Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 6 сентября 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункт 120 (в записи от 22.10.2006)
Чтец: «Введение в науку каббала (Птиха)».
Пять парцуфим мира Ацилут и понятие МА и БОН в каждом парцуфе
120. И выяснилось, что ступень Нового МА так же распространилась и стала полностью самостоятельным миром, как и мир Некудим.
И причина этого, как было выяснено на уровне Некудим, заключается в двойственности экрана, [состоящего] также из бхины далет (как было объяснено выше в п. 116). Ведь хотя свечение ЗОН дэ-АК, которое светило через табур и Есод в ГАР дэ-Некудим, вернуло Первое Сокращение на свое место, и нижняя хэй (ה) опустилась из никвэй эйнаим в пэ, благодаря чему вышли все эти ступени большого состояния «гадлут» мира Некудим (как было сказано выше в п. 101, посмотри там), однако все эти ступени снова отменились, и разбились, и все света ушли. И поэтому вернулось Второе Сокращение на свое место, и бхина далет вернулась и соединилась с экраном. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха)]
Чертеж (01:16)
М. Лайтман: Мы учили, что после того, как вышли Гальгальта, АБ, САГ, Некудот дэ-САГ опустились вниз и смешались с НЕХИ дэ-Гальгальта, – получили от них впечатление далет-гимель от решимот, которые находятся здесь, от табура до сиюма Гальгальты, и от этого сократились Некудот дэ-САГ. И когда Некудот дэ-САГ сократились, это все происходит во время очищения здесь, в очищении таамим дэ-САГ.
И это называется уже некудот. И когда они очистились, они пришли к никвей эйнаим рош дэ-САГ вместо пэ, потому что никвей эйнаим – это называется бет-алеф, сокращенный во Втором Сокращении. И тогда произошел зивуг в никвей эйнаим рош дэ-САГ, и вышел от этого в позволенном месте парцуф, который называется мир Некудим. Конечно, это не мир, но так он называется по будущему. И он распространился в Кетер, Аба вэ-Има и ЗОН. Это в катнуте.
Чертеж (02:29)
А потом произошел зивуг на решимот, которые получили далет-гимель от НЕХИ дэ-Гальгальта, и возник зивуг на гадлут. Зивуг непростой. Вначале идет как точка холам к Кетер дэ-Некудим и в Абу. А Има с Абой находятся пока паним бэ-ахор, и ЗОН не получает ничего. А потом этот свет приходит через есод Гальгальты, на который облачаются Аба вэ-Има, и приходит в ЗОН Гальгальты. И ЗОН Гальгальты поднимают в Иму (это Има, а это Аба), поднимают в Иму МАН. И МАН этот позволяет совершить зивуг Аба вэ-Има паним бэ-паним, и тогда они передают от своего пэ.
Это пэ Аба вэ-Има передают от своего пэ свет Хохма большой, который приходит просто от Бесконечности сюда, и он приходит вниз, в большие ЗОН, что называется «ЗОН в гадлуте» – разбиение. Приходит к разбиению келим, к очищению экранов. Келим – это экраны – не желание. Желание – это не келим – а экран.
Чертеж (04:10)
И тогда приходит разбиение. Допустим, экраны, и весь результат разбиения экранов – что у нас тут есть сейчас эта парса, которая существует, и приходят от разбиения все разбитые келим вниз, а света улетучились наверх, в САГ. И тогда САГ производит зивуг в своем мецахе. Допустим, это Кетер, это в увеличении, а это – никвей эйнаим Кетера, что называется «мецах» (лоб, буквально). Почему? Потому что бэт-алеф Второго Сокращения очистились до алеф-шореш Второго Сокращения, и на это произошел зивуг дэ-акаа. И приходит свет вниз, и строит там парцуфы, и эти парцуфы – это Атик, Арих Анпин, Аба вэ-Има, ЗОН.
Почему Атик, Арих Анпин, Аба вэ-Има, ЗОН? Потому что Кетер дэ-Нэкудим в общем разделился здесь на два парцуфа – Атик и Арих Анпин. Аба вэ-Има, они тоже разделились, – это Аба вэ-Има высшие и ИШСУТ – на два парцуфа. И ЗОН тоже разделились на малые ЗОН и большие. Или Яков и Рахель, и Исраэль и Лея, что называется. И вся эта структура, которая вышла как результат разбиения мира Некудим, называется «мир Ацилут».
Чертеж (06:03)
Мы говорили уже об этом, что особого в этом Ацилуте. Особого в нем то, что это тот же мир Некудим, который только берет в расчет все ошибки, якобы, погрешности, все, что раскрылось в мире Некудим от разбиения, что тут есть понимание, как отдача и получение, как Творец и творение могут быть вместе, один против другого, во всех своих свойствах, от бесконечности до бесконечности просто, то есть от Творца и до творения, во всей природе их обоих. Как они могут быть в связи или в противоречии друг к другу? Все это мир Ацилут понимает и согласно этому он строится. И тогда его система, она действительно предназначена для исправления разбитых келим. Ну, все.
Чертеж (07:22)
А, у нас тут есть выше табура Гальгальты парцуфы Гальгальта, АБ, САГ, а после этого, после САГ, у нас есть два парцуфа, как результат САГ – Некудот дэ-САГ, которые распространяются внизу и Некудот дэ-САГ, которые поднимаются наверх от таамим дэ-САГ. То есть Некудот дэ-САГ, которые являются результатом таамим дэ-САГ, от них у нас есть бет-алеф несокращенные, они не опустились ниже табура, и от них возник парцуф, который называется МА. А затем выходит парцуф, который называется БОН. Так МА выходит на решимот бет-алеф, а БОН выходит на решимот алеф-шореш, что – выше табура, согласно ступени, которая полагается ему: Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН. Эти МА и БОН называются верхние МА и БОН. Верхние МА и БОН.
А то, что выходит у нас внизу, так мир Некудим называется «МА», тоже согласно тому, что есть бет-алеф в нем. Авиют алеф – это МА, но из-за того, что он разбился и не реализовался, вместо него Ацилут называется «новая МА». Мир Ацилут, а это – МА.
Чертеж (08:48)
Так, у нас тут есть, может быть, путаница для начинающего с именами, если он не понимает точно, о чём речь. Авиют алеф – это всегда парцуф МА. Если авиют алеф приходится, согласно порядку ступеней Гальгальта, АБ, САГ, называется «верхний МА», потом «верхний БОН».
Чертеж (09:19)
«Верхний» – это потому, что это выше табура. И если этот парцуф, как он говорит, четвертый парцуф, который приходит как результат соединения с НЕХИ Гальгальта, то называется «парцуф МА» или «мир Некудим». И из-за того, что он разбился, вместо него приходит парцуф, который, по сути дела, парцуф БОН изначально.
Это называется БОН, алеф-шореш. Но из-за того, что этот парцуф БОН сразу становится авиютом бет-алеф, как мир Некудим, поэтому он называется МА. То есть рождается парцуф Ацилут, вся его структура – вот эта, это как алеф-шореш, Второе Сокращение.
Чертеж (10:21)
Это называется «убар» (зародыш). Но из-за того, что он должен исправить мир Некудим, это называется относительно него «нуква», а он называется относительно нее «захар», мужская часть. И тогда он обретает эту нукву, которая бет-алеф, и хотя захар меньше нуквы, он – алеф-шореш, но с помощью нуквы он растет, и поэтому приходит к уровню бет-алеф.
И поэтому он называется МА, но не просто МА, а «новая МА», из-за того, что он возникает вместо мира Некудим. А мир Некудим относительно него, из-за того, что он разбит, называется тогда БОН.
Чертеж (11:17)
Не «новый БОН», а БОН.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:30) Спрашивают, что происходит с желаниями после разбиения?
М. Лайтман: Прежде всего, надо понять, что когда мы говорим обо всём процессе, который происходит до того, как человек в этом мире начинает пробуждаться, весь этот процесс – это процесс, который выходит перед нами в потенциале, не на практике.
Нет миров, нет парцуфов, нет сфирот, нет ступеней, нет разбиений, нет ничего без того, что мы можем представить себе в материи, как мы учим её. А все эти вещи – они только в потенциальных силах. Если я прихожу и раскрываю что-то, я раскрываю, что передо мной есть такие вещи, готовые для работы: желания, искры, келим, света и так далее. Но не то, что что-то произошло передо мной на практике, до меня. Это немножко тяжело переварить, но мы услышали.
Надо всё-таки, чтобы это было понятно в каком-то виде в голове, готово – по крайней мере. Теперь, вопрос еще раз.
Ученик: Вопрос: что происходит с желаниями во время разбиения?
М. Лайтман: Поэтому я хочу сказать, что разбиения не было. Когда мы говорим, что в мире Некудим было разбиение, – это все миры и вся эта реальность, о которой мы говорим, что как будто была перед нами…
Ведь тогда мы раскрываем её? Мы раскрываем её, когда мы исправляем себя и приходим к этим ступеням. И тогда мы раскрываем, что в нашем корне, в нашей подготовке, внутри нас, внутри наших душ есть такая подготовка, которая называется «разбиение». Но мы раскрываем это, исходя из того, что мы приходим и исправляем себя.
Так не представлять себе, что как будто это было просто на практике. Он объясняет это, Бааль Сулам, РАБАШ в нескольких статьях о восприятии реальности. Что до того, как человек приходит к какой-то реальности, этой реальность не существует, реальность вся раскрывается внутри наших келим. Это, в общем, в более простом виде.
Желание – это то, что создал Творец, одно – желание наслаждаться. Чем? От Него, Им. Вот и всё. Что значит «Им»? Его состоянием, Его свойством. Тем, что Он есть. Я не знаю точно, что это, но Он или свет, создал желание. Есть в этом несколько уточнений.
(14:47) Что значит «свет создал желание»? То есть свет создал обратное себе. Чтобы оно захотело получать и ощущать этот свет как наслаждение. Это желание существует всё время и оно обратно свету. Свет удерживает это обратное всё время в существовании.
Кроме этого, свет даёт этому обратному ему желанию ощущение противоположности между ним и желанием, противоположности. Свет, как бы, говорит так: «Я создал тебя в желании наслаждаться мною и знай, что ты противоположен мне». Это знание, что ты противоположен мне, путает нас. Оно сразу выводит человека из его обычных келим.
Потому что если я знаю, что я противоположен наслаждению, я стремлюсь к этому наслаждению. Так что? Я стремлюсь. Но знание это, что я противоположен ему по свойствам – это уже обязывает меня прийти к подобию.
Так свет даёт желанию два параметра. Первое – желание, а второе – противоположность себе. Противоположность себе ощущается в желании как стыд. И желание обязано изгнать его от себя. Оно не способно жить с ним вместе.
Стыд выше, больше, больше ощущается, чем любое другое отсутствие наслаждения. Из-за того, что оно приходит не от воздействия света при рождении желания, а в дополнении, в проявлении Творца, «Я» Творца по отношению к желанию.
Чертеж (17:20)
Только поймите, где корень нашего влечения к духовному. Свет строит кли. Желание. Построило его своим воздействием. Это наслаждение строит желание. И тогда наслаждение стремится к желанию. Теперь внутри света. Свет, который наполняет здесь наслаждение, внутри этого наслаждения творение чувствует, что внутри наслаждения есть отдача. Дающий наслаждение сидит внутри отдачи. И это приводит творение к желанию тоже отдавать, что он хочет быть как дающий.
Эта отдача, это уровень более высокий, чем приходит к нам от Творца, от самого наслаждения. С помощью наслаждения было создано желание, с помощью отдачи было создано свойство в желании, намерение отдавать. Творение не может давать, ему нечего отдавать, оно только хотело бы. Так отсюда приходит желание, отсюда приходит намерение. Поэтому мы, когда приходим в состояние, когда наше желание невозможно наполнить наслаждением, постепенно внутри него раскрывается отдача от Творца, который порождает в нас намерение ради отдачи.
Чертеж (18:48)
Ученик: Сейчас он уточнил вопрос. Говорит, что келим – это экраны, а не желания. Какая разница между тем, что произошло с экранами, и что произошло с желаниями?
Чертеж (19:23)
М. Лайтман: Мы говорили об этом много раз. Желание – это постоянное и существующее, не изменяется. Можно желания, все 613 желаний в нас, они могут быть более раскрыты, менее раскрыты. Сейчас я не хочу танцевать. Я хочу пить, спать, что-то. Вдруг я хочу танцевать, вдруг я хочу бегать, делать разные вещи.
До этого я не хотел. Где было желание? Желание было заложено во мне. То есть желания обновляются и приходят к осознанию, к ощущению, согласно какому-то порядку, которого я не знаю. Я могу с помощью общества, с помощью какой-то мысли пробудить желание. Но просто так они проявляются без моего контроля над ними. В духовном это не так.
Чертеж (20:29)
В духовном у нас есть гора желаний, 613, допустим, много как бы, 613 желаний. И над ними у нас должно быть намерение – намерение ради отдачи. Мы не знаем, что это, но это пока что нам не мешает. Просто намерение ради отдачи, условие.
Согласно этому намерению, если у меня есть это намерение, пробуждаются во мне желания. И желания, которые пробуждаются, называются решимот. И тогда я пользуюсь этими желаниями с намерением, чтобы действительно отдавать.
Чертеж (21:41)
Какие желания пробуждаются во мне? Мои желания или того, кому я хочу отдавать? Что вы думаете? Если мое намерение ради отдачи, то я чувствую желание того, кому я хочу давать, скажем, чужие желания. И как я могу наполнить их с помощью моих желаний?
Я как будто перевожу в жизнь жизненные силы, наслаждение от Творца через себя. И я тут как Бина другим, который как ЗОН, а Он как Кетер, допустим. Тут есть ГАР Бины и ЗАТ Бины. ГАР Бины – это я, который не хочет ничего, кроме отдачи, а ЗАТ Бины – это ощущение во мне чужих желаний, АХАП. Вот так работает это дело. Примерно, тут есть много частностей.
Чертеж (22:39)
Так что происходит с желаниями? В той мере, в которой ты можешь реализовать их ради отдачи, они пробуждаются в тебе, ты начинаешь чувствовать, сортировать их, у тебя есть способность, сила, понимание, какими желаниями в себе ты можешь пользоваться, чтобы наполнить чужие желания, которые раскрываются тебе, раскрываются в тебе для наполнения.
Чертеж (23:36)
И они тоже раскрываются в соответствии с тем, насколько ты уже готов к этому. То есть и эти желания тоже, и твои желания, и то и другое раскрывается в соответствии с экраном. Есть тут… это целое учение, тут можно много… все, что мы учим, вся реальность находится здесь, в этом действии, нет больше ничего.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:13) В чем отличие между высшим МА над табуром и нижним МА?
М. Лайтман: Верхний МА выходит на таамим дэ-САГ, а нижний МА, то есть мира Некудим, выходит на Некудот дэ-САГ. А новый МА выходит на решимот мира Некудим, которые остались после него, после разбиения. Мы всегда должны считаться с решимот. Это, по сути дела, источник любого действия, любого парцуфа. Парцуф – это называется действие по отдаче. Каждое самостоятельное действие по отдаче называется парцуф. Мысль-действие, мысль-действие – это парцуф.
Чтец: Перейдем к учебе между товарищами, прежде споем песню.
Песня (25:14)
Набор: Команда синхронного набора