Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 6 марта 2023 года
Часть 2: Общее выяснение всех четырнадцати заповедей и как они соотносятся с семью днями начала творения
Чтец: Мы читаем Предисловие книги Зоар, 392-я страница, «Общее выяснение всех четырнадцати заповедей и как они соотносятся с семью днями начала творения». Мы находимся в восьмом пункте с вами.
М. Лайтман: Пункт восьмой.
(Читает и комментирует первоисточник)
8) Четвертая заповедь – «знать, "что Творец (АВАЯ) – Он Всесильный (Элоким)"», то есть мы должны постичь Творца на уровне, что Он у нас как Элоким. …т.е. включить имя Элоким, Нукву Зеир Анпина, в имя АВАЯ, Зеир Анпин, чтобы познать, что они – одно целое, и нет в них разделения. И она соответствует речению: «Да будут светила на своде небесном», произнесенному в четвертый день начала творения, потому что Нуква Зеир Анпина и Зеир Анпин соединились здесь в единое имя «светила», и это указывает на то, что нет между ними разделения, и оба равны по своим достоинствам.
Не вижу вопросов. Ну, что можно пока сказать об этом одном кусочке? Читай.
Чтец: (01:50) Еще раз 8-й отрывок.
8) Четвертая заповедь – «знать, "что Творец (АВАЯ) – Он Всесильный (Элоким)"», т.е. включить имя Элоким, Нукву Зеир Анпина, в имя АВАЯ, Зеир Анпин, чтобы познать, что они – одно целое, и нет в них разделения. И она соответствует речению: «Да будут светила на своде небесном», произнесенному в четвертый день начала творения, потому что Нуква Зеир Анпина и Зеир Анпин соединились здесь в единое имя «светила», и это указывает на то, что нет между ними разделения, и оба равны по своим достоинствам.
Объяснение. После того, как были притянуты ВАК в Нукву в свойстве нижнего единства воззвания: «Благословенно имя величия царства Его вовеки» в третий день начала творения вследствие речения: «Да произрастит земля поросль», необходимо теперь притянуть к ней ГАР, чтобы она была «паним бе-паним (лицом к лицу)» с Зеир Анпином на равной ступени, без различия между ними в достоинствах, так же как и название «светила» указывает на обоих вместе. И это означает, что «Творец (АВАЯ) – Он Всесильный (Элоким)».
И выясним суть этого единства. Уже выяснилось в третьей заповеди, почему были притянуты только шесть окончаний (ВАК). Это произошло потому, что в Абу ве-Иму поднялись только сфирот от хазе и выше Зеир Анпина, вместе с Леей, т.е. только шесть келим ХАБАД ХАГАТ Зеир Анпина. Ибо из-за сурового суда, действующего в сфирот от хазе Зеир Анпина и ниже, они (эти сфирот) не могли подняться в Абу ве-Иму, которые чисты, без всякого суда. И поскольку в Зеир Анпине было только шесть келим, он получил только шесть светов ХАГАТ НЕХИ, а три света ХАБАД остались снаружи, так как не было у него келим для их получения. Ведь порядок вхождения светов таков, что нижние входят вначале, и поэтому три верхних сфиры остались снаружи. А поскольку Зеир Анпин был ВАК без ГАР, то и Нуква не могла получить больше него.
Однако теперь, после того, как уже установилось единство в Рахели, расположенной ниже хазе Зеир Анпина, сказано: «То, что было сушей, стало землей, чтобы производить плоды и порождения». И это именно в силу сурового суда, действующего от хазе Зеир Анпина и ниже, который восполнил любовь с двух сторон. Таким образом, раскрылось, что этот суровый суд в Рахели является еще большим достоинством, чем та большая чистота, которая имеется от хазе Зеир Анпина и выше, потому что от хазе Зеир Анпина и выше мохин не могут быть приняты в высшую Нукву из-за свойства «суша». А теперь, благодаря суровому суду, суша стала землей, производящей плоды.
И поэтому суровый суд превратился в совершенный свет, но он считается черным светом – светом, который существует только в силу «черноты», т.е. сурового суда. И получается, таким образом, что нет сейчас никакого различия между свойствами «от хазе и выше» Зеир Анпина и «от хазе и ниже», так как всё различие было только из-за сурового суда в Рахели, а теперь обратился суровый суд в совершенный свет.
И поэтому теперь в Абу ве-Иму может подняться весь парцуф Зеир Анпин и Нуква, то есть также и келим НЕХИ, от хазе Зеир Анпина и ниже, которые считаются черным светом. Ибо черный свет в белом свете является одним целым без различия между ними, и даже более того, черный свет придал еще большую силу мохин, по сравнению с теми, что были в белом свете выше хазе. И поскольку в Абу ве-Иму поднялись все десять келим парцуфа ЗОН, он может получить теперь все десять сфирот светов, т.е. также и недостававшие ему света ХАБАД, которые называются светом «паним (лицевой стороны)». И также Нуква Рахель, которая вызвала всё это в Зеир Анпине, получает от Зеир Анпина эти мохин де-паним, и становятся Зеир Анпин и Нуква «паним бе-паним (досл. лицом к лицу)», на равной ступени, и это смысл сказанного: «Да будут светила».
И таким образом, подробно выяснился порядок установления единства ГАР де-ЗОН в четвертый день начала творения. И не следует спрашивать: «Ведь в четвертый день было уменьшение луны – как же говорится здесь, что это единство ЗОН паним бе-паним?», потому что создание миров – отдельно, и заповеди – отдельно, и нельзя их сравнивать друг с другом. И мы уже говорили об этом в самом начале нашей статьи.
М. Лайтман: Это пока еще не очень нам понятно. Может быть, нужно прочитать еще раз и вокруг этого еще что-то. Но это то, что Зоар рассказывает нам об этих исправлениях, самых первых исправлениях, которые были.
Вопросы. Я вижу Киев. Интересно, что он спросит.
Вопрос (Киев-1): (09:36) Что значат эти свойства АВАЯ и Элоким, разные имена Творца, что они значат?
М. Лайтман: Это два свойства, это два вида проявления Творца. Одно со стороны келим – АВАЯ и одно со стороны оро́т (светов) – Элоким. Вот и все, пока все.
Ученик: Так света и келим, они же связаны между собой. Это одно и то же, только со стороны светов или со стороны келим? Либо это разные света и разные келим?
М. Лайтман: Мы не можем говорить о том, что это одно и то же. Потому что они хотя и зависят от своих состояний, но их состояния зависят от их духовной величины. Не знаю, как лучше сказать.
Давай, пойдем лучше дальше, и мы найдем слова. Девятый пункт.
Чтец: (11:14) 9-й пункт.
9) И здесь не должно возникать вопросов: «Почему разделились мохин ЗОН на два дня: третий день – ВАК де-мохин, и четвертый день – ГАР де-мохин? И почему оба они не были в один день?» И мы сможем понять это вместе с тем, что выяснили раньше, что вначале могли подняться в Абу ве-Иму только свойства Зеир Анпина от хазе и выше, так как свойства от хазе и ниже были в состоянии сурового суда. И благодаря притяжению мохин де-ВАК в свойства от хазе и выше, были притянуты мохин де-ВАК также в свойства от хазе и ниже с помощью нижнего единства, и суровый суд стал черным светом. И было это в третий день.
А после того, как это завершилось, была возможность в четвертый день поднять также и свойства Зеир Анпина от хазе и ниже, ибо после того, как суровый суд стал черным светом, смогли также и келим от хазе и ниже подняться, так как черный свет и белый свет – это одно целое, без всякого различия, как мы уже объясняли. И поскольку поднялись также келим НЕХИ, расположенные от хазе и ниже, ГАР тоже были притянуты к ним. Таким образом, невозможно было притянуть их одновременно. Ведь прежде чем преобразился суровый суд, став светом, не могли подняться в Абу ве-Иму свойства ниже хазе Зеир Анпина вместе с Рахель, а лишь свойства выше хазе Зеир Анпина, только с Леей, получающие только лишь ВАК. И после завершения ВАК необходимо еще раз произвести подъем, подняв также и свойства Зеир Анпина от хазе и ниже вместе с Рахель, и тогда получают ГАР.
И также есть разница между мохин де-ВАК и мохин де-ГАР в отношении подъема ЗОН в Абу ве-Иму, потому что ЗОН не могут подняться сами к мохин де-ВАК, но ИШСУТ поднимает их к себе. Однако к мохин де-ГАР ЗОН поднимаются сами и не нуждаются в том, чтобы ИШСУТ поднимал их. И надо понять, что «высший» и «нижний» – это понятия, различаемые по их достоинствам, и поскольку нижний не так чист, как высший, потому он и считается нижним. Поэтому трудно понять, как нижний может подняться к высшему – кто устранил различие между ними настолько, что нижний сравняется с высшим и поднимется к нему. Ведь если нижний поднимается к высшему, он обязательно должен быть равным ему.
И это выяснилось выше, в вопросе «кто создал их», который Элияу раскрыл рабби Шимону, и также в вопросе нижнего единства, объясненного рабби Шимоном в понятии «мать одалживает свои одежды дочери и венчает ее своими украшениями». И объясним вкратце, что вследствие соединения свойства суда со свойством милосердия, после того как Малхут поднялась в место Бины, все ступени разделились на две части: гальгальта-эйнаим и АХАП (озен-хотем-пэ), или МИ и ЭЛЕ. Ибо десять сфирот называются «гальгальта-эйнаим-озен-хотем-пэ», и это КАХАБ (Кетер-Хохма-Бина) ЗОН (Зеир Анпин и Нуква), и это – пять букв имени Элоким. И поскольку Малхут поднялась в место Бины, нижняя «хэй ה» имени АВАЯ (הויה) устанавливается как место зивуга в никвей эйнаим. И эта точка, нижняя «хэй ה», Малхут, поднимается, чтобы стать «мыслью», Биной, так как она поднялась в ее место, и был произведен зивуг де-рош в месте никвей эйнаим, там, где заканчивается рош. А три сфиры АХАП (озен-хотем-пэ) упали из рош на ступень под ним, и считается, что в рош остались только лишь два кли, гальгальта-эйнаим, называемые МИ, со светами нефеш-руах, а три кли АХАП, называемые ЭЛЕ, вышли, упав на ступень под нею.
И главным образом это видно в парцуфе ИШСУТ, в котором есть только ВАК светов в гальгальта-эйнаим келим, и поэтому он называется МИ (מי). А АХАП этой ступени, три буквы ЭЛЕ, упали на ступень под ней – ЗОН. И также у ЗОН есть только лишь гальгальта-эйнаим со светами ВАК, а их АХАП (озен-хотем-пэ) упали на ступень под ними, т.е. в три мира БЕА.
И если мы хотим притянуть в ЗОН мохин гадлута, которые являются их полным парцуфом в десять сфирот, которые сами делятся на ГАР и ВАК де-ГАР, т.е. на ВАК де-гадлут и ГАР де-гадлут, то для этого требуется два ибура, и это значит – два подъема МАН. Ведь сначала поднимаются МАН в ЗОН до са́мой вершины ступеней, и нисходят мохин от АБ САГ де-АК в ИШСУТ. Благодаря этим мохин снова выходит точка из мысли и приходит на свое место в Малхут. То есть нижняя «хэй ה» опускается из места никвей эйнаим в место пэ, и совершается зивуг ее в месте пэ, как и до соединения (свойства суда со свойством милосердия), и благодаря этому снова поднимаются к ней три келим АХАП, называемые ЭЛЕ (אלה), соединяясь с ее ступенью. И поскольку восполнились у нее пять букв Элоким (אלהים), т.е. пять келим рош, она постигает также и ГАР ее светов, и восполняются ИШСУТ десятью сфирот светов и десятью сфирот келим.
Однако, когда ИШСУТ поднимают к себе три буквы ЭЛЕ (אלה) для восполнения их, поднимается вместе с ними также и ЗОН. И это потому, что высший, опускающийся на место нижнего, становится как он. И так как три буквы ЭЛЕ (אלה) упали прежде в ЗОН, они стали, тем самым, словно одной ступенью с ЗОН. Поэтому теперь, когда ИШСУТ снова поднимают три буквы ЭЛЕ (אלה) к себе, восходят вместе с ними также и ЗОН в место ИШСУТ, так как они слиты друг с другом в одну ступень. И поскольку ЗОН поднялись вместе с ЭЛЕ (אלה) в ИШСУТ, они получают там мохин де-ИШСУТ.
Таким образом, выяснилось, как парцуф ИШСУТ поднимает ЗОН в мохин де-ВАК, т.е. вместе со своими буквами ЭЛЕ (אלה), и без этого ЗОН не смогли бы подняться сами: ведь каждый, кто ниже другого, обязательно должен быть грубее его. Как же он сможет подняться к нему?
И благодаря этому подъему установилось единство воззвания «Шма» в третий день вследствие речения: «Да соберутся воды в одно место», и также – нижнее единство воззвания «Благословенно имя величия царства Его вовеки». Поскольку благодаря мохин, которые получили ИШСУТ, они притянули к себе три свои буквы ЭЛЕ, вместе с которыми поднялись ЗОН, получив там в своем соединении с ИШСУТ мохин де-ВАК, так как у них есть всего лишь шесть келим. Таким образом, все это единство является, в основном, свойством ИШСУТ, потому что они получают эти мохин и они поднимают к себе ЗОН.
Однако после того, как ЗОН достигли мохин де-ВАК и пришли на свое место, и благодаря нижнему единству притянули мохин де-ВАК также и к своей Нукве от хазе и ниже, вследствие чего строгий суд ее превратился в свет, ЗОН уже сами могут подняться в МАН для достижения мохин де-ГАР, и не нуждаются в буквах ЭЛЕ парцуфа ИШСУТ для своего подъема. И это происходит потому, что они сравнялись друг с другом, так как теперь устранилось всё различие между ИШСУТ и ЗОН. Ведь то, что у ЗОН был больше авиют и больше суд, чем у ИШСУТ, теперь полностью исчезло, и даже суровый суд становится светом, называемым «черный свет», и этот свет ЗОН также важен, как «белый свет» ИШСУТ.
И поэтому поднимаются ЗОН в ИШСУТ, так как теперь они одно неделимое целое, и получают там ГАР де-мохин состояния гадлут. Таким образом, для получения ГАР ЗОН могут подняться сами, без помощи ИШСУТ. Поэтому единство ГАР считается отдельным днем, так как в нем существует большое отличие от единства ВАК: как со стороны келим де-ЗОН, поскольку к мохин де-ВАК поднимается только половина парцуфа от хазе и выше, так и со стороны подъема, ведь к мохин де-ВАК ЗОН не могут подняться самостоятельно, как мы уже выяснили. И эти два вида подъема называются: первый ибур – для получения ВАК, второй ибур – для получения ГАР. И они имеются на всех ступенях, т.е. невозможно продолжить ни одной ступени иначе, как за два раза. И помни об этом, потому что это ключевой момент. [Зоар. Предисловие книги Зоар. Общее выяснение всех четырнадцати заповедей и как они соотносятся с семью днями начала творения]
М. Лайтман: Вопрос есть.
Вопрос (Италия-1): (25:39) Как будет получать свет, черный свет? Он знает о сокращении?
М. Лайтман: Само сокращение строит свет, а свет затем воздействует на сокращение. Есть такие взаимные действия между ними.
Я больше пока не вижу. А есть.
Вопрос (USA Northeast): (26:26) Связь между нами – это условие, это то, что строит связь между АХАП и Гальгальта Эйнаим в работе…
М. Лайтман: Вопрос, пожалуйста.
Реплика: Еще раз, пожалуйста, повтори.
Ученик: Связь между нами – это условие, которое строит связь между Гальгальта Эйнаим и АХАПом, чтобы могли поднимать МАН?
М. Лайтман: Конечно. О чем здесь вообще говорить? Все исправления они для того, чтобы выстроить связи между нами. Те, что были раньше со стороны Творца, а потом разбились, и мы должны будем их проверить, и снова восстановить их. Вот и все. Это называется «оправдать Творца во всех Его действиях».
Вопрос (Флорида): (27:49) Хотел спросить про два ибура. Первый ибур – это когда Гальгальта ве-Эйнаим Аба ве-Има соединилась с АХАПом Кетера, а второй – это когда Гальгальта ве-Эйнаим ЗОН соединилась с ИШСУТ Аба ве-Има?
М. Лайтман: Скоро мы будем это проходить подробнее, тогда будешь спрашивать.
Вопрос (Ж Москва): (28:18) Скажите, на протяжении этого пункта дважды спрашивается: при каких условиях они равны и как же может подняться к нему? При каких условиях высший может вобрать нижнего в себя, когда черный свет становится белым?
М. Лайтман: Он его берет себе. Если бы он брал его на себя, тогда бы он не смог этого сделать. А так он его берет в себя, он его как бы оккупирует, как плод находится в такой сумке внутри матери. И поэтому она может производить с ним любые действия. Он находится в любом из состояний, в котором может быть – от нуля и до девяти месяцев, до родов. И это не мешает им абсолютно. Они еще строят между собой систему, через которую они связаны между собой и определяют состояние друг друга.
Вопрос (Ж Чили): (29:50) То, что касается восьмого пункта. Говорится: «Элоким – АВАЯ». Я думала это отдельные понятия, где говорится о том, что света образуют единство, свети́ла. Что это за светила, которые являются потом единым целым? О чем здесь говорится? Это же вход светов, которые поднимаются во все сфирот? Что это за понятие «свети́ла»? Это все «свети́ла»? Написано: «Свети́ла на небосводе». Это все вместе?
М. Лайтман: Да, да. Все светила, которые проявляются с уровня Бины, они проявляются в Малхут, а Малхут уже выясняет их и соединяет их, в каких-то соединениях этих светов вместе.
Вопрос (Ж МАК): (31:26) Подскажите, пожалуйста, а почему именно благодаря суровому суду суша стала землей, производящей плоды?
М. Лайтман: Repeat please. Повтори, пожалуйста.
Ученица: Почему именно благодаря суровому суду суша стала землей, производящей плоды?
М. Лайтман: Потому что был потоп и после потопа надо было исправить землю. И ее исправили на основании цимцума.
Чтец: (32:53) Хорошо, хаверим. Мы сейчас, у нас будет наше время, время групповое. Сейчас сделаем переход и потом будем проводить семинар.
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/yAQrc4LF