Стенограмма составлена на основе стенограммы на иврите и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 2 июля 2026 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха) (в записи от 17.05.2001)
(Трансляция урока в записи)
М. Лайтман: (02:41) Когда человек приходит на урок, слушает и читает, и входит в группу, которая говорит о цели творения, о цели жизни, то в соответствии со своим усилием, в соответствии со своим интересом он начинает пробуждать окружающий свет из своего корня, из корня своей души. Ведь душа спустилась и облачилась в тело, и есть различие между тем, где она находится сейчас, и ее источником, и тогда в той мере, в какой человек стремится к этому источнику, в той же мере он пробуждает на себя окружающий свет.
Это во время учебы, во время учебы, а затем в его обычной жизни, когда он уже выходит с урока, зависит от того, как он это продолжает, то есть насколько он устанавливает распорядок. Каббалисты обычно учатся рано утром. Если человек учится с 03:00 до 06:00 рано утром, два с половиной, три часа, этого достаточно, чтобы продлить окружающий свет на весь день. Только на этот день, так это обычно.
Это не относится к начинающим – не потому, что они слабы или что им нужно постепенно привыкать, а потом мы их введем, а просто вначале окружающие света работают с большей силой, даже если человек учится раз в неделю, два раза в неделю. И чем больше он продвигается, тем больше он должен вкладывать, потому что вначале окружающий свет работает с большей интенсивностью, силой, а затем он постепенно как будто ослабевает.
Не то чтобы он ослабевал, а он входит в более мелкие детали, которые человек не ощущает. Поэтому начинающие очень воодушевляются тем, что происходит, а затем постепенно воодушевление снижается. И это не потому, что сам свет уменьшается, а его работа внутри человека становится более точечной, внутренней. То есть это уже по иной причине человеку вкладывать нужно все больше и больше.
В конце концов, тот, кто действительно хочет вложить себя правильным образом, – как пишет Бааль Сулам в «Предисловии к Учению десяти сфирот», примерно в пункте 15 или даже раньше, что тот, кто не достигает духовного, то есть раскрытия высшего мира, это потому, что он проявил нерадивость в усилии, в количестве или в качестве. Количество усилия мы можем измерить по часам. Если человек учится, как мы сейчас говорили, три часа рано утро, и еще в свое свободное время вечером немного вкладывает в распространение, скажем, преподает раз в неделю, а еще переводит или готовит разные статьи и так далее в течение недели, а в шаббат находится в порядке внутренней работы с группой, то, по сути, по количеству он полностью покрывает этот комплект.
(06:44) Иное дело качество – оно уже зависит от того, насколько человек находится с большей глубиной и тщательностью внутри вопроса: ради чего я учусь, чего я хочу от учебы, помимо знания и помимо просто усвоения материала. Проблема больше, пишет Бааль Сулам, не в количестве, ведь количество выполняют сотни людей, и все же духовного достигают десятки, по крайней мере ступени ниже нее, и это потому, что проявляют нерадивость в качестве усилия. Что не прилагают достаточно старания во время учебы к вопросу, ради чего мне нужна учеба. Ведь все вещи, которые человек здесь делает, должны быть только ради одной цели. Поэтому мы заботимся о том, чтобы группа все время работала так, чтобы пробуждать в себе вопрос «зачем?», «ради чего?». И для этого есть разные средства, побочные средства, в которые мы тоже вкладываем много сил, и они относятся к внутренней групповой деятельности.
Ведь в вопросе количества каждый вкладывает количество. Качество усилия зависит от того, насколько люди объединены вместе во время учебы. Насколько их мысли присоединяются одна к другой. Для этого мы обязаны совершать групповые действия. И так поступали каббалисты из поколения в поколение, это не какое-то новое изобретение именно для нас.
09:08
Рав рассказывал, насколько Бааль Сулам путешествовал со своими учениками. Мы тоже вчера выезжали. Он совершал с ними много прогулок в горах Иерусалима или на горе Кармель, он любил гулять возле Хайфы, возле горы Тавор. И еще действия, в основном по субботам. Поэтому количество и качество – в конце концов, это две главные вещи, о которых нужно заботиться. Это не говорится о начинающих – начинающие должны учиться так, как они способны, пока действительно не войдут в это. Но в конце концов, я не скрываю, тот, кто действительно захочет всерьез продвигаться к духовному, должен будет вкладываться.
Ты хочешь нечто, что не находится в этом мире, а то, что находится выше этого мира. То есть в этом мире, если ты хочешь быть самым богатым или самым мудрым, сколько тебе нужно вложить. А здесь ты хочешь быть еще мудрее всех мудрецов, и еще богаче в богатстве и во всех отношениях, из того, что есть здесь у всех. Так разве ради этого не нужно работать? Поэтому и любительский уровень тоже хорошо, ведь оно все же продвигает человека к цели, но зависит, сколько времени человеку понадобится, чтобы дойти до цели.
Есть те, кто заканчивает за пять, за десять лет, есть те, кто заканчивает за пятнадцать, двадцать, а есть такие, кому и сорока лет не хватает. Но усилие, которое человек прилагает, не напрасно, оно остается, впитывается в душу. Все авханот, которые человек прошел, все вещи, которые он прочитал, все входит в душу. Это действительно единственная вещь в реальности, которая не исчезает. То, что ты здесь учишь, ты вкладываешь в душу, то есть есть вечная ячейка, где это остается, это буквально банк, которому нет равных. И тогда, даже когда перевоплощаешься, ты перевоплощаешься уже с богатством, которое, по сути, построил прежде.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:45) Это решимо?
М. Лайтман: Это решимо, это бхина решимо, конечно. И тогда, конечно, продолжают совершенно на другом уровне, чем люди, которые не прикоснулись к каббале. И у тех, кто начал учиться, тоже есть особые моменты, как они могут продолжать продвигаться и без тела, а затем снова в теле, это сложные вещи.
Еще вопросы? Все понятно людям.
Мы находимся на уроке номер 7, тема которого – мир Ацилут. Мир Ацилут. Мы учили с вами, что Творец создал кли посредством четырех бхинот, кли наполнилось светом, что называется миром Бесконечности. Затем это кли совершило Цимцум Алеф, изгнало свет. А затем решило, что посредством масаха оно приходит к получению ради отдачи, – не то чтобы важно само получение, а важно уподобление по форме Творцу. Насколько оно может, оно будет получать ради отдачи, такова цель.
Чертеж: (13:31)
Реплика: Только сейчас начал работать.
М. Лайтман: А?
Реплика: Только сейчас начал работать.
М. Лайтман: Не важно. Сейчас, что делаем дальше? И тогда посредством масаха этой Малхут творение наполнится, как в мире Бесконечности, и это будет называться Конечным Исправлением. Это первое.
Чертеж: (14:14)
Второе, что мы разъяснили, – как это делают? Это делают посредством парцуфим, то есть посредством порций, которые получают. Малхут мы сейчас изображаем: Кетер ее, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, Малхут. И говорят, что можно наполнить эту Малхут до Тиферет, что называется «тох». Здесь есть парцуф Гальгальта, парцуф АБ из ее Хохмы, парцуф САГ из ее Бины, парцуф МА высший, парцуф БОН высший. Они наполняют Гальгальту пятью парцуфим, это называется «мир Адам Кадмон», который наполняет Гальгальту от ее пэ до табура.
Чертеж: (15:21)
Но внизу часть Малхут, по-видимому, наполняется, если мы возьмем эту Малхут, разделим ее, то часть, называемая тох, наполняется, а часть соф еще пуста, и ее работа – как наполнить соф.
Чертеж: (16:02)
Для этого у нас в парцуфе САГ есть возможность спуститься вниз в его Некудот. Парцуф САГ спускается вниз, то есть в ту часть кли, которую невозможно наполнить светом Хохма напрямую, – это называется парцуф Некудот дэ-САГ, и он передает туда свет хасадим. Этот свет хасадим наполняет все это расстояние, но затем в этом парцуфе, который наполняет все пространство светом хасадим, совершается цимцум.
Мы называем это Цимцум Бет. И тогда свет хасадим может появиться только до определенного места, называемого парса. Он может появиться и ниже, но там у него уже нет власти. Где находится парса?
Если мы разделим этот парцуф Некудот дэ-САГ на Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, Малхут, то как раз в Тиферет там находится парса, там заканчиваются отдающие келим.
Чертеж: (17:43)
А затем приходит еще один парцуф, который называется Некудот дэ-САГ в катнуте, до сих пор, Некудот, катнут, Некудот дэ-САГ. Извините, извините! Это не Некудот дэ-САГ, это мир Некудим и он распространяется только до парсы, и, по сути, он здесь не делает ничего особенного, в этом месте. Но когда он хочет выйти в гадлут, то он переходит парсу, и здесь происходит разбиение.
Чертеж: (18:46)
Мы учили, для чего нам нужно это разбиение, почему так устроили эти высшие силы, чтобы здесь было разбиение келим.
Мы говорили об этом, что здесь есть келим: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, Малхут. Что Хесед, Гвура, Тиферет – это отдающие келим, а Нецах, Ход, Есод, Малхут – это получающие келим.
Отдающими келим мы можем пользоваться, у нас нет проблемы, а получающими келим мы пользоваться не можем.
Чертеж: (19:32)
То есть мы как будто сделали здесь еще один шаг в соф, что в итоге можно наполнить это место до парсы, можем наполнить тоже.
Чертеж: (19:54)
Но как наполнить эти келим от парсы и ниже до окончания, эту часть? Вот в чем проблема. Чтобы сделать это, нам нужно, чтобы и там внизу было немного отдающих келим, через которые можно будет наполнить и получающие келим. Как это сделать? Это можно сделать посредством разбиения. Что это значит? Чтобы перемешались келим ХАГАТ с келим НЕХИ. Как может быть перемешивание, если эти келим – очень-очень разные келим один от другого?
Мы говорили, что перемешать их можно посредством разбиения: приходит свет сверху, ор Хохма, очень большой свет, и тогда он делает из этих двух видов келим – выше парсы и ниже парсы – один парцуф, он входит в них как единый свет, и тогда эти келим перемешиваются и теряют масах, и тогда в них происходит разбиение.
Чертеж: (21:10)
Они перемешиваются до такой степени, что все эти семь келим включены в каждые семь келим.
После этого у нас есть некоторая надежда упорядочить исправления, потому что каждое кли включено во все келим, поэтому наверняка в каждом кли – Нецах, Ход, Есод, Малхут, во всех получающих келим, у нас всегда есть какое-то отдающее кли, через которое можно исправить и наполнить получающее кли. То есть после того, как объединились все эти келим посредством разбиения, есть надежда на исправление каждого кли. Невозможно без разбиения, именно посредством разбиения входят отдающие келим в получающие келим.
Хотя само это состояние – очень тяжелое состояние, ведь потеряли масах, стали клипот, стали желаниями только получать, далеки от святости. Но все же есть объединение между Элокут, духовным и творениями. Между свойствами Творца, называемыми отдающими келим, и свойствами творения, называемыми получающими келим.
Что делают дальше? Если теперь посредством келим дэ-ХАГАТ мы исправим келим дэ-НЕХИМ, чтобы можно было наполнить их светами, на которые они способны, которые они хотят, то этим мы наполним Малхут Бесконечности в той ее части, которую прежде невозможно было наполнить, ведь здесь были только получающие келим. Теперь, поскольку сюда спустились и отдающие келим, мы исправим получающие келим посредством отдающих келим, и тогда можно будет наполнить Малхут Бесконечности и дойти до Конечного Исправления всей Малхут. Это называется конечным, целевым состоянием, пока что для всей системы реальности.
(24:21) После того, как эта Малхут будет исправлена масахом и сможет получать все света, и наполниться всем светом сверху, тогда она будет по своим свойствам равна Творцу, свету, ведь она будет получать ради отдачи, то есть ее действие будет в точности равно свету, равно Творцу, свет наполнит ее. Творение, то есть Малхут Бесконечности, творение или общая душа, частями которой мы являемся, придет в состояние, подобное Творцу во всем. В точности с теми же свойствами, в том же состоянии – в вечности, в совершенстве, во всем, это только то, что можно сказать на нашем языке.
После того, как кли будет исправлено и будут в нем все силы, чтобы быть как Творец, после этого есть еще возможности подъема и улучшения состояния. Об этих вещах, которые находятся за пределами исправлений, мы не говорим, потому что это относится уже к тому, что называется «тайнами Торы». Это не для нас, потому что мы еще не понимаем даже, на каком языке можно там выразиться, как вообще можно описать состояние, которое за пределами состояния, когда кли наполнено светами и получает целиком ради отдачи и равно Творцу. Что может быть больше этого? Но есть еще ступени и еще вещи. Не напрасно это состояние называется лишь «завершением исправления келим». Что кли лишь завершило сейчас исправлять себя, а отныне и далее уже начинается по-настоящему нечто особенное. Но об этом особенном ни в одной книге ничего не написано.
Каббалисты пишут нам только, как дойти до исправлений, как исправить самих себя. Потому что сама эта наука – вещь очень практическая, что нам нужно делать в данный момент. И то, что относится на данный момент к нашей работе, они рассказывают нам и объясняют. Поэтому книги по каббале продают повсюду, их можно изучать, ведь эта часть – часть, открытая для всех. Это исправления, приходи и делай.
После этого «Маасе Меркава», «Маасе Берешит» – об этом нигде не говорится, это уже после Конечного Исправления, об этом нигде не написано. Поэтому скрытая часть в каббале – это часть, которая действительно скрыта, и о ней нигде не написано. Поэтому нет никакой проблемы открыть все книги и изучать их очень-очень простым, доступным, прямым для всех образом.
Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:38) Исправление келим происходит только посредством учебы?
М. Лайтман: Исправление происходит посредством светов. Как мы учили раньше, что не может быть, чтобы кли изменилось, кроме как если приходящий свет изменяет его. Как? Мы учили, что есть бхина алеф, которая есть желание получать, и когда ее наполняет свет Хохма, она хочет отдавать, и так далее.
Наше изменение может произойти только посредством света сверху. И вообще в этом мире ничего не меняется. Если ты хочешь вызвать, произвести какое-то изменение в этом мире, то ты должен произвести изменение наверху, и тогда сверху придет добавка света, и он изменит все.
Все программы, все вещи, которые проходят исправления, все планы – все они сверху. Все завершается наверху, а затем спускается в наш мир лишь в виде приказов. Поэтому мы буквально куклы во всем, у нас нет никакой возможности сделать здесь что-то, повлиять. Поэтому мы также не можем видеть завтрашний день, влиять на него критическим образом. Если ты действительно хочешь быть хозяином завтрашнего дня, то ты должен подняться на ступень, которая, по сути, определяет твой завтрашний день, и там совершать исправления, и тогда ты увидишь, как это спускается и осуществляется в этом мире. Поэтому наука каббала – это действительно наука, самая практическая наука. Человек, приобретающий масах, посредством этого масаха может влиять на то, что происходит и что произойдет.
Ученик: (29:03) Приобретение – только посредством учебы?
М. Лайтман: Приобрести масах можно только посредством учебы и работы в группе, и, по сути, ради этого и учатся. Никому не нужно здесь просто так сидеть, есть дела помимо этого. А поскольку мы хотим изменить свое состояние, поэтому мы учимся, как это сделать. Это единственный выбор, который есть у человека, помимо этого нет ничего в нашем мире, что можно выбрать. Ни в коем случае никто не принимает какое-то решение сам и по этому решению совершает что-то. А эти решения пробуждаются в тебе оттого, что есть выход решимот, и в соответствии с этими решимот, которые приносят тебе новое желание, что-то вспыхивает изнутри – и ты совершаешь его, что-то вспыхивает внутри – и ты бежишь к этому.
Чтобы опережать выход решимот и определять, что я захочу и каким я хочу, чтобы было, для этого нужно подняться на ступень выше, чем ты сейчас, и тогда ты определяешь для себя то, что будет внизу – сверху. Для этого ты должен быть в двух мирах – в мире, где определяют, и в мире, где делают.
Ученик: Там, где определяют, – это корень?
М. Лайтман: Там, где определяют, – это корень, это высший мир. Все. Еще вопросы? Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:40) Есть ли место спонтанности?
М. Лайтман: Нет никакого места спонтанности, есть порядок очень ясный, определенный порядок, как человек должен развиваться шаг за шагом. У каждой души одни и те же пути, никто здесь не может перепрыгивать ступени, а только проходить одну за другой постепенно. Ни у кого нет способа избежать, то есть убежать от этого, а каждый может лишь ускорить свое развитие, в этом, по сути, наш выбор.
Каждый из нас находится сейчас в определенном состоянии и обязан прийти к определенному состоянию, и это не зависит от него, это зависит от корня души, который уже скрыт в нем. И тогда из начального состояния и из конечного состояния ясно, какой процесс он должен пройти. Пройти этот процесс быстро, в хорошем состоянии, или пройти его в страданиях, в плохих состояниях, – это зависит от нашего выбора. Но ни начало, ни конец мы не определяем, в этом у нас нет… Это еще до творения, до разделения душ, уже при разбиении Адама Ришона это было решено. Скоро мы придем к этому.
(Конец урока в записи)
Набор: Команда синхронного набора