Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 25 октября 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Глава 1
Чтец: Мы читаем «Учение десяти сфирот». 1 том, 4 часть, 213-я страница (рейш юд гимель), 1 глава, 5 пункт. АРИ.
Глава 1
Прежде Акудим, т.е. в 10 сфирот, относящихся к рош дэ-АК, нет келим
5) Прежде существования акудим не мог высший свет облачиться ни в одно кли(8), так как не было возможности у келим выдержать его(9). И свет существовал там вне всякого облачения в кли, пока распространение этого огромного света не достигло свойства акудим. Там возникла реальность одного кли на весь тот большой свет(10). И тогда начало происходить в нем создание некой реальности ограничения света(20) – то, что не могло возникнуть ранее(30).
Повторное чтение первоисточника (01:14)
М. Лайтман: Да. Вопросов я не вижу. И говорили мы об этом много. Пойдём дальше.
Чтец: (02:32) Продолжим. Мы находимся в 30-й ссылке, которая выясняет то, что не могло возникнуть ранее(30).
- Ор пними -
(30). И хотя малхут рош тоже ограничивает высший свет, и поэтому происходит там зивуг дэ-акаа и поднятие ОХ, однако ограничение это и этот ОХ малхут рош, оно является ограничением только в потенциале, но не в действительности. Как пишет АРИ, что кетер является примером, моделью материала, который называется «первобытной бесформенной материей», и заложены в нем все 4 основы в потенциале, но не в действии. Поэтому можно называть его «Эйн Соф – бесконечность» и «маациль – источник, из которого все проистекает». При этом имеются в виду 10 сфирот рош, зовущиеся, как известно, кетер.
В этих словах АРИ – бесконечная глубина. Однако необходимо нам их понять, так как они оперируют корнем этой науки, ее истоком. Мы должны понять различие между «в потенциале» и «в действии», ведь АРИ говорит о том, что нужно разделять между 10 сфирот рош, облаченных в ОХ (поднимающийся) снизу вверх, и между 10 сфирот гуф, облачившихся в ОХ (опускающийся) сверху вниз. И отличаются они до такой степени, что 10 сфирот рош зовутся поэтому иногда «Эйн Соф» и «маациль» по отношению к 10 сфирот гуф.
Вопрос (Киев): (04:55) А как строится рош?
М. Лайтман: Ну, сейчас мы это должны изучать.
Ученик: И что значит, что тут пишет Бааль Сулам, что рош – это как бы Кетер, что он олицетворяет собой Кетер? Что это значит?
М. Лайтман: Это значит, что это сфира, и она определяет, в какой мере и как свет распространяется внутрь кли.
Ученик: Рош является результатом построения отражённого света? Либо отражённый свет является результатом рош, работы рош?
М. Лайтман: Рош, она всегда первая. И она всегда определяет, какие света, и куда они войдут, и сколько, и так далее.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:59) Без реальности ограничения света в потенциале вообще нет реальности ограничения света в действии. Что для нас в потенциале и в действии?
М. Лайтман: То, что всё ещё кли производит расчёт, сколько может получить ради отдачи, – это называется «в потенциале». А затем, когда приходит свет, и на самом деле распространяется в соответствии с законами и ограничениями, которые определило кли, тогда это уже называется «в действии».
Ученик: В намерении ради отдачи в потенциале есть по-настоящему связь с высшим светом, а затем в результате этого реакция в гуф?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И связь с высшей силой, она всегда в потенциале?
М. Лайтман: Связь с высшим светом – да. Всегда, я сказать не могу, потому что мы только начали изучать.
Ученик: Верно, но Первое Сокращение не отменяется. Не отменяется, верно?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:57) Когда мы начали изучать ТЭС с этого времени, я чувствую, что связь моей десятки усиливается.
М. Лайтман: Отлично.
Ученик: Как это происходит, что изучение ТЭС связывает нас глубже?
М. Лайтман: Из-за того, что мы заняты действиями высшего света, а это та самая сила, которая объединяет все детали мира, то есть включая людей и неживую, растительную, животную природу, всё вместе. Поэтому во время учёбы мы, да, чувствуем, насколько хорошо было бы, если бы мы объединились.
Ученик: Это ощущается как чудо. Является ли это работой высшего света, или ТЭС доходит до нашего общего корня?
М. Лайтман: И то, и другое. Учёба приходит из корня каждого и из нашего общего корня тоже. И подталкивает нас всех к объединению.
Ученик: Это очень сильно. Как я могу пользоваться связью для того, чтобы усилить своё знание в ТЭС?
М. Лайтман: Это придёт позже. После множества действий, когда ты стараешься понять, что написано, и почему написано так, а не иначе, ты выстраиваешь внутри себя новые келим. А новые келим, эти качества, свойства, подводят тебя к ощущению и пониманию текста.
Ученик: Большое спасибо за то, что мы учимся вместе.
М. Лайтман: Спасибо, я тоже доволен. Что у нас дальше? Давайте.
Чтец: (10:59) Мы продолжим со слов «дело в том».
М. Лайтман: (Читает и комментирует первоисточник)
Дело в том, что существует огромная отдаленность и различие между ОХ, что поднимается от экрана, стоящего в малхут, вверх, одевая 10 сфирот рош, и между ОХ, опускающегося с ОЯ из 10 сфирот рош вниз, в гуф. Пока не оказывается, что они противоположны друг другу: ведь ОХ, поднимающийся снизу вверх, он не только не является кли кабала на ОЯ, на который одевается, но есть в нем сопротивление получению, так как понятие «снизу – вверх» означает, что свет обращен к источнику, а не к получающим. При всем том поднимающийся ОХ стал облачением на высший свет, т.е. стал корнем для связи высшего света в творении, потому что кли малхут рош, которая подняла этот ОХ, распространяется (сверху-вниз) и расширяется с его помощью из себя и далее. И становится кли получения, которое называется гуф (тело) парцуфа, потому как 10 сфирот рош, опускаясь сверху вниз, распространяются и облачаются в него. То есть это то, что происходит с высшим светом. И в соответствии с движениями кли, он его наполняет и, таким образом, спускается.
(13:33) Дальше. Таким образом, видим, что хотя 10 сфирот рош, ввиду своих собственных свойств, отдаляются от вхождения в кли получения, – ведь отраженный свет – ОХ, означает «поднимающийся снизу вверх», т.е. к источнику, а не к созданиям. При всем том весь свет, что реально получен в гуф, получен от 10 сфирот рош, распространившихся сверху вниз в гуф, как уже объяснялось.
И поэтому говорится о 10 сфирот рош, что есть в них 10 сфирот «в потенциале, а не в действии», что действие облачения света в келим совершенно отсутствует в рош, только в виде силы и корня, из которого нисходит принцип этого распространения. Поэтому рош называется «Эйн соф» или кетер.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:33) В начале 30-го пункта написано, что малхут дэ-рош ограничивает высший свет, и поэтому происходит там зивуг дэ-акаа и поднятие в ОХ. В зивуге дэ-акаа что соударяется?
М. Лайтман: В зивуг дэ-акаа у нас есть понятие действия остановить свет, затем произвести с ним расчёт, то, что называется зивуг дэ-акаа. Это два противоположных действия. Зивуг – это соединение, а акаа – это противоположность, это отталкивание. И то, что оба этих момента соединяются в зивуге дэ-акаа, тогда происходит получение света в кли.
Ученик: Так по чему ударяем?
М. Лайтман: Ударяем тем, что свет был за кли, сейчас становится против облачения.
Ученик: Я ударяю по чему-то в себе?
М. Лайтман: Ты ударяешь по чему-то в тебе, да.
Ученик: А что это, по чему?
М. Лайтман: То, что с одной стороны, ты хочешь получить свет, и тянешься к нему. С другой стороны, ты раскрываешь, что высший свет противоположен тебе. Тогда ты должен сделать расчёт, насколько ты в состоянии совершить получение света ради отдачи, а не получения.
Ученик: (18:45) Так по чему я ударяю?
М. Лайтман: Ты ударяешь по той силе, которая есть в высшем свете, которая желает облачиться в виде света в кли.
Ученик: А что с моим желанием получать? Я по нему тоже ударяю?
М. Лайтман: Да, конечно.
Ученик: По какому свойству в нём именно?
М. Лайтман: По тому что противоположно, противостоит распространению света.
Ученик: И также написано, что поднимаем отражённый свет, ОХ. Что значит, что я должен поднять здесь? Что это значит?
М. Лайтман: Кли поднимает отражённый свет через то, что облачает прямой свет и так может получить его ради отдачи.
Ученик: Так что я поднимаю?
М. Лайтман: Отражённый свет.
Ученик: Какой свет я могу поднять?
М. Лайтман: То, что ты сопротивляешься получению света прямым образом, а отталкиваешь его, то ты облачаешь его внутрь своего отражённого света. Так прямой свет, облачаясь в отражённый свет, становится – то, что оба этих света называются светом, который ты получаешь внутрь, в кли.
Ученик: На уроке в начале недели Вы сказали, что это облачение, это объятие, объятие творения с Творцом.
М. Лайтман: Да.
Ученик: (21:26) Что это за объятие, когда мы должны выразить желание обняться с высшим светом в нашем отражённом свете? Что это за объятие такое?
М. Лайтман: То, что несмотря на то, что они противоположны друг другу, но ради того, чтобы сделать шаг вперёд в объединении, они выполняют такое действие, когда каждый из них движется в направлении другого.
Вопрос (МАК-11): (22:35) На основании чего рош делает свой расчет: сколько света он может пропустить? Где он берет эту силу, это понимание?
М. Лайтман: Это всё есть уже в нём. Свет, собираясь облачиться в кли, в желание получать, в той мере, в которой наполняет его (желание получать), в той мере, в которой, соответственно, и получает ради отдачи.
Вопрос (Ж МАК-26): (23:43) Как связаны эти десять сфирот рош, поднимающиеся, и десять сфирот гуф, которые спускаются, как они между собой связаны? Почему АРИ говорит о том, что их нужно разделить?
М. Лайтман: Потому что в десяти сфирот дэ-рош есть сопротивление свету, а в десяти сфирот гуфа – это как раз распространение сверху вниз. И поэтому происходит зивуг дэ-акаа, когда десять сфирот рош сопротивляются десяти сфирот гуф и облачаются одни на другие. И поэтому в сопротивлении между ними и может облачиться в них высший свет и распространиться сверху вниз.
Ученица: Правильно я понимаю, что этот отражённый свет снизу вверх – это свет хасадим?
М. Лайтман: Я бы не стал так делать, потому что… Мы ещё будем изучать. Есть много разных светов. Давать им заранее название не надо.
Вопрос (Москва): (25:54) Поднимается ОХ и он является Эйн соф. И далее этот Эйн соф расширяет как бы кли. Как может Эйн соф расшириться? Он же и так бесконечный. И кли, которое его поднимает, оно тоже в этот момент бесконечно.
М. Лайтман: Нет. Эйн соф может наполнять любое кли, на которое он делает примерку, зивуг дэ-акаа. И поэтому нет у него проблем с этим, с тем, что он митлабеш, облачается сверху вниз, с рош в гуф.
Вопрос (Ж Турция-7): (27:00) В 30-м пункте говорится об ограничении, что Малхут рош ограничивает высший свет. Так почему это ограничение не происходит до мира Акудим?
М. Лайтман: Нет корня для ограничения света. Все еще нет корня? Где ты читаешь?
Чтец: 30-й пункт (но читает 5).
5) Прежде существования акудим не мог высший свет облачиться ни в одно кли(8), так как не было возможности у келим выдержать его(9). И свет существовал там вне всякого облачения в кли, пока распространение этого огромного света не достигло свойства акудим. Там возникла реальность одного кли на весь тот большой свет(10). И тогда начало происходить в нем создание некой реальности ограничения света(20) – то, что не могло возникнуть ранее(30).
Она спрашивает, почему только сейчас есть ограничение света, почему до акудим этого не было?
М. Лайтман: Потому что все еще нет распространения света в келим. Все просто. Когда у тебя происходит соударение и зивуг, и ты получаешь в точности в соответствии с тем, что ты имеешь в виду, что будет ради отдачи, тогда свет сверху вниз облачается в келим и спускается. А тут появляется реальность светов и келим. Мы будем это изучать подробнее.
Вопрос (Флорида): (28:56) В 30-м пункте внизу он говорит о том, что отражённый свет сопротивляется получению. Что это значит, что отражённый свет сопротивляется получению?
М. Лайтман: Он как бы отталкивает свет, который приходит к кли. И это называется, что сопротивляется. Как бы сказать… да, отталкивает высший свет, который хочет облачиться в кли, и здесь отражённый свет его отталкивает.
Ученик: Но ведь это уже отражённый свет. Что же значит, что он отталкивает свет? Как бы вопрос о том, что, если он отражённый свет, это значит, что это уже кли и экран, исправленный. Почему он отталкивает свет, почему сопротивляется?
М. Лайтман: Он сопротивляется из-за того, что это пока что противоположно его желанию. Это пока ещё не свет, который облачён в отражённый свет, поэтому он его не получает. После того как будет отталкивание со стороны нижнего, и отталкивание со стороны нижнего облачится на высшего, тогда можно сказать, что есть между ними какое-то сближение друг с другом.
Вопрос (Ж Аргентина-1): (31:42) Если рош – это место, где думают, высчитывают, принимают решения, как относиться к Творцу, как можно создать такой рош в десятке?
М. Лайтман: Почему вы спрашиваете о десятке?
Ученица: Как можно создать рош духовного парцуфа в десятке? Как десятка может прийти к такому правильному отношению к Творцу?
М. Лайтман: Когда товарищи объединяются между собой и хотят совершить одно духовное действие вместе, тогда они поднимают свой хисарон наверх и хотят получить хотя бы какую-то часть высшего света. И тогда чувствуют, какое может быть у них сопротивление к облачению, и облачение на это облачение. И тогда, когда они выполняют эти два действия: первое – отталкивание, а другое – притяжение света, – получается, что в таком действии они получают часть от высшего света с помощью отталкивания. Поэтому это называется ударное слияние (зивуг дэ-акаа), когда с помощью удара, соударения, происходит соединение. Всё.
Вопрос (Япония): (34:38) Мы слышали на уроке, что наше эго – это то, что нам мешает. Мешает ли нам когда-либо Творец?
М. Лайтман: Конечно, если мы говорим о получении света, мы обязаны это выполнить только через соударение и соединение (зивуг)...
Это не хорошо, когда говорят об одном, а думают о другом. Это то, что у меня произошло.
Чтец: Может, продолжим читать?
М. Лайтман: А где мы?
Чтец: (36:15) Мы остановились на словах «Об этом говорит АРИ «...и тогда»».
Об этом говорит АРИ «...и тогда» – т.е. после распространения света в гуф парцуфа, называемое «акудим», «начало происходить в нем создание некой реальности ограничения света – то, что не может возникнуть ранее». Что прежде акудим, т.е. в малхут рош, не может там существовать никакое ограничение, т.к. то, что малхут ограничивает и поднимает ОХ в 10 сфирот дэ-рош, подобное ограничение – настоящая отдача. Ведь чем больше ограничение, тем большая степень отдачи: ограничение бхины далет продолжает уровень кетер, меньшее ограничение, т.е. бхины гимель, продолжает только уровень хохмы. И поэтому никакое ограничение не различается в рош совершенно.
М. Лайтман: Ну, продолжим.
Чтец: (37:43) 6-й пункт, слова АРИ.
Кли акудим является кетер, ниже акудим вышли 10 келим КАХАБ, ТУМ, и в акудим возникает одно кли для 10 сфирот
6) Но вначале был весь свет как бы состоящим из частей, приходящих в Ацилут, все они исчезают внутри этого одного кли. А кли это – есть в нем свойство кетер элион (высший кетер). Затем распространился свет ниже этого свойства, называемого «акудим», и тогда были созданы 10 келим.
Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Хорошо, 7-й пункт.
Чтец: (39:45) Продолжаем 7-й пункт.
В высшем свете есть сила 10 сфирот
7) Выясним вначале реальность акудим, что она значит. Знай, что высший свет – часть его, предназначенная облачиться в мир Ацилут, есть в ней сила 10 сфирот, хотя и не раскрытая пока. И хотя 10 светами станут они только после завершения акудим(40), но, конечно же, сила 10 этих светов существовала в них изначально(50). А из-за того что свет еще не принял границы тох кли(60), поэтому не была проявлена пока реальность их существования как 10(70).
Ещё раз. Повторное чтение первоисточника (40:40)
40-я сноска относится к словам, что станут они светами только после завершения Акудим.
- Ор пними –
(41:46) (40). Только после того как раскрылись и вышли 2 парцуфа: АБ и САГ дэ-АК, когда свет вошел и вышел 10 раз из кли, и эти вхождения и выходы света привели к проявлению 10 отличных друг от друга светов.
50-я сноска относится к словам, существовало в них изначально десять сфирот рош.
(50). Прежде чем распространились к акудим, т.е. в 10 сфирот рош, где 10 сфирот эти определяются только в потенциале, но не в действии.
60-я сноска относится к словам, к тому что свет еще не принял границы тох кли.
(42:47) (60). Ограничение это начинает проявляться только при посредстве зивуг дэ-акаа и подъеме ОХ снизу вверх во время истаклют бет (второй истаклют), приходящей после облачения света в творение, т.е. после акудим. Тогда как во время истаклют алеф (первый истаклют), происходящей в малхут рош, нет еще на свет ограничений. И запомни это.
70-я сноска относится к словам, поэтому не была проявлена пока реальность их существования как 10.
(70). И даже в распространении (света) от рош и вниз также не раскрыто еще, что это 10 светов, а определяются эти 10 светов как один. И происходит это потому, что все различия в светах определяются отличием келим, в которые они одеваются. А потому как здесь пока существует только одно кли, то эти 10 светов определяются как один.
Вопрос (Ж МАК-112): (44:29) Мы учим, что отражённый свет, поднявшись в рош, облачает все 10 сфирот прямого света, но его распространение в гуф останавливается на табуре, где исчезает сила экрана. Можно ли сказать, что в этом проявляется корневая власть Малхут, что она не только определяет степень получения, но и устанавливает сама предел действия света в мире, превращая возможность в действие и тем самым создавая различия между Эйн соф и парцуфом? И означает ли это, что власть Малхут – это сама форма сотворения, потому что только она вводит ограничения и тем самым даёт возможность существовать любому кли?
М. Лайтман: Практически всё сказали верно, но немножко другими словами. Сейчас мы это будем изучать уже в книге.
Вопрос (Ж МАК-83): (45:44) Как мы можем ощутить внутренний свет между нами?
М. Лайтман: Между нами мы ещё не можем. Мы ещё должны научиться делать несколько действий. Когда мы сможем поднять себя до единого кли, в котором можем измерить себя, ощутить себя соответственно один другому и сделать действия, которые будут в одном парцуфе.
Вопрос (Ж Реховот-1): (46:42) Что означает мир Акудим относительно нашей внутренней работы?
М. Лайтман: Мир Акудим – это первый мир. И то, что он делает, он соединяет все келим вместе. А потом мы можем по отношению к этим келим измерить наши действия.
Ученица: Из урока в урок есть больше терминов, больше деталей. В то же время есть очень большое устремление почувствовать 10 сфирот, прочувствовать урок. С одной стороны, много путаницы, иногда чувствуешь, что теряешься. Как удерживать распорядок, чтобы отформатировать все эти термины, которые находятся внутри тебя и совместить с «возлюби ближнего»?
М. Лайтман: Я не думаю, что это проблема. Вы только должны стараться это выстроить. Есть рош, тох, соф, есть высший свет, и экран, и отраженный свет. Посмотрите, сколько здесь вещей. Если вы создаёте порядок между ними, вы не путаетесь. Пробуйте.
Ученица: Отраженный свет – это то, что наслаждает Творца?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (W Heb 2): (48:44) В одном из пунктов мы читали про истаклют, то, что малхут дэ-рош совершает истаклют. Первое, второе, что это за понятие?
М. Лайтман: Действия сверху вниз. Скоро мы будем изучать. Мы ещё не вошли в объяснение ор пними.
Вопрос (H 10): (49:22) В рош свет находится в потенциале. Там уже можно различить сфирот или всё ещё нет?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть можно? А в чём отличие между тем, что различается в рош и тем, что в гуф?
М. Лайтман: То, что мы делаем различие в гуф, потому что там есть у нас келим, и весь свет находится в своём кли. И тогда мы можем дать свойства света относительно келим, различить их.
Вопрос (Ж МАК): (50:10) Написано, что прежде Акудим, то есть в малхут рош, не может там существовать никакое ограничение, так как то, что малхут ограничивает и поднимает ор хозер в 10 сфирот дэ-рош, подобное ограничение – настоящая отдача. Что это за подобие ограничению, которое является настоящей отдачей? И что это в нашей работе?
М. Лайтман: Ну, то есть она не получает ведь свет. Вся её работа заключается в том, чтобы с помощью своих усилий оттолкнуть высший свет, облачить его, одеться на него. И поэтому, так говорится.
Ученица: А почему это настоящая отдача? И в нашей работе, значит, можно сказать, что это намерение, которое мы выстраиваем перед каждым объединением? То есть получается потенциал, то есть наше намерение на отдачу – оно может являться этим потенциалом, который в итоге реализуется? То есть прежде всего идёт потенциал, наше намерение для того, чтобы реализовалось это в нашем желании?
М. Лайтман: Да. Мы ещё будем говорить об этом. Это не совсем так, как кажется, но уже ближе к этому.
Ученица: А можно ещё продолжить?
М. Лайтман: Ну, что я могу сделать …
Ученица: Да. Я хотела такой практический вопрос задать. Сейчас у нас на уроке 3000 человек. И можно ли сказать, что мы – это 10 сфирот рош, а весь мир – это 10 сфирот гуф?
М. Лайтман: Нет. Нет. Такие вещи не говори и не думай. Мы ещё очень далеки от того, чтобы копировать с высших миров на наш мир.
Вопрос (Турция-1): (52:31) Как света раскрываются в десятке? Как они становятся явными?
М. Лайтман: Света, которые раскрываются в десятке, – это если в десятке у нас есть полный и правильный порядок от кетера до малхут, включая её. И такое же отношение есть, как между всеми 10 сфирот, – так же и по отношению к светам. И тогда уже можно говорить об облачении светов в кли.
Вопрос (Ж Москва-8): (53:49) Из-за несоответствия свойств человека с высшим светом творение испытывает стыд, и этот процесс, чувствуется, что не во власти человека. Как же предотвратить происходящее и дать возможность свету замкнуть круг?
М. Лайтман: Это ещё впереди. У нас нет возможности сделать эти вещи, сделать эти действия, поэтому я даже не начинаю их объяснять. А потом они сами появятся, узнаются из нашей учёбы.
Вопрос (Чехословакия-4): (54:43) В нашем мире, соединяем ли мы всё за один раз, или есть и другие пути для соединения?
М. Лайтман: Нет. Кроме соударения и зивуга (слияния), нет у нас никаких действий, когда мы могли бы объединиться и сравнить себя с другими парцуфами.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (55:33) Он пишет во всех этих пунктах о реальности Акудим. Я не совсем понимаю. Про Акудим АРИ говорит, что находятся вплоть до табура. А мы знаем, что до табура – это АК. Под табуром мир Некудим. Вчера говорили, что Акудим, Некудим и Врудим – всё находится в АК. Где расположены в системе эти Акудим, о которых мы читаем всё это время?
М. Лайтман: Я бы сказал, что это в пэ дэ-рош.
Ученик: До какого места?
М. Лайтман: До табура.
Ученик: То есть мир Акудим – это АК?
М. Лайтман: Нет. АК – это всё. От пэ дэ-АК до сиюм раглин.
Ученик: Значит, когда говорим про Некудим, это тоже АК?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Говорим про Ацилут и Брия, это тоже АК?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Москва-4): (57:00) Спасибо группе контента. И Вам большая благодарность за то, что действительно мы изучаем «ТЭС», и включают уроки РАБАШа. Это действительно воодушевляет. И мы, когда с товарищами обсуждаем такие уроки, то выясняется, что есть два подхода. Первый подход – это когда человек действительно старается вгрызться в каждое понятие, пытается применить это на себе.
А второй подход, когда товарищи говорят, что это всё умники делают, моя задача – подежурить, моя задача – думать о товарище, исполнять статьи РАБАШа, а это потом когда-нибудь придёт. И в итоге, то есть раньше все сидели, писали в книгах и так далее, то сейчас большая часть сидит просто и мучается во время «ТЭС» и «Зоар». Что значит изучать «ТЭС» в духе Бней Баруха сейчас? Какой образ у этого товарища? Как он готовит себя к этим урокам?
М. Лайтман: Мы должны понимать, что освоение высшего мира из нашего мира – это непростая задача. Но мы в состоянии это сделать. Так что будем просто учить. Ничего, что сегодня не поняли, завтра поймём.
А может быть, в течение пяти занятий следующих постепенно станет более-менее ясно. Ну вот, таким образом мы пойдём вперёд. Я знаю многих... Я знаю многих учеников, которые стесняются задавать вопросы, которые не показывают ещё себя, но это всё придёт.
Нам надо пройти эту книгу «ТЭС», то, что написано в первом томе. И потом уже будет понятно: где мы, на каком уровне, как мы можем обеспечить себя силой высшего света немножко. И так постепенно.
Ученик: (01:00:12) Извините, а правильное намерение и правильное страдание или кли на этой части урока, оно какое?
М. Лайтман: А как я могу на это ответить? Правильное намерение – это к тому, чтобы было кли одного уровня. И чтобы оно смогло моделировать в себе различные возможности, о которых мы читаем.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-8): (01:01:03) В начале урока мы говорили о том, что кли с одной стороны должно получать свет, с другой стороны отталкивать. Как кли может существовать одновременно в двух противоположностях?
Реплика: Повтори.
Ученица: В 30-м пункте говорилось о том, что кли с одной стороны должно оттолкнуть свет, с другой стороны принять его. Как кли может осуществлять два противоположных действия одновременно?
Чтец: Вопрос, как параллельно могут быть в кли две противоположности?
М. Лайтман: А, это 30-й пункт?
Ученица: Да, в самом начале урока Вы говорили об этом. То, что он отталкивает свет и получает свет.
М. Лайтман: Да.
Ученица: Как это может быть? Как кли может выполнять две противоположности? Как кли не выбирает одно из действий?
М. Лайтман: Потому что отталкивание света является условием для его получения. В действии отталкивания он раскрывает себя и начинает получать.
Ученица: Как он может управлять этим? Как он просто не получает?
М. Лайтман: Так оно, есть такое. Это называется «получать ради отдачи».
Ученица: Какой дополнительный элемент, который позволяет этому произойти?
М. Лайтман: Это просто, не знаю, что еще ответить.
Ученица: Мне кажется, я не понимаю, наверное, но кли всегда может выполнить одно действие. У него нет возможности соединить две противоположности одновременно, или это ошибка? Может быть кли может это сделать?
М. Лайтман: Да, хорошо. Ладно, я думаю, что мы здесь должны закончить и начать завтра с объяснения ор пними 5-го пункта.
Чтец: Да, завтра мы начнём с 8-го пункта.
М. Лайтман: С 8-го?
Чтец: Начнём, где скажете. Мы сейчас закончим урок. Вам спасибо, Рав.
И мы перейдём к чтению Зоар.
Набор: Команда синхронного набора