Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 5 января 2023 года

Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Со Мной ты в сотрудничестве

Чтец: Мы с вами читаем книгу «Зоар для всех», первый том, 253-я страница. «Предисловие книги Зоар». Статья «Со Мной ты в сотрудничестве». Мы вначале 64 пункта.

М. Лайтман: Да, так мы продолжаем. Продолжаем раскрывать Творца в связи между нами в разных формах. Творец называется «Бо у-рэ» (приди и увидь). У Него нет собственной формы, а согласно тому, насколько мы соединяемся и можем уподобить себя Его форме, мы раскрываем Его форму. А согласно свойствам, которые мы раскрываем между собой, которые должны быть свойствами отдачи, любви, объединения, стремления друг к другу, мы раскрываем Творца. То есть, как сказано, «вы создали Меня», вы построили меня.

То есть Творца не существует в том виде, в котором мы раскрываем Его, а насколько мы выясним Его, захотим раскрыть Его, Он раскрывается перед нами. Так что давайте представим себе образ Творца – любящего, близкого, дающего, объединяющего нас и так далее. И в этом усилии действительно раскроем эту форму. Из Бесконечности тогда начнем раскрывать все формы, пока не раскроем Его целиком в истинном виде, что Он Добрый и Творящий добро плохим и хорошим, и мы, благодаря этому, приходим к нашему Окончательному Исправлению.

Пожалуйста.

Чтец: (02:30) Предисловие книги Зоар, статья «Со Мной ты в сотрудничестве».

64-й пункт.

64) И точно так же из каждого слова мудрости образуются небосводы, предстающие перед Атик Йомином в своем совершенном виде. И он называет их новыми небесами, т.е. заново открытыми небесами,9 и они относятся к скрытым тайнам высшей мудрости. А все остальные слова Торы, которые обновляются и не относятся к высшей мудрости, предстают перед Творцом и поднимаются, становясь землями жизни, и опускаются, становясь украшениями единой земли. И всё обновляется и становится новой землей в силу этого слова, заново открытого в Торе.

Объяснение. Так продвигаются праведники, всегда поднимая МАН и притягивая те возвышенные ступени от Атик Йомина с помощью небосводов, которые образуются благодаря этому высшему зивугу. И от этих небосводов образуются новые небеса, заново открывающиеся на ступени Атик Йомин. Поэтому называются эти высокие постижения относящимися к скрытым тайнам высшей мудрости – поскольку приходят они, облаченные в одеяние, нисходящее от этих небосводов.

«А все остальные слова Торы, которые обновляются, предстают перед Творцом и поднимаются, становясь землями жизни, и опускаются, становясь украшениями единой земли. И всё обновляется и становится новой землей» – потому что на каждой ступени есть ХУБ ТУМ (Хохма и Бина, Тиферет и Малхут). До сих пор говорилось только лишь о тайнах Хохмы, но не Бины, Зеир Анпина и Малхут, имеющихся на каждой ступени. И сказано: «Поднимаются, становясь землями жизни» – так как все они становятся свойством Бины, называемой землей жизни. «И опускаются, становясь украшениями единой земли» – т.е. Малхут, которая называется просто землей. «И всё обновляется и становится новой землей» – поскольку Малхут украсилась и получила все ступени земель жизни, т.е. Бины.

И благодаря этому поднялась Малхут, чтобы стать Биной, и называется теперь «новой землей» – ведь то, что раньше было в ней свойством Малхут, теперь стало свойством Бины. И об этом сказано, что в будущем БОН станет парцуфом САГ, а МА станет парцуфом АБ. Потому что небеса – это Зеир Анпин, и теперь, на ступени Атик Йомин, они поднялись в тайны высшей мудрости (хохма). Поэтому МА, т.е. Зеир Анпин, стал свойством АБ, Хохмой. А «земля», Нуква Зеир Анпина, стала свойством САГ, т.е. Биной. Таким образом, «новые небеса» и «новая земля» – это МА и БОН, которые отменились и стали свойством АБ САГ.

М. Лайтман: Ладно, давайте, посмотрим.

Вопрос (Киев-1): (06:45) А как эта Малхут становится «новой землей»?

М. Лайтман: Желание – это земля, «эрец» (желание). Если желание получать в намерении ради отдачи, то она становится как «новая земля». Тоже самое «новые небеса».

Ученик: А как наше общее желание, сейчас добавить к нему это намерение?..

М. Лайтман: Когда приходит свет свыше и освящает (от слова «святость») желание, и желание становится более высоким желанием, Малхут поднимается к Бине.

Ученик: Ну как попросить и привлечь весь этот свет?

М. Лайтман: Только через молитву, только через просьбу, но не самостоятельно, а вместе.

Вопрос (Latin 6): (08:00) Что он имеет в виду, что есть ХУБ ТУМ на каждом этапе? Что такое ХУБ ТУМ?

М. Лайтман: ХУБ ТУМ – это четыре стадии: Хохма, Бина, Тиферет и Малхут. Из них состоит, строитися каждая ступень, каждое состояние.

Вопрос (Италия-4): (08:41) В 64-м пункте в последнем предложении сказано, что МА и БОН отменяются и становятся АБ и САГ?

М. Лайтман: Они поднимаются по своему уровню. МА и БОН – это уровни Зеир Анпина и Малхут, и они поднимаются на уровень Хохмы и Бины (АБ и САГ).

Вопрос (Италия-4): Можно тоже задать вопрос?

М. Лайтман: Ну.

Ученик: (09:24) Я думаю, что у меня есть проблемы с пониманием. Что означает «Нуква»? Я знаю, что это духовное желание получать. Но как можно отнести это к Бине и к Зеир Анпину?

М. Лайтман: Нуква, конечно, относится к Бине. Да. Только в Бине Нуква существует как желание отдавать, как мать по отношению к детям. А в Малхут Нуква – как получающая уже от высшей Бины, от Имы (матери). Но в любом случае, сила, которая получает свыше, называется «нуква», от слова «некев» (отверстие). «Некев» – это… как сказать… по английски не знаю, и на иврите не знаю. Отверстие, не очень-то и отверстие, ну, это нечто, что готово получать. Вот и всё.

Вопрос (H 10): (10:51) Как объединение между нами влияет на услышание отрывков из книги Зоар?

М. Лайтман: Когда мы соединяемся, соединяются келим и становятся более чувствительными к воздействию свыше. Очень просто. И тогда мы больше понимаем, больше чувствуем, что приходит к нам от более высокого уровня, и мы начинаем тогда различать уровни. Попытайтесь соединиться между собой и увидеть, насколько вы при этом слышите больше. И даже вопросы становятся еще и еще… и увидите, насколько это влияет, а насколько не получается. Попробуйте еще раз и еще.

Разница очень большая между тем, что один человек отдает, и вместе они отдают. Смотри, например, о музыке говорится: или ты берешь аккорд – несколько звуков вместе, или ты берешь один звук. Можно играть одним пальцем, одним звуком, но, насколько это не наполняет чувства. Тогда как, если ты берешь несколько звуков вместе – они вместе действительно все выполняют это действие, и человек получает от этого большее чувство.

Вопрос (Latin 6): (12:32) Я бы хотел посоветоваться. Мы говорим о слове «обновление». Это как будто что-то новое для нас, потому что мы всегда говорим о решимот, и там всегда Малхут получает сущее из сущего. Как может быть какое-то обновление относительно МА, если всегда говорится о решимот: и обновление, и «новые небеса», и «земля»? Это впервые я слышу.

М. Лайтман: Решимот, которые мы чувствуем, которые поднимаются в нас – это новые решимот после разбиения, после греха Древа познания. Поэтому всякий раз в обращении от них, исправляя их, мы обновляем наши действия по отношению к Малхут. Это всё приходит заново: «новая земля», «новые небеса». И так мы продвигаемся, пока не исправим все эти решимот после разбиения, и все они не соединятся и не придут к Окончательному Исправлению. Хорошо?

Вопрос (Турция-4): (14:16) Есть ли связь между подъемом Малхут в Бину и между облачением Хохмы в хасадим?

М. Лайтман: Облачение Хохмы в хасадим – это, как правило, действие, которое приходит к нам свыше, когда свет Хохма, для того чтобы светить нижним, должен облачиться в хасадим. А облачение Малхут в Бину – это действие, которое происходит снизу. Желание получать Малхут обязано подняться и облачиться в желание отдавать Бины, и тогда в таком виде оно будет в получении. Это его свойство ради отдачи – это свойство Бины. И так поднимется и соединится с высшим. То есть это два действия, отличающиеся совершенно по своему источнику: одно внизу, одно наверху. И, кроме того, согласно своим результатам. Хорошо?

Вопрос (Германия-4): (15:48) Что представляет собой «Атик Йомин»?

М. Лайтман: Атик Йомин – это рош (голова) ступени, на которой находится человек, и хочет прийти к такому состоянию.

Вопрос (Latin 2): (16:33) Как может быть, что Малхут соединяется? И с кем она соединяется, для того чтобы стать как АБ САГ? Как это работает в десятке?

М. Лайтман: Малхут, когда хочет уподобиться Кетеру (Творцу), проходит разные состояния, и всякий раз она должна преодолевать свое желание получать и как можно больше и больше уподобляться Кетеру. Это, по сути дела, ее состояние, ее цель.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (17:36) В отрывке он пишет нам много об обновлении. Как мы обновляем наши намерения каждый раз заново во время изучения книги Зоар?

М. Лайтман: В каждое мгновение мы это обновляем, и всякий раз, когда к нам приходит какой-то вопрос, пробуждение, новое объединение или что-то, мы всегда обновляемся.

Ученик: В течение дня, когда мы делаем наши действия в рамках десятки, постоянные действия – когда это называется, что «мы обновляем»?

М. Лайтман: Всякий раз. Всякий раз, просто в каждое мгновение у нас есть обновления. Мы, может быть, еще не чувствительны к этому, еще не по-настоящему это идентифицируем, различаем, но это уже обновление. Всегда. Ни одно мгновение не похоже на другое, ни один день не похож на другой и так далее, так далее. Всегда! В духовном нет чего-то, что не менялось бы. Хорошо? Ладно, перейдем к женщинам.

Вопрос (Ж Турция-8): (18:59) Он пишет здесь, в начале 64-го пункта, что называет их «новыми небесами», то есть обновленными, в которых скрыты тайны высшей мудрости. Что это такое?

М. Лайтман: То есть не передают Хохму нижним.

Вопрос (W KabU 3): (19:40) В четвертом абзаце он пишет о том, что БОН должны стать САГ, а МА – АБ. Я не думаю, что видела когда-нибудь такое движение. Это желание получать, которое ищет желание отдавать?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж МАК): (20:14) Во втором абзаце написано: так привлекаются праведники, всегда поднимая МАН и притягивая…

М. Лайтман: Что у вас за микрофон?

Ученица: Извините. Вот так лучше слышно?

М. Лайтман: Но надо исправить что-то. Я не знаю, он такой гулкий.

Ученица: А если вот так?

М. Лайтман: Ну, попробуйте. Она вообще решила прекратить…

Вопрос (Ж МАК): (20:55) В какие-то моменты мы говорим «Малхут», в какие-то «Нуква». А есть разница вообще?

М. Лайтман: Ну, пока нет, а потом будет разница большая. Да.

Вопрос (Ж Интернет, Богота): (21:16) В 64-м пункте он говорит, что каждое слово мудрости становится небосводами перед Атиком Йомином. Что означает «в совершенном существовании перед Атиком Йомином»?

М. Лайтман: Малхут поднимает свой хисарон перед Кетером ступени, и Кетер начинает работать над ней. Вот так.

Вопрос (Ж Интернет, KabU 8): (21:52) Написано в 64-м пункте, что все остальные слова Торы, которые обновляются, которые не относятся к высшей мудрости…. Что это за «не относящиеся к высшей мудрости»?

М. Лайтман: Это обновляется от нижних, от людей, не свыше, а снизу.

Вопрос (Ж Интернет, Latin 20): (22:21) Написано, что в силу того, что обновляется в Торе. Как обновляется Тора?

М. Лайтман: Тора обновляется свыше, когда приходит высший свет, он проходит через ступени высшие. И он тогда приходит своим свечением через Бину, Зеир Анпина, доходит до Малхут, и Малхут тогда ощущает, что к ней пришел новый свет.

Вопрос (Ж Интернет, Heb 1): (22:54) Понятие «поднимается и становится землями жизни» несколько раз упоминается в этом пункте. Что такое «земли жизни»?

М. Лайтман: «Земли жизни» – это часть Малхут, которая исправляется и поднимается через Бину в Хохму, и готова получать оттуда свет Хохма.

Вопрос (Ж Интернет, Heb 2): (23:20) Как подняться из Малхут в Бину в работе в десятке?

М. Лайтман: Малхут в Бину… подняться? Только через объединение между нами. Потому что то, что недостает Малхут, чтобы уподобиться Бине, это значит подняться в Бину, – это сила объединения, сила отдачи, которую можно обрести только с помощью ее работы в объединении с десяткой, с подругами.

Ладно, мы продолжаем.

Чтец: (23:56) Чтец: 65-й пункт.

65) И об этом сказано: «Ибо как небеса новые и земля новая, которые создаю Я». Сказано не «создал», а «создаю» – в настоящем времени, поскольку всегда создает новые небо и землю из этих открытий и тайн Торы. И об этом сказано: «И вложу Я слова Мои в уста твои, и в тени руки Своей укрою тебя, чтобы устроить небеса и основать землю». Сказано не «эти небеса (а-шамаим השמים)», а просто «небеса (шамаим שמים)», без определяющей «хэй ה», поскольку это не указывает на имеющиеся небеса, а на заново открытые небеса, образовавшиеся вследствие речений Торы.

«Сказано не "создал", а "создаю"». Указывает этим, что не следует ошибаться в толковании сказанного: «Новые небеса и новая земля», принимая их за нечто, прошедшее исправление один раз, и этого достаточно, поскольку это не так. Но это относится к постоянной работе – ведь праведники, которые уже наполнены совершенством высшего свечения, продолжают непрерывно создавать новые небо и землю. И об этом сказано, что «праведники идут от достижения к достижению».

И приводится доказательство этому – ведь сказано: «Небеса новые и земля новая, которые создаю Я», а не сказано: «Которые Я создал». Таким образом, эти небо и земля обновляются непрерывно благодаря заново открытому в Торе этими завершенными праведниками. И также приводит в доказательство сказанное: «Устроить небеса (шамаим שמים)» – ведь если бы это происходило сразу, то следовало сказать: «Устроить эти небеса (а-шамаим השמים)», с указывающей «хэй ה». Но сказанное просто «небеса (шамаим שמים)» – означает, что это происходит непрерывно.

М. Лайтман: Нет, я не вижу здесь вопросов и не думаю, что есть еще вопросы. Это просто продолжение 64-го. 66-й.

Чтец: (26:48) 66-й.

66) «И в тени руки Своей укрою тебя» – в час, когда Тора была передана Моше, собралось великое множество высших ангелов, желая сжечь его пламенем уст своих, и тогда Творец прикрыл его. А теперь, когда заново открытое слово Торы поднимается и украшается и встает перед Творцом, Он прикрывает это слово и укрывает этого человека, чтобы тем не было известно о них, а только Творцу, и чтобы не ревновали его, и тогда образуется из этого слова новое небо и новая земля. И это означает: «И в тени руки Своей укрою тебя, чтобы устроить небеса и основать землю». Отсюда видно, что любое слово, укрытое от глаз, поднимается во имя высшего блага. Как сказано: «И в тени руки Своей укрою тебя». И укрыто оно и скрыто от глаз именно во имя высшего блага. И это означает: «Устроить небеса и основать землю», как мы изучали, – т.е. для того чтобы образовались благодаря этому новые небо и земля.

«И в тени руки Своей укрою тебя» – имеется в виду облачение, исходящее от небосвода и облачающее и укрывающее ступень мохин.

М. Лайтман: То есть свет Хохма, который приходит свыше, обязан облачиться в облачение света хасадим, в «ради отдачи». И это называется, что «в тени руки Своей укрою тебя».

Чтец: (28:46) И это облачение является свойством «тень», которая укрывает мохин и скрывает их от чужого глаза, и они никому не известны, кроме самого Творца. И это необходимо для того, чтобы скрыть эти большие ступени от ангелов-служителей, чтобы они не завидовали ему (этому человеку).

Причина этой зависти ангелов заключается в том, что будучи чистыми в основе своей, когда смотрят на праведника, они обнаруживают в нем кажущиеся недостатки, по причине зависти к той высокой ступени, которой он удостоился. А затем обвинители цепляются за те недостатки, которые открыли в нем ангелы. И поэтому, когда облачается ступень в одеяние этого небосвода, это одеяние определяет для него величину ступени, чтобы не получить от него больше, чем только во имя блага высшего. Таким образом, праведник защищен от зависти ангелов, поскольку он при этом может быть полностью защищен от нанесения ему вреда на этой ступени, наравне с ангелами.

И сказано: «Любое слово, укрытое от глаз, поднимается во имя высшего блага» – это намек, что «глаз видит, а сердце желает». И он не может уберечься, чтобы мысль его была чиста и направлена лишь на доставление наслаждения Создателю своему, но получает также и ради собственной выгоды. Но когда это укрыто от глаз, т.е. при облачении в одеяние небосвода, он уверен, что не получит больше, чем восходящее во благо высшему. И поэтому сказано: «И укрыто оно и скрыто от глаз именно во имя высшего блага».

М. Лайтман: То есть не будет получать больше, чем он нуждается, чтобы отдавать. Это то, что он получает. И это его проверка и вся его работа.

Чтец: Есть вопрос из зала.

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:16) Есть что-то радостное в этом отрывке. Моше получил Тору. Почему это скрывают? Ведь вроде бы должны были раскрыть как раз.

М. Лайтман: Всё, что относится к высшему постижению, к связи, к высшему объединению – надо покрывать. Покрывать. Укрытие (покрытие), экран всегда оберегает то, что ты постиг и говорит о том, что ты требуешь, что ты уважаешь.

Ученик: Почему это не что-то, о чем нужно рассказать всем, показать, раскрыть?

М. Лайтман: Они не могут понять этого. Они будут завидовать. Если они не понимают суть этого, они будут завидовать постижениям, насколько они понимают в своих келим, пока еще не исправленных. Поэтому не стоит показывать им.

Ученик: Это не хорошая зависть?

М. Лайтман: Это не хорошая зависть. Хорошая зависть – это когда им открывают часть более высокой ступени, которую они тоже должны постичь, чтобы поддержать, чтобы помочь им подняться, дать им возможность держаться вместе с высшим. Но не то что состояния, которых они не могут постичь.

Ученик: А кто такие эти ангелы? Это ведь не клипот?

М. Лайтман: Части Малхут, которые могут присоединиться.

Вопрос (Тель-Авив-3): (33:05) Что называется, что Хохма скрыта от нижних? В какой форме она подается нижним?

М. Лайтман: Хохма подается нижним только в скрывающем экране. И если у них есть против этого раскрывающий экран, то он отменяет скрывающий экран, получает эту Хохму в свои келим и тоже поднимается.

Вопрос (KabU 7): (33:41) Каков смысл того, что «вложить слова в уста твои»?

М. Лайтман: Что он хочет войти в этот контакт с высшим, с Творцом, как и высший.

Чтец: Продолжим?

М. Лайтман: Да, мы постепенно-постепенно привыкнем этому языку и к тому, что Зоар представляет нам. Это из того, что мы читаем, мы будем узнавать это. То, что я попрошу: если вы можете читать в течение дня, прочитайте еще раз и еще раз. Это продвигает.

Чтец: (34:53) Продолжать, да?

67-й пункт.

67) «И сказать Циону: "Ты – народ Мой"» – т.е. сказать тем вратам и словам, где одни краше других, т.е. этим открытиям в Торе: «Ты – народ Мой». Читай не: «Ты – народ Мой (ами́ עַמי)», где «аин ע» имеет знак огласовки «патах», а читай: «Ты со Мной (ими́) עִמי», где «аин ע» имеет знак огласовки «хирик», что означает – «быть в сотрудничестве со Мной». Как Я «создал небо и землю» речениями Своими, как сказано: «Словом Творца небеса созданы», и ты так же – чтобы твоими речениями мудрости ты создал новые «небо» и «землю». Счастливы прилагающие усердие в Торе.

Получение называется вратами, которые открыты для получения. Отдача посредством МАН называется словами. И сказано, что «одни краше других» – т.е. они облачаются друг в друга и благодаря этому становятся краше.

М. Лайтман: Ты должен читать немного помедленнее. Может быть еще раз 67-й.

Чтец: Еще раз 67-й.

Повторное чтение первоисточника (36:27-38:04)

Вопрос (Италия-4): Я хотел попросить совета, того совета, который Вы до этого дали в чтении Зоар. Допустим, я полтора часа еду туда и обратно на работу. Что мне лучше слушать? Еще раз урок этот или «Предисловие книги Зоар», или дневной урок?

М. Лайтман: То, что мы изучаем в этот день, желательно еще раз послушать. Хорошо?

Ученик: Мне очень тяжело слушать Зоар во время вождения, не удается ни за что зацепиться из того, что приходит из урока.

М. Лайтман: Тогда послушай то, что ты предпочитаешь слушать. Послушай то, что ты предпочитаешь. Если ты не знаешь что, так послушай Псалмы. Так.

Ученик: Я прошу Вашего совета. Нужно ли мне прилагать усилия, даже если я не чувствую ничего? Или же мне надо выбирать то, что я больше люблю?

М. Лайтман: Выбирай то, что ты больше любишь. Во время вождения выбирать то, что ты больше любишь. Ладно.

Вопрос (Реховот): (40:03) Что означают слова «краше друг друга»? Это значит, что они чем-то помечены или выделяются?

М. Лайтман: Помечены, когда есть у каждого из них знак, от какой ступени они приходят.

Вопрос (W Latin 13): (40:37) Вопрос от подруги. Можем ли мы больше понять Зоар, когда наши келим соединены?

М. Лайтман: Конечно же, да. Мы можем понять только в той мере, в какой мы объединены.

Вопрос (W Latin 24): (41:22) По поводу букв на иврите, это келим. И огласовки – это тоже келим?

М. Лайтман: Мы еще поговорим об огласовках. Огласовки – это очень большая добавка, но уже потом поговорим об этом.

Вопрос (USA Northeast): (42:03) В отрывке, который мы читали, написано, что есть слова, которые облачаются друг в друга. Говорится об объединениях или связях между ними?

М. Лайтман: Да, об объединениях.

Вопрос (Latin 6): (42:27) В 65-м пункте он говорит о небосводах, «новых небесах» и «новой земле». Это значит, что желание продолжает расти, чем больше мы продвигаемся в процессе исправления?

М. Лайтман: Конечно же, желание раскрывается всё больше и больше, для того чтобы мы его исправляли и раскрывали все больше и больше. Да.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (43:05) Он описывает действие речения, которое создает небо и землю. Что это за действие?

М. Лайтман: Когда мы соединяем части, и тогда из них мы создаем «новые небеса» и «новую землю».

Ученик: В течение дня мы в десятке говорим между нами, между товарищами. Что нужно помнить в разговоре между нами?

М. Лайтман: Нужно помнить в разговоре между нами необходимость объединения. Нет ничего больше. Это исправление греха Древа познания.

Вопрос (Италия-1): (44:00) Эти слова, которые строят «новую землю» и «новые небеса» – это именно слова или чувства и намерения сердца?

М. Лайтман: Они – намерения сердца, это не просто так слова. Мы этим буквально строим новый виртуальный мир, и так каждый раз. Поэтому мы говорим, что есть у каждого праведника 310 (ШАЙ) миров.

Вопрос (Merkaz 1): (44:55) Товарищ спрашивает, что такое обновление Торы, открытия в Торе, в работе?

М. Лайтман: Когда вы можете объединяться каждый раз в новом виде, более высоком. И тогда притягивать свет, возвращающий к Источнику больше и получать раскрытие света в этих новых келим больше. Это называется «новыми небесами» и «новой землей».

Вопрос (W Heb 2): (45:32) Я слышал, что Вы сейчас сказали, что праведник строит новый виртуальный мир. Что это за миры, которые он строит?

М. Лайтман: Эти миры, которые он строит – это просто десять сфирот, в которых он начинает раскрывать себя, группу, мир, всё. В конечном счете то, что мы постигаем – это внутри десяти сфирот.

Ученица: Что такое сотрудничество, которого Творец просит у человека (быть в сотрудничестве)?

М. Лайтман: В объединении, во взаимном объединении.

Ученица: С Творцом или с подругами?

М. Лайтман: Между нами.

Вопрос (Петах-Тиква-30): (46:35) Когда закончатся все эти обновления? Все обновления Торы когда закончатся?

М. Лайтман: В Конце Исправления. Хорошо?

Вопрос (Турция-4): (46:50) Я не уверен, что это подходящий вопрос, но есть такое чувство, что как-то слова Творца в Зоаре, направленные на Машиаха.

М. Лайтман: Я не понял, что ты спрашиваешь.

Ученик: Написано в предыдущем отрывке, что Я вложил эти слова в уста твои.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Направлено ли это на Машиаха? Есть ли законы, заповеди, порядок приоритетов по отношению к закону, что вначале Машиах, а потом остальные? Это правильно?

М. Лайтман: Нет. Есть Машиах на каждой ступени, а есть общий Машиах. Но здесь говорится о том, что Творец помогает каждому человеку понять вопрос, который стоит перед ним, и как он разрешает его.

Вопрос (Ж Москва-6): (48:20) В источниках мы все время читаем такое слово как «сказано». Откуда берется уверенность (у меня, по крайней мере), что это действительно истина? Ведь там же нет источника, откуда сказано. Вот «сказано» – и ты веришь безоговорочно. Вот что это такое?

М. Лайтман: Потому что все, что говорится, говорится каббалистами, которые постигли это наяву, сами. Поэтому они говорят «сказано».

Вопрос (Италия-1): (49:11) Если у меня есть уверенность в товарище, товарищ становится моим партнером в изучении науки, я при этом тоже становлюсь партнером с Творцом?

М. Лайтман: Да. Да. То, в чем ты чувствуешь, что ты обращаешься к Творцу, ты уже становишься партнером с Ним, даже в самой малой части.

Чтец: (49:52) Мы продолжаем.

68-й пункт.

68) Можно утверждать, что слово обновления каждого человека создает это, даже того, кто не знает, что говорит. Но следует знать, что тот, кто не направил путь свой к тайнам Торы, и обновил слова, не зная их истинного значения, как должно, это обновленное слово поднимается, и к этому слову выходит из расщелины великой бездны «человек коварный», искусный во лжи. И он преодолевает пятьсот парсаот, чтобы получить это слово, и забирает его, и уходит с этим словом в свою расщелину, и создает в ней обманный небосвод, называемый «хаос».

Пояснение сказанного. МАН, который поднимают праведники, чтобы доставить наслаждение Создателю, т.е. во имя высшего блага, называется «заново открытыми словами Торы». Ибо они открываются заново вследствие высшего зивуга, и благодаря им ЗОН получают новые мохин, пока не удостаиваются посредством этого «устроить небеса и основать землю». И становятся сотрудниками Творца, потому что «небо и земля» обновляются с помощью их слов.

Но «тот, кто не направил путь свой к тайнам Торы» – т.е. несведущ в путях Творца и не умеет оберечь себя, чтобы не нанести вред высшим ступеням. И хотя он говорит сам себе, что намерен действовать во имя высшего блага, однако вводит себя в заблуждение. И он не будет знать, что намеревается получить личную выгоду, – но ведь в душе своей он должен знать это точно. Таким образом, вина его очень велика, потому что дает он силы клипот убивать людей.

Поэтому сказано: «И обновил слова, не зная их достоверного значения, как подобает» – т.е. поднимает МАН для высшего зивуга, но не знает с полной достоверностью, что делается это именно так. И тогда получается, что он «человек коварный, искусный во лжи, и он преодолевает пятьсот парсаот, чтобы получить это слово».

«Выходит из расщелины великой бездны человек коварный, искусный во лжи» – потому что у клипот тоже есть захар и нуква. Захар называется обманом, а нуква называется ложью. Дело в том, что захар клипы не так уж плох, как нуква. И когда он сам по себе, он не вводит людей в заблуждение именем Творца, а даже наоборот, говорит хорошее, на первый взгляд. Но только он недоброжелателен, как сказано: «Не вкушай хлеба недоброжелателя. "Ешь и пей!" – скажет он тебе, а сердце его не с тобою». И каждый, попавший в его сети, произносит имя Творца напрасно, потому что он отделен от Творца и не может получить никакого наполнения.

Как сказано: «О каждом гордеце говорит Творец: "Не можем Я и он пребывать в одном и том же месте"». Ведь поскольку он намерен получить личную выгоду, похваляться, кичиться и тому подобное, то попадает в руки недоброжелателя. И получается, что поднимаемый им МАН не притягивает никакого наполнения свыше, и он произносит имя Творца напрасно. Поэтому захар клипы называется обманом – ведь Творец не может быть связан с таким человеком и пребывать с ним в том же месте.

А нуква клипы называется ложью. Ибо после того, как этот человек попался в сети захара, называемого обманом, у того есть сила произвести зивуг со своей нуквой – клипой, несущей зло и горечь, которая подделывает имя Творца и пользуется им для обмана. И тогда она, опускаясь, совращает человека, а поднимаясь наверх, обвиняет и забирает душу у него.

Поэтому называется он человеком коварным. Ведь вначале «"Ешь и пей!" – скажет он тебе» – т.е. чтобы человек поднял МАН к Творцу, и вызвал наполнение для возвышенной цели, и предстает ему словно со стороны святости, а затем, благодаря силе своего обмана, производит зивуг с нуквой великой бездны, и с помощью ее лжи забирает душу и убивает его.

И поэтому сказано: «Выходит из расщелины (нуквы) великой бездны человек коварный, искусный во лжи» – так как становится он искусным во лжи только с помощью нуквы великой бездны, совместно с которой он действует, но не благодаря собственному свойству.

«И он преодолевает пятьсот парсаот, чтобы получить это слово». ЗОН нечистоты со стороны своего корня имеют только ВАК и точку, противостоящие ВАК и точке парцуфа ЗОН святости. И у них вообще нет ни места, ни сил, чтобы удерживаться в Бине. Однако с помощью этого слова, т.е. подъема МАН нижним, захар нечистоты получает силы преодолеть ЗАТ Бины, нисходящие к ЗОН святости и представляющие в основе своей только пять сфирот ХАГАТ Нецах Ход, называемые «пятьсот парсаот», так как сфирот Бины исчисляются «сотнями».

И сказано, что он «преодолевает пятьсот парсаот, чтобы получить это слово» – поскольку сразу же, в момент подъема МАН, он получил силы перейти не в свое место – в пять нижних сфирот ХАГАТ Нецах Ход Бины, называемых «пятьсот парсаот», чтобы получить это слово, МАН, который поднял человек, не знавший достоверно, является ли его намерением доставление наслаждения Создателю его.

«И уходит с этим словом в свою расщелину (нукву), и создает в ней обманный небосвод, называемый "хаос"». Иными словами, он совершает со своей нуквой великой бездны зивуг на эти МАН, и притягивает к себе света святости, в свой удел и в свое строение, подобное новым небесам святости, созданным посредством МАН святости. И эти небеса, которые он притянул своим зивугом, относительно захара называются обманным небосводом, а относительно совместного действия с нуквой великой бездны, называются небосводом хаоса. Потому что «хаос» – это мужское имя, а имя нуквы – «бездна». И сказано, что «создал обманный небосвод» – с помощью собственного свойства, «называемого хаос» – в результате совместных действий с бездной, т.е. нуквой. [Зоар. Предисловие книги Зоар. Со Мной ты в сотрудничестве]

М. Лайтман: Ладно. Ну, посмотрим, может быть мы сможем ответить на несколько вопросов, хотя объяснение в продолжении.

Вопрос (Балтия-4): (01:00:09) Может быть я ошибаюсь, но в этом отрывке на иврите нет слова «Адам». О каком человеке говорится в этом пункте?

М. Лайтман: О каждом из нас. О каждом из нас, кто включается в это действие.

Ученик: Имеется в виду отдаленный от сходства с Творцом человек? Это акцентируется в этом пункте или что-то другое?

М. Лайтман: Да-да. А человек всегда отделен от Творца, кроме Последнего Исправления, когда он полностью соединяется, склеивается с Творцом.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (01:01:11) Он говорит очень интересно: каждый гордец, говорит Творец: «Не можем Я и он пребывать в одном месте». То есть получать ради себя, кичиться, гордиться и так далее. То есть всегда возникает вопрос: откуда он спрашивает это, из своего эго? Вы говорите, чтобы мы задавали вопросы. Что он спрашивает?

М. Лайтман: Он не спрашивает, он говорит. Здесь нет вопроса с его стороны. Он говорит, что, если человек гордится, так он не находится вместе с Творцом.

Ученик: Да. Откуда мне знать, задавая Вам утром вопрос, что это из моего эго, из моей гордыни. Я не говорю это действительно… я сейчас объясню. Как бы я задаю вопрос – это из моего эго. А как мне опустить это эго и из скромности задавать вопрос? Это я спрашиваю.

М. Лайтман: Так ты должен прежде всего соединиться с товарищами, склониться перед ними, отменить себя по отношению к десятке. И тогда ты можешь уже начать говорить в настоящем виде.

Ученик: Вопрос: я должен получить разрешение товарищей задать вопрос? Это то, что Вы говорите мне?

М. Лайтман: Нет, я тебе это не говорил.

Ученик: Так я должен просить позволения?

М. Лайтман: Но ты, по сути дела, должен почувствовать, что они поддерживают твой вопрос, да.

Ученик: То есть нужно сказать им до этого, что я собираюсь задать вопрос или нет необходимости?

М. Лайтман: Нет необходимости.

Ученик: А что это такое, что я и Он не можем находиться в одном месте? Это соединение из эго?

М. Лайтман: Если ты отменяешь себя перед товарищами, и ты должен это делать всегда, так ты спрашиваешь уже о вещах, которые будут хороши и для них.

Ученик: Я понял. Но он пишет тут, что когда человек спрашивает из эго, есть недоброжелательный взгляд, он пишет.

М. Лайтман: Конечно же есть недоброжелательный взгляд.

Ученик: А что такое этот «недоброжелательный взгляд», «сглаз», который я привлекаю? Что это?

М. Лайтман: Желание получать, которое облачается на тебя и не дает тебе сдвинуться.

Ученик: И что тогда происходит с человеком, который облачается в этот недоброжелательный взгляд?

М. Лайтман: Он должен произвести исправление, а затем вернуться к тому же состоянию.

Ученик: Понял. Спасибо.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-33): (01:04:03) Написано в отрывке: и хотя вводит себя в заблуждение, потому что не знает и не может знать точно, что он это делает для собственной пользы, потому что дает силы клипот убивать людей. Мы знаем, что мы хотим убить эго. Что имеется в виду «убить людей»?

М. Лайтман: Убить людей – это называется убить человека, который в человеке.

Ученица: Но человек – это же «подобный Высшему», Адам. Этого мы хотим.

М. Лайтман: Нет, я не понял.

Ученица: Быть Адамом (человеком) – уподобиться Творцу. Этого мы хотим, уподобиться Творцу.

М. Лайтман: Да.

Ученица: Так что же мы хотим убить?

М. Лайтман: Этого человека, который хочет уподобиться Творцу, в самом человеке. Тогда ты хочешь убить. И ты должна оберегать себя, чтобы этого не делать.

Вопрос (Latin 13): (01:05:12) Что такое полная отмена, если внутри меня есть эта ложь? Что человек может сделать в своей внутренней части, чтобы эта отмена была настоящей перед товарищами?

М. Лайтман: Это вещи большие и широкие. Я не знаю, что сказать. Просто отмени себя перед товарищами, когда ты их всех воспринимаешь как больших, чем ты сам. Вот и всё. Это понятно.

Вопрос (Москва-4): (01:06:04) Все равно не очень понятно. Вот как будто бы… Вот у человека есть путь, он идет по нашему пути, и до определенного момента у него всегда молитва неправильная. А потом с какого-то момента у него приходят выяснения, что все-таки это должна быть молитва за других, с товарищами – то, что Вы сейчас описывали. И уже дальше тоже как бы ошибиться, уже пройдено это выяснение. Не очень понятно, в какой момент может быть такая молитва, которая прямо портит его и выбивает? То есть или выяснена, или не выяснена молитва.

М. Лайтман: Это надо просить у Творца, чтобы показал человеку, когда он находится в правильной молитве, а когда в неправильной.

Вопрос (Merkaz 1): (01:07:09) Вопрос товарища. Что мы можем сделать с нашими грязными намерениями, которые возникают в мире?

М. Лайтман: Мы должны их исправить внутри себя, насколько они воздействуют на нас.

Ученик: Что должно случиться, чтобы действие, которое мы делаем в работе, стало чувством?

М. Лайтман: Не нужно делать ничего – продолжать. Либо исправить его, либо продолжать как раз развивать его.

Вопрос (Тель-Авив-3): (01:08:06) Человек, который привлекает «шефа» (высшее благо) для высшей цели, и тогда он наполняет свой хисарон ради получения. Так зачем ему дают тогда это высшее благо?

М. Лайтман: Чтобы научился. Ты учился в школе? Вся учеба в школе – это всё, что ты должен делать… упражнения, задачи решать. Всё время спрашивают, а ты должен решать задачу и смотреть, верное ли твое решение. Так и в жизни.

Вопрос (W Heb 2): (01:08:58) Язык Зоар, до сих пор я почувствовала, что он был такой возвышенный и говорил о духовных вещах, духовной системе. Это было особое чувство, особое свойство (сгула). А сейчас он говорит о нашей внутренней работе сегодня. Как понимать это?

М. Лайтман: Не нужно понимать, нужно чувствовать.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (01:09:34) Что означает, что Он – Высшее Имя…

М. Лайтман: Это очень обширное. «Не произносить всуе Высшее Имя» – это пока не для нас.

Ученик: Может быть, Вы можете ответить, что значит, что «обращается ложь только с помощью Нуквы»?

М. Лайтман: Только в желании получать у тебя есть такой поворот, когда ты начинаешь снова смотреть на все происходящее со стороны твоего желания получать.

Вопрос (Италия-4): (01:10:25) Тут написано, что молитва праведников – для того чтобы доставить наслаждение Творцу, и есть молитва нижнего. Есть разница между ними?

М. Лайтман: Конечно. Молитва праведника приходит к нам с высокой ступени, из его связи с Творцом, а молитва нижнего – это из его состояния.

Вопрос (French): (01:11:04) В отрывке, когда он говорит о клипе, которая спускается и сбивает, и… Что это означает по отношению к нам?

М. Лайтман: Мы начинаем из этого обретать ощущение различия между ступенями.

Вопрос (Ж Москва-6): (01:11:39) В 68-м пункте, пятый абзац, написано: «Даже наоборот, говорит хорошее, на первый взгляд. Но только он недоброжелателен, как сказано: «Не вкушай хлеба недоброжелателя. «Ешь и пей!» – скажет он тебе, а сердце его не с тобою». И каждый, попавший в его сети, произносит имя Творца напрасно». О какой работе здесь внутренней… я иногда вижу, что товарищи что-то говорят, они на самом деле не из связи между… не из десятки это говорят, и я прошу исправления. А как это происходит во мне, внутри?

М. Лайтман: Как это происходит в тебе, я тебе не могу рассказать. Только продолжай-продолжай-продолжай, и ты увидишь, насколько это всё меняется, и ты меняешься одновременно с этим.

Вопрос (Ж МАК): (01:12:29) Вот 68-й пункт, все эти состояния говорятся о состоянии уже в духовном мире. Вопрос: а одеяние небосвода, то бишь экран, разве он не может нас защитить от сетей клипот?

М. Лайтман: Экран – он защищает относительно, для того чтобы подгонять вас развивать его, делать его больше. Чтобы вы больше поняли, где вы находитесь, между какими силами вы находитесь, какие силы на вас взаимодействуют и что должны делать. Это же всё воспитательная работа. Вся каббала – это система, которая делает из маленького животного большого человека.

Вопрос (USA Northeast): (01:13:38) Объединение между нами строит миры, а разделение между нами разрушает их?

М. Лайтман: Да, так написано.

Вопрос (KabU 7): (01:14:03) Что означает «произносить всуе Имя Творца»? Как мы можем избежать того, чтобы делать это в десятке и вообще во всем мировом кли?

М. Лайтман: Повтори.

Ученик: Что значит «всуе упоминать Имя Творца»? И как нам предотвратить это в десятке?

М. Лайтман: Остерегайся, чтобы говорить правду и только правду. И не использовать Творца, чтобы не смешивать Творца, силу Творца со всякими вещами, с которыми ты находишься в своих расчетах разных в этом мире. Это поможет тебе каждый раз поднимать Творца в твоих глазах на более высокую ступень. И так ты действительно будешь подниматься.

Вопрос (Ж Турция-8): (01:15:35) Эта сила, обманная сила захара и некевы, – когда они соединяются, они усиливаются?

М. Лайтман: Да, конечно. Силы добра и сила зла, насколько мы приближаемся к Гмар Тикуну, они становятся более высокими и обостренными, и противоположными, противоречивыми. И нам придется использовать выяснения все более и более сложные. Это есть также и в нашем мире, в каждой профессии.

Вопрос (Италия-1): (01:16:47) Исходя из этой статьи, результат действия и его успех зависят от изначального намерения. Это так?

М. Лайтман: И изначального, и насколько он удерживает его в течение времени. Хорошо?

Ладно, мы должны перейти... Ну, Киев-1, а потом Интернет.

Вопрос (Киев-1): (01:17:28) Да. А почему вообще возможно создание вот этих ложных небосводов? Есть же сокращение. То есть как такое возможно?

М. Лайтман: Это не ложные небосводы, я бы сказал. Это те, на которых мы учимся. Вся наша учеба состоит из упражнений. И упражнения всегда находятся на уровне следующей ступени.

Далее. Ну, пойдем тогда в Интернет.

Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-30): (01:18:32) Является ли поднятие Малхут в Бину началом исправления или это Окончание Исправления?

М. Лайтман: Подъем Малхут в Бину – это начало исправления, а подъем Малхут в Кетер – это Полное Исправление.

Вопрос (Интернет, Latin 7): (01:18:57) Что я должен помнить во время чтения? О ком думать: о товарищах, о десятке, о Творце?

М. Лайтман: Всё вместе: я и товарищи, и объединение, и Творец. И всё вместе я хочу, чтобы было в едином механизме. И я хочу почувствовать это, я хочу удерживать это своей силой, своим сознанием и своим желанием.

Вопрос (Интернет, МАК-34): (01:19:32) Вопрос от товарища. Чем больше мы читаем Зоар, я обнаруживаю, что это очень подобно работе в десятке, потому что Зоар говорит о постоянном обновлении чувств и поручительства. Это верно?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-30): (01:19:56) Для чего нужно обновление Торы? Если есть такое устойчивое хорошее состояние учебы в десятке и все хорошо – для чего нужно обновление?

М. Лайтман: Чтобы выяснить келим, которые мы должны исправить. Это цель нашей жизни.

Вопрос (Интернет, Merkaz 1): (01:20:22) Что должно произойти, чтобы Малхут поднялась в Бину?

М. Лайтман: Что должно произойти, чтобы Малхут поднялась в Бину? Чтобы мы захотели, чтобы она поднялась в Бину и стала «ради отдачи».

Вопрос (Интернет, Солт-Лейк-Сити): (01:20:43) Что означает «500 парсаот»?

М. Лайтман: Расстояние, 500 ступеней.

Вопрос (МАК-3): (01:21:03) Чем отличается обман от лжи?

М. Лайтман: Я не знаю даже что тебе сказать. Обман от лжи? Обман – это что-то конкретное, относящееся к людям, к отношениям между ними. А ложь – это более такое понятие философское что ли, которое существует между людьми, когда они его включают, пользуются им. Не знаю, это вопрос не совсем каббалистический. Ты должен привязать это к конкретным действиям, к конкретным состояниям кли, парцуфа, что-то такое. Тогда можно сказать.

Ученик: Но он тут пишет: захар клипы – обман, а нуква клипы –ложь.

М. Лайтман: Это другое дело. Да, захар клипы – обман, то есть это конкретное состояние. А нуква клипы – ложь, это уже ее природа.

Вопрос (Киев-3): (01:22:39) Скажите, описано ли здесь в этом пункте о лжи, обмане – это от нашей работы, когда мы не видим ответа на молитву, но все равно нужно продолжать молиться?

М. Лайтман: Молиться мы должны продолжать или производить всегда молитву, потому что иначе мы будем в отключении от Творца. А отключение от Творца – это всегда ложь и неверный вектор развития.

Ученик: Просто так немного воспринимается, что это неправильное действие, когда мне сначала кажется, что я могу поднять молитву, а после молитвы вижу, что это все ради себя. Будто здесь предостерегают, что так не нужно делать. Но все-таки нужно, да?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Хорошо, спасибо.

Вопрос (МАК-16): (01:23:48) Прямо в продолжение этого вопроса. А зачем тогда нас предостерегают, если мы все равно не умеем поднимать МАН и пытаемся, и это в любом случае у нас поначалу ложь…

М. Лайтман: Чтобы мы научились.

Ученик: То есть для того, чтобы проверяли?

М. Лайтман: Продвигают и показывают нам, где мы ошиблись, и специально делают так, чтобы мы ошиблись, чтобы мы на этом научились.

Вопрос (Киев-3): (01:24:23) Что это за состояние вообще, когда мне кажется, что я могу делать действия на отдачу? Как это?

М. Лайтман: Это на самом деле возможно, только в следующее мгновение ты уже будешь чувствовать, что ты ошибся. Потому что это возможно на следующем уровне, на «плюс один», который выше тебя. А на «плюс два» – это уже будет неверно. Так что… Но все равно, надо делать. Надо делать.

Ученик: А вот такое происходит до самого конца пути, до Конца Исправления? Или где-то, я не знаю, посреди пути, например, человек понимает, что я могу уже делать действия на отдачу?

М. Лайтман: Всегда может делать действия на отдачу, всегда. Но каждый раз всегда будет обнаруживать себя, что впереди него есть еще много-много таких действий. А его действие относительно более высших – оно на получение.

Ученик: Еще вопрос позвольте?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Вот что часто путает. С одной стороны, мы слышим, что всё это раскрывается во мне, а с другой стороны, что есть еще какая-то правда, которая существует как бы безотносительно того, кто воспринимает. Как с этим разобраться? Та правда, которая безотносительно меня, она тоже во мне? Или это все же вне меня на самом деле?

М. Лайтман: Она в вас, именно в вас. Это Творец. Это абсолютная правда, которая существует в вас, но вы ее должны раскрыть. А тяга к ней у вас существует изнутри, это называется «точка в сердце».

Вопрос (W Nahariya): (01:26:18) Что значит «обманывать именем Творца» и «запрещено обманывать»? И как я чувствую, что я обманываю?

М. Лайтман: Когда раскрывается высшая ступень, ты чувствуешь, что то, что ты сделала – ты сделала с более низкой ступени, и там ложь относительно высшей. Всё. Вот так.

Чтец: Есть вопросы в зале.

М. Лайтман: Вопросы в зале. Хорошо, перейдем к ним.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:27:04) Я хочу продолжить ту же тему и посмотреть, можем ли мы добавить это ощущение этой пропасти, этой нуквы, бездны, этого обмана, этих клипот. Что это означает во мне, какие силы действуют во мне, какие знаки я могу получать, когда нахожусь в этой бездне нуквы?

М. Лайтман: Знаки из бездны нуквы? Это неограниченные желания получать, и ты просто хочешь только получать, знать, наслаждаться, удерживать всё, властвовать. Это бездна нуквы – обычные желания получать.

Чтец: Следующий вопрос, пожалуйста.

Ученик: (01:28:20) Как можно работать с этим в десятке?

М. Лайтман: Как мы всегда говорим. Нужно больше и больше объединяться с товарищами, делать ежедневные, ежедневные выводы, приближаюсь я к ним или нет. И согласно этому продолжать двигаться.

Ученик: Продолжать что?

М. Лайтман: Продолжать объединяться. Только из большого объединения я могу выяснить, насколько я был вчера в маленьком объединении.

Ученик: Хорошо. Скажем, я нахожусь в этой бездне нуквы, в таком ощущении, в этих глубинах. Как мне преодолеть это? Я понимаю, что, в общем-то, конечно это молитва. Но какие действия я должен делать, какая должна быть молитва? Просто просить об объединении, и это даст мне понимание, что нужно делать?

М. Лайтман: Задай этот вопрос всем. Задай этот вопрос всем.

Чтец: Какой вопрос для семинара у нас?

Вопрос для семинара: Что мы можем сделать, как мы можем молиться, когда мы чувствуем это ощущение этой бездны нуквы? Как можем поднять молитву, чтобы сделать это вместе? Пожалуйста, семинар.

Семинар (01:30:22-01:34:38)

Чтец: Перейдем к следующей части урока, а перед этим споем песню.

Песня (01:34:40-01:37:36)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/0Nhd8fKS