет светить, как свет и вся Малхут Бесконечности будет исправлена. (22:39) Это по сути дела, в общем, процесс. Мы как-то говорили об этом, чтобы понять, что происходит здесь.
Вопрос: На чертеже там, разве не должны быть треть тифэрэт и две трети? (чертеж 9/9; 23:12)
М. Лайтман: Не важно две трети, треть, или половина-половина.
Ученик: Но они же – это ТАНХИМ?
М. Лайтман: Я не думаю об этом сейчас. РАБАШ, как правило, давал такой пример: на операционном столе лежит пациент просто очень опасный, на грани жизни и смерти, и прежде чем его усыпляют, он говорит: «У меня есть маленькая ранка на ноге, не забудьте полечить». Так и ты.
Вопрос: В чём качественная разница, что после разбиения малхут пригодна к исправлению, а до разбиения совершенно не пригодна?
М. Лайтман: После разбиения есть части бины, которые входят в малхут - это через разбиение. Разбиение означает разбиение границ между биной и малхут.
Ученик: Но ведь в процессе до того бина опустилась в малхут и как бы смешалась в этом процессе?
М. Лайтман: Нет, никогда не было смешения. Разбиение – это разбиение границ. Делали что-то вместе, но это не было даже, что «и пошли вместе они». Нет. Сейчас мы еще будем выяснять. Я только хочу показать вам, насколько вы спрашиваете о вещах, которые еще предстоят нам.
Вопрос: Я хотел спросить именно о том, можно ли сказать, что, когда было Второе сокращение, что было какое-то впечатление бины от малхут и малхут от бины? Но это впечатление было не полным. Поэтому был такой частичный расчет, потому что бина, как бы не впечатлилась достаточно от малхут и поэтому не взяла в расчет ту самую точку, которая привела к разбиению? (25:18)
М. Лайтман: В чем-то ты прав, хорошо. (25:26)
Вопрос: Что это за границы, которых сейчас нет между биной и малхут?
М. Лайтман: Будем учить. (25:41) Я просто немного сказал, и поэтому вы спрашиваете? Я сказал это, как короткое предисловие, так, чтобы было понятно, где мы находимся, не более того.
113. И эти пять стадий авиюта в экране называются именами сфирот в рош, то есть Гальгальта Эйнаим и АХАП, где авиют четвертой стадии называется пэ, на который вышел первый парцуф мира АК. И авиют третьей стадии называется хотем, на него вышел парцуф АБ дэ-АК. Авиют второй стадии называется озен, и на него вышел парцуф САГ дэ-АК. И авиют первой стадии, называется никвэй эйнаим, и на него вышел парцуф МА дэ-АК и мир Некудим. И авиют нулевой (корневой) стадии, называется Гальгальта или мэцах, и на него вышел Мир Исправления, и он называется новый МА. (26:51) (Со слов переводчика).
М. Лайтман: Мы еще о нем не учили, будем вот-вот учить. Или мир Ацилут. (26:59)
Чтец: Четвертый парцуф АК – это главный парцуф МА дэ-АК, потому что он вышел из никвэй эйнаим на уровне ЗА, и называется АВАЯ дэ-МА. Однако пятый парцуф дэ-АК, который вышел из мэцах, то есть стадия Гальгальты, это авиют шорэш (нулевой стадии). И в нем есть только уровень малхут, называемый БОН. Однако, поскольку осталась там первая стадия облачения, то есть, стадия ЗА, поэтому также называется именем МА. Однако именем МА, который вышел из мэцах дэ-АК, что означает от включения авиют нулевой стадии, называемой мецах. (27:58) И также он называется Новый МА, чтобы отличить его от МА, который вышел из никвэй эйнаим дэ-АК. И этот парцуф – Новый МА, называется Миром Исправления, или миром Ацилут. [Бааль Сулам, «Введение в науку каббала» (Птиха), пункт 113] (Со слов переводчика) (28:15)
М. Лайтман: Еще раз 113.
113. И эти пять стадий авиюта в экране называются по именам сфирот в рош, то есть Гальгальта вэ-зйнаим и АХАП, где авиют четвертой стадии называется «пэ», и на него вышел первый парцуф дэ-АК, и авиют третьей стадии...
М. Лайтман: Гальгальта.
И авиют третьей стадии называется хотем, на него вышел парцуф АБ дэ-АК. Авиют второй стадии называется озен, и на него вышел парцуф САГ дэ-АК. И авиют первой стадии, называется никвэй эйнаим, и на него вышел парцуф МА дэ-АК и мир Некудим. И авиют нулевой (корневой) стадии, называется Гальгальта или мэцах, и на него вышел Мир Исправления, и он называется новый МА. Четвертый парцуф АК – это главный парцуф МА дэ-АК, потому что он вышел из никвэй эйнаим на уровне ЗА, и называется АВАЯ дэ-МА. Однако пятый парцуф дэ-АК, который вышел из мэцах, то есть стадия Гальгальты, это авиют шорэш (нулевой стадии). И в нем есть только уровень малхут, называемый БОН. Однако, поскольку осталась там первая стадия облачения, то есть, стадия ЗА, поэтому также называется именем МА. Однако именем МА, который вышел из мэцах дэ-АК, что означает от включения авиют нулевой стадии, называемой мецах. (27:58) И также он называется Новый МА, чтобы отличить его от МА, который вышел из никвэй эйнаим дэ-АК. И этот парцуф – Новый МА, называется Миром Исправления, или миром Ацилут. [Бааль Сулам, «Введение в науку каббала» (Птиха), пункт 113] (Со слов переводчика)
М. Лайтман: До этого места понятно? Это название. Но у нас есть в Малхут Бесконечности пять уровней авиюта: далет, гимэль, бэт, алеф, шорэш (корень). И на них выходят парцуфы: на далет выходит Гальгальта, на гимэль - АБ, на бэт - САГ, на алеф, если в сокращении – это мир Некудим. А на шорэш (корень) выходит БОН или мир Ацилут, или Новый МА. Называется Новый МА, хотя это БОН, из-за того, что он приходит, чтобы исправить МА, потому что МА разбился, мир Некудим разбился, и приходит мир Ацилут, который должен исправить его, поэтому называется МА, новый МА, а не БОН, хотя выходит из мэцаха (лоб), а не из никвэй эйнаим (зрачки). (30:36) Понятно? Спрашивайте, записывайте, чтобы не было проблем. Здесь только определения.
Вопрос: Это немножко путает. Можно объяснить, что означает, что АБ вышел на хотэм. Что это за понятие?
М. Лайтман: На какие решимот вышел парцуф АБ?
Ученик: На далет гимэль.
М. Лайтман: Но гимэль – хотэм. Далет – это пэ.
Ученик: Но парцуф АБ вышел в пэ, в пэ дэ-рош.
М. Лайтман: Нет, нет-нет. Парцуф АБ вышел на гимэль авиюта. Далет авиюта называется пэ, а гимэль авиюта называется хотэм.
Ученик: То есть только добавляют здесь понятия?
М. Лайтман: Бэт авиюта называется озэн, так; потом: пэ, хотэм, озэн, айнин и мэцах.
Ученик: Но он говорит здесь никвэй эйнаим.
М. Лайтман: Так он говорит, чтобы подчеркнуть, что там произошел еще и Цимцум бэт. Не просто эйнаим, а нуква, которая поднялась в эйнаим. Это тонкости. Я понимаю, что они путают нас, но, в общем принципы те же самые. Нужно, чтобы это как-то уложилось.
Вопрос: Он говорит, что авиют нулевой стадии называется «Гальгальта» или «мэцах». Это разве не должен быть БОН? Ведь мы говорим Гальгальта…
М. Лайтман: БОН, верно. Парцуф, который выходит на авиют шорэш, называется БОН. А с чего он выходит? Из авиют шорэш, экран на авиют шорэш. Это называется, что он выходит из мэцах.
Ученик: А почему Гальгальта?
М. Лайтман: Гальгальта и мэцах это тоже самое, только мэцах подчеркивает, что там есть еще и Цимцум бэт. Как у нас есть эйнаим, но мы говорим никвэй эйнаим – подчеркиваем, что там есть так же и Цимцум бэт, Второе сокращение. В эйнаим мы не говорим никвэй эйнаим, хотя нуква есть уже в хотэм.
Ученик: Я не понял, почему он возвращается к тому же названию, которое называется Гальгальтой?
М. Лайтман: Нет, есть парцуф Гальгальта, есть гульголет – череп. Это голова называется гульголет.
Ученик: Я еще раз спрошу, последний раз…
М. Лайтман: У тебя есть пэ, хотэм, озэн, эйнаим, мэцах и гульголет.
Ученик: Так что такое Гальгальта и что такое гульголет?
М. Лайтман: Гальгальта это что-то другое. Там имеется в виду Гальгальта – общий парцуф, главный, рош, а здесь гальгальта – это именно гульголет. Это очищение, то есть нет уже в рош ничего больше, кроме просто связи с путем, но нет глубины, ну то, что есть в мозге, наполнения мозга нет. Он только говорит об опустошении.
Ученик: Я понял.
М. Лайтман: Привыкайте к этим названиям, а потом вы увидите, почему у них есть такое место. Но спрашивайте, это нормально. Что ты хотел?
Вопрос: Я хотел продолжить этот вопрос. Мы сейчас читали, что есть пять стадий в экране.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И кроме авиюта в экране какой еще есть авиют?
М. Лайтман: Кроме авиюта в экране нет больше авиюта. Что значит авиют? Мы считаемся только с авиютом, связанным с экраном. Просто авиют – это клипа. (35:04)
Ученик: Потому что путает, о чём спрашивали. Где находится авиют в экране на чертеже? (Чертеж 9/9; 35:13)
М. Лайтман: За чертежом. Как ты спрашиваешь, где находится авиют? Как я покажу тебе, что это толстое или тонкое?
Ученик: Но есть парцуф Гальгальта, он вышел на решимот далет-далет, а сейчас мы читали, что это какая-то стадия авиюта в экране?
М. Лайтман: Масах авиюта далет есть в Гальгальте, и кашиют далет, поэтому называется далет-далет.
Ученик: То, о чём мы сейчас читаем – мэцах…
М. Лайтман: Полная путаница. Как это связано с Гальгальтой? Гальгальта – это парцуф, который выходит на далет дэ-итлабшут далет дэ-авиют Малхут Бесконечности, после сокращения, экрана, зивуга дэ-акаа, отраженного света и распространения в Малхут Бесконечности на весь этот зивуг. Это первый парцуф, который выходит и называется Гальгальта.
Ученик: Да, но он связан, ведь он выходит на пэ.
М. Лайтман: Экран, на который выходит парцуф Гальгальта находится в пэ.
Ученик: Но мы не видим этого, мы не знаем какой авиют в экране, тогда как мы это изображаем?
М. Лайтман: Как я тебе покажу авиют в экране? Я говорю тебе только, что он выходит на решимот далет-далет. Как я нарисую тебе? Как ты хочешь, чтобы мы нарисовали тебе авиют? Что экран толстый, худой? Это символизируется буквами далет дэ-итлабшут далет дэ-авиют, это масах Гальгальты.
Ученик: И надо всегда знать, что это пэ, скажем далет гимэль это эйнаим…
М. Лайтман: Далет гимэль – это хотэм, нос.
Ученик: Ну, хорошо, хотэм. Так это всё время происходит? По решимот?
М. Лайтман: Перед тобой есть бумага и ручка? Ты записываешь эти вещи? Прежде всего записывай, сделай таблицы, и тогда тебе будет понятно. И не путайся больше. Нужно знать, как учиться. Я понимаю, что вы пришли с рынка, а не после университета, но всё же постарайтесь. У меня есть терпение, я готов отвечать на все вопросы.
Вопрос: У гематрии есть важность в парцуфах, которые мы изучаем, по уровню гематрий АБ, САГ, МА?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Сейчас создалась ситуация, когда БОН в гематрии выше, чем МА, как это может быть?
М. Лайтман: Мы будем учить это. Ты говоришь, что есть Гальгальта, АБ, САГ, и есть спуск: АБ – 72, САГ – 63, МА – 45, и вдруг у нас есть БОН. Сколько это?
Ученик: 52.
М. Лайтман: 52. С какой стати он выскочил, да?
Ученик: Да, в этом и вопрос.
М. Лайтман: Не знаю, но ты прав. Ты раскрыл что-то новое.
Чтец: Строчка новый МА. (39:33)
Четвертый парцуф дэ-АК – это главный парцуф МА дэ-АК, поскольку он вышел из никвэй эйнаим на уровне ЗА, называемом АВАЯ дэ-МА. Однако пятый парцуф дэ-АК, который вышел из мэцах, то есть стадии Гальгальта, и это стадия авиют дэ-шорэш, нулевая, или корневая, в нем есть только уровень малхут, называемый БОН. Однако, поскольку осталась там также первая стадия облачения, то есть стадия Зеир Анпина, поэтому называется также МА, но МА, который вышел из мэцах дэ-АК, что означается от включения нулевой стадии авиюта, называемой мэцах. И поэтому он называется новый МА, для того чтобы отличить его от МА, который вышел из никвэй эйнаим дэ-АК. И этот парцуф новый МА называется миром Исправления или миром Ацилут. [Бааль Сулам, «Введение в науку каббала» (Птиха), пункт 113] (набрано со слов переводчика) (0:40:53)
Чтец: Прочитать еще раз весь параграф 113, куф йуд гимэль? (40:59)
М. Лайтман: Не весь 113, куф йуд гимэль, а посередине.
Чтец: Строчка «...новый МА».
113. Четвертый парцуф дэ-АК – это главный парцуф МА дэ-АК, поскольку он вышел из никвэй эйнаим на уровне ЗА, называемом АВАЯ дэ-МА. Однако пятый парцуф дэ-АК, который вышел из мэцах, то есть стадии Гальгальта, и это стадия авиют дэ-шорэш, нулевая, или корневая, в нем есть только уровень малхут, называемый БОН. Однако, поскольку осталась там также первая стадия облачения, то есть стадия Зеир Анпина, поэтому называется также МА, но МА, который вышел из мэцах дэ-АК, что означается от включения нулевой стадии авиюта, называемой мэцах. И поэтому он называется новый МА, для того чтобы отличить его от МА, который вышел из никвэй эйнаим дэ-АК.. (42:08)
М. Лайтман: То есть это верхний МА, который выше табура.
Чтец: ...И этот парцуф новый МА называется миром Исправления или миром И этот парцуф новый МА называется миром Исправления или миром Ацилут. [Бааль Сулам, «Введение в науку каббала» (Птиха), пункт 113] (набрано со слов переводчика) (42:23)
М. Лайтман (читает и комментирует первоисточник): Понятно? Кто не понимает? Поднимите руку, не стесняйтесь. Только один человек? Еще несколько? Ну, так не стоит даже объяснять. Ну? Ладно, объясню. На самом деле это вещь очень важная.
Так он говорит (я начинаю со строчки Новый МА):...Потому что четвертый парцуф АК – это главный парцуф МА дэ-АК, потому что он вышел из никвэй эйнаим на уровне Зеир Анпина, называемого именем АВАЯ дэ-МА... На авиют шорэш и авиют алеф ...но пятый парцуф АК, после того, как очистился парцуф МА, вышел из мэцаха, то есть из свойства Гальгальты... мэцах называется Гальгальта (гульголет) ...И это авиют шорэш, корневая. Нет в нем, на самом деле, в этом парцуфе, больше, чем уровень малхут – авиют шорэш, которая называется БОН.
Однако, из-за того, что осталась там также бхина алеф дэ-итлабшут алеф, дэ-итлабшут и шорэш авиют у нас есть, и это свойство Зеир Анпин, поэтому называется также по имени МА, по итлабшуту, облачению, но по имени МА, который выходит из мэцаха АК, то есть это не настоящая МА, а МА, которая только включается в мэцах, в авиют шорэш. ...что означает из включения в авиют шорэш, которая называется мэцах. И поэтому он называется новый МА.
Почему? Для того, чтобы отличить его от МА, который вышел из никвэй эйнаим дэ-АК, который является настоящим высшим МА, а новый парцуф МА называется мир Исправления или мир Ацилут. Вот и всё. Пока он только говорит нам, как выходит еще один парцуф. Почему? Потому что есть решимо после Цимцум алеф, которое осталось от Малхут Бесконечности. Какое решимо? Далет далет Цимцум алеф. (45:08)
Выходит парцуф Гальгальта (это называется из пэ), то есть из Малхут Бесконечности, из общего рош, очищается; выходит следующий парцуф на решимот далет гимэль – это называется, что выходит из хотэм.
Третья стадия называется хотэм. Происходит зивуг в хотэм Малхут Бесконечности, и выходит парцуф АБ. АБ очистился, остается авиют бэт (вторая стадия), выходит парцуф САГ. Откуда он выходит? Из озэн. И вышел парцуф САГ. Затем то, что происходит с ним, происходит – неважно. Происходит после очищения САГ, какой парцуф? Парцуф МА. Откуда он выходит? После озэн, что у нас идет? Никвэй эйнаим или эйнаим, неважно. Очищается по порядку ступеней и выходит парцуф БОН Элион (высший БОН) из мэцах. Так выходят пять парцуфов АК. (47:15)
Кроме этого, когда парцуф САГ дэ-АК избавился от света хохма в его некудот, он может опуститься ниже табура и дать там свет хасадим Малхут, которая остается ниже табура, и пробудить Малхут. Пробудить Малхут для действий, потому что он впрыскивает в эту Малхут свойство отдачи, ведь это САГ, а он хочет отдавать. Пробуждает Малхут: «Нужно отдавать. Пошли вместе, будем отдавать». Но Малхут пробуждается и говорит: «Да, конечно». Но что пробуждается в ней? Четвертая стадия. И САГ не может помочь по-настоящему четвертой стадии. То есть часть Малхут, которая находится от табура до сиюма АК, он подготавливает (это называется «выше парсы»), а часть Малхут (это от парсы до сиюма) не может подготовить – там власть малхут.
В Некудот дэ-САГ есть разделение на две части: верхняя часть – это отдающие келим, а нижняя часть – это получающие келим. Это ясно? Всем? Да или нет? По вашим глазам я вижу, что вы меня обманываете. Если непонятно, спрашивайте, что непонятно. (49:04)
Я написал здесь, смотрите (рисунок 9; 49:17). Хасадим – отдающие келим, ниже парсы – получающие келим. То есть вся эта Малхут сейчас разделилась на две части. И эту часть – хасадим – здесь можно исправлять, получать ради отдачи, уже часть Малхут Бесконечности сейчас можно исправить, а эту часть (показывает под парсой) – еще нет. Как нам исправить эту часть? В этом проблема. Поэтому мы учили, что если бы не разбиение, нельзя было бы исправить эти келим. (50:01)
Но если мы разобьем экран, который в бине, и поместим ее силой в малхут, с помощью удара, когда разбиваем границу, тогда в малхут войдут неисправные свойства бины, которые тоже хотят получать вместе с малхут, но будут вместе.
Допустим, у тебя есть десятка. Все преступники, кроме тебя. Специально мы поместили тебя внутрь, ты тоже себя представил преступником, чтобы они включились в тебя, и постепенно ты сможешь исправить и вытащить их оттуда. Верно? Так это делается.
И в технике и во всём мы пользуемся этим. С помощью разбиения границ мы силой помещаем одни свойства в другие. Потому что не могут Творец и творение соединиться вместе ни в каком виде. Через разбиение – да, то есть Творец готов разбиться и включиться в творение, и быть вместе с творением во всей его скверне ради получения. Это что-то невероятное, как Он делает это, как Он идет на это. На это Он готов из любви к творению. «Я Творец, находящийся в них, в их скверне». И благодаря этому постепенно Он вытаскивает их из клипот, так это происходит. Поэтому всё это разбиение, нам во благо.
Вопрос: Разбиение, о котором вы говорите, это первое разбиение или второе разбиение Адама Ришона? Какое разбиение, по сути дела, по-настоящему перемешивает?
М. Лайтман: Я об Адаме Ришоне ничего не знаю.
Ученик: Так почему в разбиении, о котором мы сейчас учили, там было разбиение на много маленьких частей, перемешивание бины и малхут?
М. Лайтман: Ну так это потому, что в разбиении. Хороший вопрос. Ты знаешь. Если у нас есть экран, соединяющий все части вместе, то всё работает, как единое целое: маленький, большой, умный и глупец, сильный, слабый – все вместе. Все вместе – единое сообщество. Есть больные, есть здоровые, есть всякие – все как единое целое.
Это если есть объединяющий экран, и тогда есть общая сила, когда одно исправляет другое. В тот момент, когда экран разбивается, каждый существует самостоятельно, и тогда есть раздробление. В соответствии с чем? По отношению к высшему свету, кто больше, и кто дальше. И тогда все разные и неравные. И тогда мы видим, кто кем является. Это потому, что разбился объединяющий их экран, и тогда эти части полностью разбросаны. У каждого своя природа, каждый выскакивает со своей вонючей гордыней: я буду властвовать. О чем ты спрашиваешь?
Ученик: Что это за все части? Мы не читали это.
М. Лайтман: Желания получать, которые после разбиения хотят ради получения, и каждый утверждает, что ему положено.
Ученик: Я говорю, что мне кажется, что мы не читали о частях. До сих пор мы читали...
М. Лайтман: Части Малхут мира Бесконечности – это всё части. Только вопрос: есть ли экран, который их объединяет в единое целое, ради единой цели? Если есть, тогда они соединены вместе, как «единый человек с единым сердцем», но все разные, и разница остаётся. Но все направлены на одну цель, и поэтому все действуют как единое целое, «как единое». Не единое, а «как единое». В то время как, если их объединяющий и направляющий на единую цель экран разбивается, то каждый начинает существовать сам по себе. Вот и всё, что ты от меня хочешь? Понимаешь, так каждый друг на друга смотрит. (55:34)
Ученик: В тексте было написано, если я не ошибаюсь, что, когда разбились эти келим, они падают один уровень ниже БЕА, в БЕА.
М. Лайтман: Я не понимаю все эти премудрости.
Ученик: Я просто спрашиваю, в тексте было написано, что есть разбиение в мире Некудим, и они падают в миры БЕА. Вы описываете дополнительные процессы – взрыв на множество частей.
М. Лайтман: Я не знаю, что такое миры БЕА! Что ты хочешь от меня? Для чего ты начинаешь, используешь слова, которые ты не понимаешь?
Ученик: Это то, что было написано там!
М. Лайтман: Ну написано – оставь тому, который написал! О чем ты спрашиваешь? (56:09)
Ученик: Я спрашиваю, что был дополнительный процесс разбиения на многие дополнительные части – это то, что вы сейчас описываете.
М. Лайтман: Да, это называется разбиением. Я хочу выяснить то, что мы прочитали, о чем мы учили, а не то, что он упомянул между прочим.
Ученик: Я говорю, как раз мне, извините, кажется наоборот, он не упомянул о разбиении на очень многие части, по крайней мере я не видел.
М. Лайтман: Ну, так слушай меня. У меня не хватает силы, ты знаешь, я слаб, чтобы спорить с тобой.
Вопрос: Что такое, что бина и малхут вместе?
М. Лайтман: Бина и малхут вместе – видимо, у них есть единая цель.
Ученик: Что характеризует?
М. Лайтман: Доставлять Творцу наслаждение! То есть каждый использует то, что есть в нем для того, чтобы вместе из них вышло наслаждение Творцу. Хороший вопрос! Так насколько бина может добавить малхут? И насколько малхут может добавить бине, чтобы они обе перемешались вместе где-то, и из этого будет наслаждение Творцу. (57:34)
Ученик: Что удерживает это сочетание их обеих?
М. Лайтман: Цель – доставить наслаждение Творцу, это их удерживает вместе. Когда каждый готов отказаться от того, что он хочет. Но для того, чтобы доставить наслаждение Творцу, каждый, насколько это возможно, взаимодействует с другими для того, чтобы доставить наслаждение Творцу.
И тогда малхут не использует всю малхут, и бина не использует всю бину, но, насколько они могут быть в сочетании для того, чтобы быть слитыми с Творцом. Потому что одна без другой не может быть, не может находиться в слиянии. У бины нет силы, находиться в слиянии с Творцом. Это сила подобная Творцу. (58:38) То есть как бы у неё ничего нет: нет хисарона, нет потребности, нет авиюта, не с чем быть слитой.
У малхут есть авиют. Но, как она может быть слита с Творцом? Есть сочетание между ними. И с помощью разбиения, сила бины входит в силу малхут, и тогда малхут может получить искры от бины – искры отдачи – и может усвоить их, и начинать уподобляться Творцу в чем-то. Тогда она делает на себя сокращение и проверяет, насколько она может усвоить эти искры отдачи? Насколько я сейчас могу думать о ближнем, не о себе. Полностью отказаться от себя или немножечко оставить? Немножко больше добавить от бины, если я в состоянии выдержать эту вещь, что вне меня полностью? Важно это или нет? Сейчас весь расчет произошел именно с помощью разбиения. (59:43)
Ученик: В чем разница между тем, что каждый был отдельно?
М. Лайтман: Не могут ничего сделать. Ты видишь, парса между ними, – не могут связаться между собой. Бина – это отдача ради отдачи, а малхут – это получение ради получения. Между ними властвует сокращение, и не дает малхут получить. Властвует силой, что называется. Властвует Первое сокращение. А бина вся ради отдачи, как она может связаться с малхут? (01:00:25)
Разбиение – это единственное вынужденное действие, которое может продолжить исправление. Без разбиения высший – свойство отдачи – не включится в свойство получения, и нижний – свойство получения – не включится в свойство отдачи, нет взаимовключения. Должно быть взаимовключение. Взаимовключения не может быть, потому что они разделены как небо и земля, получение и отдача, не понимают друг друга. Нет более далеких вещей, это - Творец, а это - творение. Как могут свойство Творца и свойство творения смешаться вместе? (01:01:16)
То, что произошло до Второго сокращения – это просто произошло. Вышло всё из Малхут мира Бесконечности. Второе сокращение начинает разделять: это небосвод, разделяющий между тем, что находится под небосводом и над небосводом, между небом и землей. Это только разделяет между Творцом и творением, но есть граница. Ты слышишь, Амнон? Хорошо! Только ты, я чувствую, что только ты слышишь. Это разделяет. Теперь, что делать дальше? Как мы можем сблизить по крайней мере Творца и творение, творение с Творцом? Не можем! (01:02:14)
Здесь происходит то, что граница стала еще более явной, которая называется парсой. И когда есть парса, то не знают, что делать. Как нам разбить эту парсу, эту границу, и сделать так, чтобы они перемешались, чтобы из этого вышло что-то? Ведь творение отдельно и Творец отдельно. Так здесь мы видим, что это произошло с помощью разбиения.
Разбиение - это как будто потоп, или нечто подобное, и тогда с помощью разбиения, силой, взрывом, вносят свойство отдачи в свойство получения и свойство получения в свойство отдачи. И тогда они разбиты. Теперь, с помощью того, что они разбиты, можно подумать, каким образом мы их сортируем, делаем селекцию между ними, отбор. Кто больше, кто меньше разбился, почему разбился, из-за какого авиюта в нем, из-за каких мыслей в нем? У нас уже есть работа. (01:03:45)
И в этой работе мы начинаем видеть: свойство Творца в каждой разбитой части или свойство творения, где они совпадают по свойствам, а где не очень. Мы начинаем понимать, когда мы изучаем, что это то, что в нас происходит. Постоянно пробуждаются решимот от разбиения, которые находятся в смеси. И тогда иногда мы праведники, а иногда грешники, иногда так, иногда эдак, и так каждый момент. Но пока происходят выяснения. Это еще выяснения, не исправление. Свет светит, и постепенно вместе с объединением между нами, когда оно нам, то удается, то нет, мы начинаем видеть, что мы всё время возвращаемся, падаем. И это всё выяснения. (01:04:43)
И хотя нам это уже так надоело, но надо понять, что это исправление, постоянно - в каждый момент. И каждый момент не подобен предыдущему. И всё, что мы выясняем – это только бину и малхут, малхут и бину, насколько мы можем различить между ними, связать их в действии, в намерении, в каких-то расчетах, из этого мы приходим к исправлениям. Что значит к исправлениям? Какая связь может быть между малхут и биной, чтобы мы из этой связи смогли раскрыть, насколько эта связь плохая, что там властвует малхут, и все-таки попросить у Творца, чтобы Он исправил, чтобы там властвовала бина. И так каждый раз. Всё! В этом исправление. (01:05:41)
Исправление в том, что мы создаем как бы исправленное состояние в десятке, и в этом исправленном состоянии раскрываем, что оно не исправленное. И поднимаем МАН к Творцу, чтобы Он исправил, только это. Творец это рош, мы требуем от Него исправления, потому что мы гуф, тело. (01:06:39)
Вопрос: Что удерживает вместе каждые разбитые части малхут и бина?
М. Лайтман: Желание получать. Экран разбился, обе хотят получать. Я хочу сейчас. Вначале, скажем, до разбиения, я был в получающих келим. И я находился на уровне, когда хочу то красть, то забирать, то разрушать, то убивать, делать то, что мне нравится. Как лев, как волк, как преступник, который не считается с ближними, как пират какой-то, ну, неважно, как кто. (01:07:33) Полностью без малейшей искры отдачи.
Такой была четвертая стадия, которая не находится в связи с биной. После того, как она связывается с биной, она становится более хитрой. Ты это видишь в развитии человечества, чем больше мы развиваемся, тем люди становятся более хитрыми, более умными. Они знают, каким образом нас обманывать с помощью различных премудростей, знают как продавать нам вещи, которые нам не нужны, но им нужны, чтобы заработать. Они не стоят на углу улицы, чтобы наброситься и убить нас, они делают иным образом, чтобы ты работал на них всю жизнь. Для чего тебя убивать? (01:08:32) Стоит, чтобы ты жил, получал какую-то минимальную плату и работал на них всю жизнь. Откуда это исходит?
Четвертая стадия в роде человеческом всё больше и больше соединяется со второй стадией, и тогда они придумывают всякие программы, свойства, средства, с помощью которых они могут использовать остальных, а раньше они убивали. (01:09:05) Раньше человек боялся выйти из своего села, из своего местечка, на дорогах его грабили разные преступники. Сегодня нет. Почему? Благодаря взаимовключению малхут и бины, сейчас эти тяжелые проявления в малхут… Малхут знает как использовать бину, потому что, если они убьют тебя то, что они с тобой смогут сделать? Нет, они используют тебя более хитрым образом, чтобы ты всю жизнь был им должен. Обычно такие люди находятся в правительстве, в министерстве просвещения. Они тебя просвещают, как тебе быть хорошим гражданином, чтобы всё время работать на остальных.
Это всё взаимовключение малхут и бины. Смотрите, что происходит, как это в нас просто действует, потому что мы всё ещё находимся в разбиении, и разбиение проявляется все больше и больше. Поэтому все эти хитрецы жестокие – они в своей хитрости преуспевают в том, чтобы лгать нам, использовать нас – простых гражданин. Что значит простой? В котором нет такого соединения малхут с биной, поэтому он не очень умный, не очень хитрый. И между вами есть разные. Есть такие, которые более преуспевающие в своей жизни так, чтобы обманывать остальных, использовать остальных, работать с публикой, а есть такие, которые меньше умеют это. Всё зависит от связи малхут и бины в каждом. (01:11:14)
Если ты видишь здесь людей удачных в обращении с публикой, удачных действительно, не просто так, то в них есть более сильное взаимодействие малхут и бины. То есть они более эгоистичны, но эгоисты такие хитрые, которые умеют использовать. А есть такие, которые не очень умеют, они идут силой. И так далее, всё по уровню взаимодействия малхут и бины. И тогда по людям ты видишь, какие виды малхут и бины находятся в каждом.
Вопрос: После разбиения в каждой части есть разное количество малхут и бины?
М. Лайтман: Да, разумеется, потому что все разные.
Ученик: И они соединяются как бы? Не соединились сразу и навсегда? Они всё время соединяются в каждой части малхут и бины?
М. Лайтман: Кроме того, что все время есть флюктуация. Как это сказать?
Реплика: Диффузия.
М. Лайтман: Нет, не диффузия. Ну и диффузия. То есть все время происходит изменение бины и малхут в каждом. Об этом сказано, что человек каждый момент новый.
Ученик: Всё время соединяются, а не то, что произошло и не изменяется в каждой части малхут и бина?
М. Лайтман: Нет. Кроме этого, они все время разные - с помощью высшего света, который воздействует, и решимот все время меняются.
Ученик: Как нам работать с этим?
М. Лайтман: Только объединение в группе. Каждый момент ты должен соединяться с группой с большей силой, с большей самоотдачей, пока ты не исчезаешь там постоянно, в каждый момент. Такова твоя правильная реализация в соединении малхут и бины. Потому что в группе есть у тебя свойство бины, а в тебе каждый раз пробуждается свойство малхут. (01:13:28) И чем больше ты пробуждаешься, чем больше ты соединяешься с группой, передаешь себя группе, ты даешь высшему свету возможность подействовать на тебя и увеличить тебе малхут. А если ты не включаешься в группу, то нельзя больше пробудить малхут, потому что это препятствует твоему исправлению.
Ученик: Но цель его – соединить части бины в нас? (01:13:58)
М. Лайтман: Нет. Цель высшего управления – дать нам соединение между биной и малхут оптимальным образом, чтобы можно было исправить. А если нет, если человеку не удается, то это, как мы учили, Творец меняет букву и ставит другую букву вместо предыдущей. Это написано у Бааль Сулама.
Чтец: Я прочту это. Написано: «Малхут земли подобна Малхут небес... и реальность управления, отданная правителям, в любом случае, происходит, согласно совету Царя и Его печати. И сам Царь не делает больше, чем подписывает программу, которую устроили правители, и если есть какая-то ошибка в программе, Он не исправляет, а сажает вместо него нового правителя, а первый увольняется со своей должности. Так же и человек – «маленький мир» управляется буквами, которые заложены в нём, поскольку цари управляют 70 народами в нём. И об этом сказано в книге «Ецира» – поставил на царство еще кого-то. И каждая буква – это как правитель в свое время, который устраивает правление. А Царь мира подписывает. И когда буква ошибается в какой-то программе, Он сразу увольняет ее и ставит другую. [Бааль Сулам, Письмо 1]
М. Лайтман: Я хочу, чтобы вы почувствовали насколько разбиение является прорывом в пути, это новый этап в исправлении, в развитии. И когда мы раскрываем разбиение, насколько мы должны быть рады, как раби Акива, который радовался разрушению Храма!
Вопрос: Вы сказали сейчас, что у некоторых людей есть сочетание бины и малхут, они более удачливые, более хитрые.
М. Лайтман: Да, с одной стороны, это добрые силы относительно злой силы. Если сильное соединения малхут и бины, когда они обе хорошо разбиты, то человек зарабатывает хорошо в этом мире хитростью, использованием всех. Это значит быть управляющим, управлять фирмой, управлять государством. Это мера соединения свойства малхут и свойства бины.
Ученик: В группе есть другой вид соединения малхут и бины?
М. Лайтман: В группе мы хотим соединить наши малхует во взаимном включении, чтобы склонить их перед биной группы, чтобы там раскрыть свойство бины, свойство отдачи, чтобы Творец пробудился в связи между нами и по отношению к ним склонить наши малхут.
Ученик: Я здесь не чувствую разницы с первым видом сочетания малхут и бины. Это как бы нехорошее сочетание, негативное?
М. Лайтман: Там малхут властвует, а тут - бина, всё просто. Скоро на выборах ты увидишь. Это просто празднование злого начала, фестиваль, Мондиаль, так сказать.
114. Однако следует понять, почему три первых уровня АК, которые называются Гальгальта, АБ САГ считаются не тремя мирами, а тремя парцуфами, и почему изменился четвертый парцуф АК и называется мир, и так же пятый парцуф АК. Потому что четвертый парцуф называется мир Некудим, а пятый парцуф называется мир Ацилут или мир Исправления. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха)] (1:18:52) (Со слов переводчика)
М. Лайтман: Вопрос, почему есть Гальгальта, АБ, САГ – парцуфы, которые относятся к миру Адам Кадмон, и маленький парцуф – мир Некудим, который вышел в катнуте, а затем в гадлуте? Почему вышел мир Некудим? И также парцуф, который вообще вышел из мэцах? Что это такое – авиют дэ-шорэш? Авиют нулевой стадии в мэцах дэ-САГ называется миром Ацилут. Это полный мир, в нём есть всё, он самый главный, именно. (01:19:37)
Но, в чём их важность? Разбиение является самым важным, потому что до разбиения у нас вообще нет проявления творения. До разбиения мы не видим, где эта малхут. Она скрыта за экраном, поддерживает экран, поддерживает бину. Выше малхут производятся все эти парцуфы: Гальгальта, АБ, САГ. Она только внутри работает, вся ради отдачи. Но какова она сама по себе? В мире Некудим, после разбиения малхут выходит и хочет властвовать. То есть, впервые творение раскрывается в своих свойствах, своей природе, а мир Исправления – это само творение, которое разбилось, и стремится стать подобным Творцу. Все эти парцуфы, которые вышли в катнуте мира Некудим и катнуте мира Ацилут, настолько важны, потому что именно они являются реализацией творения. Давайте посмотрим как это происходит.(01:20:55)
115. И нужно знать, в чем разница между парцуфом и миром. И это потому, что парцуфом называется любой уровень десяти сфирот, который выходит на экран гуфа высшего после того, как он очистился и включился в пэ дэ-рош высшего. (1:21:16) (Со слов переводчика)
М. Лайтман: Это ключевое слово – «высший». Высший продолжает все эти вещи.
Чтец: После его выхода из рош Высшего, он распространяется в рош, тох, соф. И также в нем есть пять уровней, один ниже другого, которые называются таамим и некудот. Однако так называется только по имени уровня своих таамим. И таким же образом вышли три первых парцуфа АК: Гальгальта, АБ, САГ. Однако мир означает, что он включает в себя всё, что находится в мире, который выше него, как отпечаток и печать. И всё, что есть в печати переходит в отпечаток с него. [Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха)] (01:22:14) (Со слов переводчика)
115. Необходимо знать, в чем заключается отличие между парцуфом и миром. Парцуфом называется любая ступень, состоящая из 10-ти сфирот, возникающих в результате зивуга с экраном гуфа высшего парцуфа после ослабления масаха и соединения его с масахом пэ де рош верхнего, когда после его выхода из головы верхнего он сам распространяется в рош, тох, соф и у него есть 5 ступеней одна под другой, которые называются таамим и некудот. Но свое название он получает только по имени таамим в нем. Согласно этому принципу возникли три первых парцуфим мира А"К: Гальгальта, А"Б, СА"Г, и получили название по своим таамим: кетэр, хохма, бина. Что касается миров, то каждый последующий из них содержит в себе все, что было в предыдущем, подобно тому, как все, что есть на печати, отпечатывается на отпечатке. [Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха)])
М. Лайтман: Я бы сказал, что всё-таки огромно изменение от того, что малхут находилась под воздействием Высшей силы, высшего света. Он воздействовал, насколько хотел, насколько мог, согласно своим свойствам. Мы не видели малхут ни разбитой, ни исправленной.
116. И согласно этому пойми, что три первых парцуфа: Гальгальта, АБ, САГ дэ-АК считаются одним миром, то есть миром АК, который вышел в Первом сокращении. Но четвертый парцуф дэ-АК, в котором произошло Второе сокращение, стал самостоятельным миром из-за умножения, которое возникло в экране некудот дэ-САГ, когда он опустился вниз под табур дэ-АК, потому что у него умножилась также авиют четвертой стадии, то, что называется нижняя кей эйнаим. И в момент гадлут четвертая стадия вернулась на свое место в пэ и породила уровень кетэр. (01:23:38) (Со слов переводчика)
М. Лайтман: На свое место в пэ. Прочитай с начала предложения.
Чтец: В момент гадлут четвертая стадия вернулась на свое место в пэ и породила уровень кетэра. И этот уровень сравнивается с первым парцуфом АК. И после того, как распространилась в рош, тох, соф, в таамим и некудот,…
М. Лайтман: Как Гальгальта. (01:24:08)
Чтец: ...вышел на него второй парцуф на уровне хохма, который называется ИШСУТ. И он подобен второму парцуфу дэ-АК, который называется АБ дэ-АК. И после его распространения в таамим и некудот, вышел третий парцуф, который называется МА дэ-Некудим. И он подобен третьему парцуфу АК. И так в мире Некудим вышло всё, что было в мире АК, то есть три парцуфа один под другим, и в каждом из них таамим и некудот, и все их проявления подобно трем парцуфам: Гальгальта, АБ, САГ дэ-АК в мире АК. И потому считается мир Некудим отпечатком мира АК, и называется полный, целый, самостоятельный мир. [Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха)] (1:25:14) (Со слов переводчика)
М. Лайтман: Ты можешь прочитать то, что в скобках.
Чтец: А то, что три парцуфа мира Некудим не называются Гальгальта, АБ, САГ, а АБ, САГ, МА, то это потому, что у четвертой стадии, которая соединилась с экраном САГ, нет полного авиюта.
М. Лайтман: Потому что это только третья стадия облачения и бет авиют.
Чтец: Из-за очищения, которое произошло в первом парцуфе дэ-АК, поэтому они опустились до АБ, САГ, МА. (Со слов переводчика)
М. Лайтман: Но это, действительно, в скобках. Это вещи, которые, потом может быть, мы будем учить, добавлять. (1:26:08)
Вопрос: Дорогой учитель, я сожалею, но я не могу сделать то, что вы требуете, не способен.
М. Лайтман: Это очень хорошо, замечательно.
Ученик: Это не замечательно и никак. Я не способен делать то, что вы требуете.
М. Лайтман: Ты единственный, который добьется успеха, потому что остальные думают, что они в состоянии.
Ученик: Я хочу удовлетворить вас, делать то, что вы требуете. А вы ставите мне условия, которые я не могу выдержать. Думаю, на какую полку мне засунуть эту книгу, чтобы никогда не открывать?
М. Лайтман: Почему? Ты думал, что своими силами сможешь сделать? Это специально сделано так, чтобы ты не мог ничего сделать.
Ученик: Мне нужно что-то конкретное из этой книги.
М. Лайтман: Конкретно, это одно – обратиться к Творцу, чтобы Он сделал. Вот и все. Ничего кроме этого. Ты видишь, когда дети растут? Тогда, когда они просят, требуют от взрослых. А когда прекращают требовать от взрослых и думают, что они умные сами по себе, они начинают портить.
Ученик: Это не вопрос умного. Мне нужно что-то другое. Мне не интересно, что здесь написано, я сижу, не могу сконцентрироваться.
М. Лайтман: Ну и замечательно! Ты хочешь, чтобы что-то произошло в тебе, а не книга главное.
Ученик: Но вы мне говорите углубиться в эту книгу.
М. Лайтман: Это для того, чтобы ты понял, что ты не в состоянии. Замечательно, смотри, что Творец тебе делает. Смотри, что Он тебе в голову вставил. Он говорит: «Ты глупец, ты слабый, ты ничто, ты меньше всех, не добьешься ничего». Для чего Он тебе это говорит? У тебя нет выхода. Но с другой стороны Он тебе дает большой хисарон, а ты не можешь ничего достигнуть. Почему? «Знай, что ты зависишь от Меня!», – так тебе Творец говорит.
Ученик: Учитель, дайте мне вещи, с которыми я могу работать.
М. Лайтман: Работать – это значит, только к Нему обращаться. Не над чем больше работать. И все эти умники думают, что они своим разумом, руками, или ртом что-то сделать? Ничего!
Ученик: Я не могу уже слышать вопросы. Этот факультет для головной боли, который тут сидит, я не могу слышать.
М. Лайтман: Это интересно.
Ученик: Это те же вопросы. Они всё время повторяются, и через пять минут опять забываются.
М. Лайтман: Ну, так учись у меня, сколько все-таки у меня терпения. Как ты можешь? Если ты хочешь исправить разбитые келим, на каждое разбитое кли у тебя есть тысяча таких вопросов, которые повторяются. Но они не повторяются. Это каждый раз новое решимо, которое раскрывается от разбиения. И даже тот нудник, который спрашивает раз за разом и придумывает какие-то глупости – это не он, это решимо раскрывается и требует какого-то наполнения, какой-то реакции. И всё это – исправление. Ты прими успокоительное и…
Ученик: И просто сидеть все время?
М. Лайтман: Нет, не просто сидеть. Пойми, что таков путь исправления.
Ученик: Каков путь исправления? Просто сидеть?
М. Лайтман: После разбиения все разбитые желания в бине и в малхут включились друг в друга, и постоянно раскрываются новые решимот. И ничто не повторяется, никакой момент не похож на предыдущий. Каждый раз это новое исправление. Даже пусть у тебя один, который тысячу раз задает один и тот же вопрос – это не один и тот же вопрос. Это не один и тот же вопрос. Я разумеется, буду кричать на него, потому что он портит как бы остальных, но, собственно, это не порча. (01:30:30)
Но я должен заботиться о том, чтобы всем было интересно, хотя мне лично это совершенно не важно. Пусть тысячу раз спрашивает, потому что я чувствую каждый раз, когда он спрашивает, новое решимо, новый хисарон. Поэтому слушай и делай то, что я тебе рекомендую, и ты увидишь, что ты включишься во все эти вопросы, всех этих умников, и ты на этом «заработаешь». Включись в них, просто.
Ученик: Ну, я этого не хочу, и это просто меня отталкивает.
М. Лайтман: Это совсем другое дело! Тебе не хватает важности Творца, важности творения, важности исправления.
Ученик: Ну, Творец требует от тебя что-то другое, не то, что написано в книгах.
М. Лайтман: Ты не требуешь того, что написано в книгах, а с помощью этого мы выясняем, где мы находимся. (01:30:57)
Ученик: Так я не понимаю, где мы находимся?! Как мне помогает, что я тысячу раз повторяю это.
М. Лайтман: Этим ты возбуждаешь свет, возвращающий к источнику. Прослушай этот урок несколько раз, и ты увидишь, сколько мы говорили об исправлениях, откуда решимот, как они включаются в бину и малхут. Что такое бина и малхут? Это свойство отдачи, получения, присутствующее в каждом. Иногда ты хочешь дать, иногда получить. Как включить каждый раз эти свойства? Как вызвать на них Высший свет, чтобы он их исправил? А недостаток спокойствия и терпения в тебе – это есть желание достичь исправления, и я уважаю это. Хорошо! (01:31:44)
Ученик: Что мне делать?
М. Лайтман: Плакать.
Ученик: Это правда, серьезно?
М. Лайтман: Я отвечаю тебе серьезно. Когда человеку нечего делать, он должен плакать. Еще будем сидеть, и страдать и страдать, и терпеть, и потихоньку исправления придут. Исправления пройдут через нас. Ты прошел уже много, надо пройти еще немного. (01:32:18)
Ученик: Но я не могу работать. Тогда я начинаю просто раздражаться и пожирать себя сам.
М. Лайтман: Сиди тихонько и каждый раз, когда кто-то нервирует тебя, включайся в него. Не бери с меня пример, когда я кричу на всех. Ты уважай его, ты должен захотеть быть вместе с ним, как будто обнимаешь его. Понимаешь? Есть здесь несколько зануд, вы знаете их всех. Как бы обними его. (01:32:53)
Ученик: То, что я не реагирую – это уже исправление?
М. Лайтман: Правильно, да, отлично. И ты от этого получаешь очень много. Продолжим тихонько. А ты - в порядке, я очень тобой доволен. Еще вопросы о том, что мы прошли? (01:33:20)
Вопрос: В чем разница между парцуфом и миром?
М. Лайтман: Парцуф - это одноразовое получение ради отдачи, а мир – это серия получений ради отдачи. Каждый раз ты ощущаешь, насколько ты находишься в состоянии меньше, чем предыдущее, то есть, авиют раскрывается всё больше. Это состояние получить меньше, но качество выше. (01:33:56)
Допустим Гальгальта, когда получила, она получила в авиют, как бы самый большой – далет, но свет, который вошел – свет нэфеш. АБ получил через Гальгальту, он добавляет свой авиют к Гальгальте, Гальгальта получает от Бесконечности свет руах, и дает АБ свет нэфэш. САГ поднимает свой хисарон в АБ, в Гальгальту и Бесконечность, и притягивает оттуда свет. Свет, который приходит в САГ – это свет нэфэш, но в АБ – это свет руах и в Гальгальту свет нэшама. (01:34:37) То есть каждый, более низкий, несмотря на то, что он меньше, но он выясняется высшими, у него есть меньшее решимо, но из опыта о том, что у него нет сил, и поэтому он доставляет большее наслаждение Творцу. (01:35:00)
Ученик: В том, что мы читали, если я правильно понял, он выделяет Гальгальту, АБ, САГ в отдельный мир, а потом - мир Некудим, как в отдельный мир. Какой корень этого деления? (01:35:14)
М. Лайтман: Что выходит серия парцуфов?
Ученик: Да, но нижний парцуф, парцуф МА, который мы изучаем, у него есть какая-то связь, он тоже исходит из этого?
М. Лайтман: Нужен новый порядок парцуфов, опять начиная со свойства далет.
Ученик: Потому что это спускается под табур?
М. Лайтман: Нет, потому что есть обновление свойства далет. На далет, гимэль, бэт, алеф, шорэш выходят решимот, и этот набор парцуфов называется мир, олам.
Ученик: Обновленное взаимовключение в бхина далет под табуром - это то, что вызывает серию этих парцуфов?
М. Лайтман: Да, да, правильно. Интересно, есть люди, которые постоянно засыпали, а начали изучать Птиху, и они как раз проснулись.
Вопрос: Есть ощущение, что Бааль Сулам делает здесь общий обзор, как бы освежает в памяти системы.
М. Лайтман: Это постоянно происходит в науке каббала, вы должны привыкнуть. Сейчас, мы вечером, изучаем третью часть ТЭС, так он там говорит тоже о мире Ацилут. Какая связь третьей части с миром Ацилут? Ацилут начинается в восьмой части Талмуда Десяти Сфирот. Но сейчас, в третьей части, он объясняет нам про мир Ацилут, вот так вот.
Ученик: Я пытаюсь понять. Мы много говорили о Цимцум бэт, это то, что происходит в Некудим, а сейчас он делает некий zoom out и показывает систему, как она выглядит. Я сейчас стараюсь понять вместе с ним, что есть мир АК, там есть 5 парцуфов, и что-то посередине там происходит с САГ, который открывает как-бы новую ветку.
М. Лайтман: Дополнительную.
Ученик: Да. Как смотреть на это?
М. Лайтман: Как на дополнительную.
Ученик: Что значит дополнительную?
М. Лайтман: Там был мир Адам Кадмон, Гальгальта, АБ, САГ, МА элион, БОН элион. Над табуром продолжается согласно своим решимот, а снизу, когда есть возможность отдавать еще, то выходит Некудот дэ-САГ, чтобы отдавать НЕХИ дэ-АК, добавить к малхут еще силу отдачи. Это - духовное, есть возможность отдачи, так прорываются и выполняют это действие. То есть Некудот дэ-САГ опускается под табур, наполняет НЕХИ Гальгальты и выполняет там разнообразные подготовки к последующим исправлениям.
Ученик: Он пишет, что мир это как печать и отпечаток, всё, что есть в верхнем мире, есть в нижнем.
М. Лайтман: Да, обязаны выйти 5 парцуфов, АВАЯ.
Ученик: Когда точно начинается место мира Ацилут, в Цимцум бэт?
М. Лайтман: После разбиения келим, о котором мы читали сейчас. «Мир Исправления и МА хадаш, которые вышли из мэцах дэ-АК» – это уже мир Ацилут.
Ученик: Это происходит после разбиения?
М. Лайтман: После разбиения. Разбиение это исхождение, истончение решимот. Были решимот бэт-алеф Цимцум бэт, на которые вышел катнут, а потом на далет-гимэль и гадлут мира Некудим. Он разбился. После бэт-алеф есть решимо алеф-шорэш, и на него выходит мир Ацилут.
Ученик: То есть, исходя из смешения всех стадий…
М. Лайтман: После разбиения. Разбилось. Всё, что было разбилось. То же самое как истончение экрана в АК, здесь истончение экрана за счет разбиения. Ничего такого не произошло – разбился. Но решимот остались в малхут под табуром, которыми не пользовались, алеф-шорэш. Бэт-алеф Цимцум бэт пользовались, вышел на это катнут мира Некудим, а сейчас выходит решимо алеф-шорэш Цимцум бэт, и на это выходит мир Ацилут. О нем будем учить.
Всё выходит согласно основам – ничего вдруг самостоятельно не выпрыгивает без всякого повода. Есть ясные законы нисхождения, и вы сможете увидеть, как всё это объединяется в единый закон раскрытия Творца творениям. И всё. Таков Замысел творения. (01:40:37)
Вопрос: Есть всё-таки какая-то связь между МА Элион и БОН Элион с миром Некудим и МА Хадаш?
М. Лайтман: Нет! Никакой связи между МА и БОН Высшими, которые находятся над табуром и с тем, что происходит ниже, кроме того, что через них проходят света. Через Высшие проходят света к нижним.
Ученик: Как же это происходит?
М. Лайтман: Что значит: «Как это происходит?»
Ученик: Как свет проходит в мир Некудим через МА и БОН Элион?
М. Лайтман: Мир Некудим? Нет! В Мир Некудим проходит через САГ. В мир Ацилут. Будем учить об этом. Понятно? Спрашивайте, не скромничайте, не стесняетесь! Всё должно уложиться. (01:41:38)
Вопрос: Вы сказали только что, что вся система работает на постоянных парцуфах и выходит одно из другого.
М. Лайтман: Что он пишет в определении науки каббала?
Ученик: «Порядок законов, которые нисходят…»
М. Лайтман: Да. «Нисходящие сверху вниз – это постоянные абсолютные законы, причины-следствия, нацеленные на одну цель – раскрытие Творца творениям в этом мире».
Ученик: Так что же это за закон, согласно которому происходит разбиение? Разбиение, мне кажется, – это что-то вне закона, так я чувствую.
М. Лайтман: Если нарушил закон, то происходит разбиение. Разбиение – тоже, согласно закону. Если у тебя нет возможности получить ради отдачи, то твой экран разбивается. Всё согласно законам. Что значит беззаконие? Если твоя машина разбилась почему-то – это не согласно законам природы?
Ученик: Разбиение произошло потому, что творения уже получили ради получения или они хотели получить?
М. Лайтман: Это неважно. Будем учить. Что в точности происходит в момент разбиения? Как искры входят… Будем изучать это. Я не хочу сейчас об этом говорить. (01:43:10)
Ученик: Еще вопрос – может быть не связан, но я задам. Есть какая-то связь между стыдом, который раскрылся в конце, как бы четвертой стадии и разбиением?
М. Лайтман: Ну, конечно всё связано одно с другим! Как творение работает с экраном ради отдачи и вдруг оказывается в ради получения?
Ученик: Какая же связь в этом? В чем разбиение является продолжением раскрытия стыда бхины далет?
М. Лайтман: Что разбилось?
Ученик: Масах.
М. Лайтман: Что такое масах?
Ученик: Желание уподобиться Творцу?
М. Лайтман: Что произошло? Это желание (уподобиться Творцу) разбилось. А теперь что есть? Желание наполнить себя. Что происходит со стыдом?
Ученик: Похоже, что он должен сейчас так прорваться и убить…
М. Лайтман: Что убить?!
Ученик: Ну, вы сказали, что стыд сжигает.
М. Лайтман: Это вопрос. Если я был в состоянии, когда я стеснялся и страдал и не мог согласиться со своим состоянием, то это называется разбиением или нет? Моти! Нет! Правильно. Разбиение – это, когда я согласен с состоянием и хочу получить ради получения: «Давай!». Это разбиение. (01:44:44)
Реплика: Можно повторить еще раз 116 пункт вашими словами? Я не понял первый абзац. (01:45:07)
М. Лайтман: Своими словами, вместо Бааль Сулама? Пункт 116: Согласно этому пойми, что три первых парцуфа Гальгальта, АБ, САГ дэ-АК определяются, как один мир, то есть мир АК, который вышел при Первом сокращении. У кого вопросы – сразу спрашивайте.
Но парцуф далет АК, в котором произошло Второе сокращение, стал самостоятельным миром, поскольку удвоил экран в Некудот дэ-САГ при спуске его к табур дэ-АК.
Что это за удвоение?
Поскольку у него удвоился авиют далет при спуске в эйнаим. (1:45:55).
То есть свойство далет включилось в Некудот дэ-САГ.
И в момент большого состояния, из-за этой бхины далет, бхина далет вернулась на свое место в пэ...
То есть произошел зивуг в мире Некудим в никвэй эйнаим рош дэ-САГ, и потом этот экран вернулся в пэ.
И вышел уровень кетэр, и этот уровень равен первому парцуфу АК, Гальгальте. И после того, как он распространился в рош, тох, соф, таамим некудот – из него вышел второй парцуф на уровне хохма дэ-АК, называемый ИШСУТ.
Как АБ, но здесь он называется ИШСУТ. И он подобен второму парцуфу АК, называемому АБ. И после того, как распространились таамим и некудот, вышел третий парцуф, называемый МА дэ-Некудим. Несмотря на то, что это только рош, нет гуф, но все же вышел. (1:47:00) И он подобен третьему парцуфу АК, то есть САГ. Здесь вышло в мире Некудим всё, что было в мире АК, то есть три парцуфа, один за другим.
Вы можете сказать: «Но должно быть пять парцуфов в мире, а не три». Правильно, но с парцуфами МА и парцуф БОН не считаются, потому что они выходят согласно ступеням. Они должны просто раскрыться. В них нет самостоятельности, в них нет достаточного авиюта, чтобы самостоятельно что-то определить – только Гальгальта, АБ и САГ (1:47:37).
В каждом из них таамим, некудот и всё прочее. Они подобны трем парцуфам Гальгальта АБ САГ в мире АК. До сих пор понятно?
Ученик: Да, я просто не совсем понял это.
М. Лайтман: «И поэтому считается, что мир Некудим является копией мира АК и поэтому называется самостоятельным, совершенным миром». И дальше в скобках не важно. (1:48:08)
Ученик: Я не совсем понял, что был там авиют, и удвоился авиют бхины далет.
М. Лайтман: Мир Некудим вышел в катнуте, как маленький парцуф – Кетэр, Аба вэ-Има и ЗОН. Правильно? Каждый в катнуте. АХАП находится в гальгальта вэ-эйнаим нижнего. Так парцуф состоит из трех частей: рош облачения кетэр, рош авиют Аба вэ-Има и гуф, ЗОН. Затем вышел далет-гимэл. Далет-гимэль это требование сделать зивуг дэ-акаа на всю малхут и на авиют далет гимель. И выходит парцуф, подобный Гагльгальте.
Есть приказ, и согласно этому есть новый свет, который приходит из АБ САГ, который опускает экран из парсы в малхут, и происходит зивуг на полные десять сфирот. И в рош итлабшут и в рош авиют, и в ЗОН. И выходит парцуф, как Гальгальта, и разбивается, поскольку получили ради получения ниже парсы, а там властвует свойство далет. На это свойство далет нет света, который бы исправил на ради отдачи. (1:49:49)
Они не думали, что в рош это произойдет. Почему? Потому что вниз под парсу власть уровня далет приходит от Гальгальты, из Второго сокращения, а не у них в рош это происходит. Если бы они сами решили, самостоятельно, что там внизу есть власть Второго сокращения, они бы так не поступили. А так как бы двоевластие – я что-то строю, а второй в этом месте не разрешает. (1:50:23)
Получается парцуф на решимо далет-гимель, или далет, можно сказать, и гимель и бэт. Далет гимель, гимель бэт как АБ САГ и потом еще один рош, называемый «даат». Но тем не менее это называется «порядок парцуфов», серия парцуфов. Этого нам достаточно, чтобы все отдающие келим перемешались с получающими. (1:50:50)
Здесь возникает множество вопросов, есть ответы, и нет ответов.
Так после разбиения мира Некудим экран поднимается в мэцах. Рош дэ-САГ, называемый не никвэй хотэм, никвэй озен и никвэй эйнаим, а никвэй мэцах, никвэй рош. Почему это называется «никвэй»? От слова «нуква», малхут. Малхут поднимается в кетэр, называется «мецах», вместо того, чтобы сказать, что там некэв (выемка), и там происходит зивуг. Зивуг происходит на решимо алеф шореш Цимцум бэт. И на это выходит парцуф МА ХАДАШ, который называется Ацилут. Как называется парцуф еще? (1:52:27)
Реплика: Мир исправления.
М. Лайтман: И всё? Этот парцуф называется «убар». Но об этом завтра, подождем.
Видеофайл в Медиа Архиве:
https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/0cZcIKmM?language=ru