Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 6 июля 2026 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха) (в записи от 17.05.2001)
(Трансляция урока в записи)
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:07) Мы учили, что после цикла материального мира есть этот мир, миры Асия, Ецира, Брия, Ацилут и Адам Кадмон. Почему изучают сверху вниз, а не снизу вверх?
М. Лайтман: Мы изучаем развитие сверху вниз, а затем изучаем… Развитие сверху вниз – это порядок нисхождения от Творца к творению всей реальности, и это действительно так и происходит, от совершенного к несовершенному, пока не спускаются в этот мир. Затем мы изучаем, как нам из этого мира нужно постепенно подняться в то же состояние, к тому же корню, откуда мы спустились. Это два направления, первое – мы проходим сейчас в учебе, сверху вниз, а второе – мы проходим уже в нашем теле, в нашей душе. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:06) Как я узнаю, что каббала – это правильный путь, и если да, то здесь ли этот правильный путь?
М. Лайтман: Очень хорошо. Ты спрашиваешь обо мне. У меня нет ответа. Человек должен учиться там, где его сердце чувствует, что это истина. Есть много людей, которые находят себя во всевозможных кружках, методиках, сектах и учениях, – я ничего не отвергаю. Если меня спрашивают, то я говорю человеку: «Проверяй до конца. Не будь как-то в согласии, не замазывай там внутри ничего. Действительно, будь честен с самим собой, точен до конца, действительно ли то, о чем здесь идет речь, – говорится о единстве точно то, с чем ты согласен и что принимаешь. И не будь там, где ты как-то прощаешь, и как-то это, видимо, нормально».
Есть места, где человеку, чья душа еще не достигла зрелости… лучше быть в другом месте, не здесь. Здесь говорят слишком прямо, слишком грубо, слишком категорично. Он хочет послушать немного недельную главу, сладкие слова из Торы, какие-то истории, он еще находится, как ребенок, в развитии, в пути. Есть такие, кто немного ближе к делу, и они приходят сюда на несколько месяцев или даже на год-два, потом уходят, а потом снова могут вернуться. Человек всегда приходит наполнить свою душу в соответствии с тем, насколько она развилась и требует Творца, вечности. По вопросу «ради чего я живу?», насколько этот вопрос кричит в нем, согласно этому он и учится. С этим вопросом, насколько он действительно стоит в тебе, будь честен, и тогда согласно этому ты выберешь место.
Нет другого ответа. Почему? Что я сейчас могу тебе сказать, – что у меня это истинное место? По чему ты проверишь и поверишь? Нельзя верить никому. Если ты проверишь, то какие келим у тебя есть, чтобы проверить? Разве ты уже видишь, к чему ты придешь по моей методике через год, или по другой методике через год? Ты не можешь сравнить. Так какое кли у тебя вообще есть? Спрашивать – да, но каким кли ты можешь сравнивать методики? Только по ощущению сердца в теперешнем состоянии: «Это мне больше отвечает или нет».
И я скажу тебе: не страшно, если ты пойдешь в какое-то место и проверишь там, и еще в нескольких местах. Я спросил своего Рава, и он ответил мне так: «Иди проверяй». Я действительно пошел в несколько мест, потом вернулся к нему и рассказал ему все, как я видел, я хотел услышать от него критику, почему я так думал. Он помог мне разложить каждое состояние и каждое ощущение, и так я по-настоящему учился. Итог действительно таков: только по ощущению сердца, как ты чувствуешь, нет другого ответа.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:53) Я хотел спросить, можно ли достичь этого состояния Конечного Исправления в этом кругообороте и еще в этом теле?
М. Лайтман: Где «Дарование Торы» в наших книгах? У вас это есть?
Ученик: Нет, нет.
М. Лайтман: Это новая книга, в которой есть все, действительно есть все – «Каббала для начинающих», я рекомендую всем. Есть у нас здесь (50 шекелей), и есть у тебя все книги в одной книге. И он пишет так, – «...наука эта – не менее и не более чем порядок корней, нисходящих от причины к следствию согласно постоянным и абсолютным законам, объединяющимся и ведущим к одной очень возвышенной цели...»1. Какая цель у этой науки? Раскрытие Его Б-жественности творениям в этом мире. Ты обязан посредством этой науки раскрыть Б-жественность здесь, в то время, когда ты находишься в этом сочетании, в теле и душе вместе. О том, что происходит в душе без тела, мы немного поговорим, хотя об этом нигде не говорится.
Но по сути, каждый в течение нескольких лет обязан прийти к состоянию, когда он живет в двух мирах, и для него вообще не существует перехода между жизнью и смертью. Он отождествляет себя со своей душой так, что вообще не ощущает, что «снимает» это тело и получает другое тело, а эти кругообороты для него – просто этапы развития. Еще? Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:43) Насколько тело влияет на душу и на все кругообороты?
М. Лайтман: Тело влияет на душу тем, что как бы мешает ее развитию, как будто мешает. Через тело к нам приходят всевозможные смятения, всевозможные страсти, слабости, и здесь есть возможность посредством тела усилить силу стремления вверх, силу желания, силу масаха. Он пишет в книге «При Хахам», есть такая книга и там есть письмо на странице 63, и он пишет так, известно, что душа есть божественная часть свыше, и до своего вхождения в тело она слита [с Творцом], как ветвь с корнем2. Короче, я найду. Сегодня не очень хорошо вижу… Я только что работал…
Душа была в одном единстве со всеми душами, душа каждого, а совокупность душ называется Адам... Адам Ришон или Адам, не важно. Это кли делится на тысячи частей, эти части облачаются в физиологические тела и также опускаются с их ступени божественности к тому, чтобы желать всевозможных низменных вещей, всевозможных наслаждений, и к телу приходят всевозможные помехи.
Если душа, – это значит человек, отождествляющий себя с душой, преодолевает все эти помехи, чтобы эти помехи как будто не мешали ему слиться с Б-жественностью, продвигаться к Б-жественности, достичь Б-жественности, ведь эти помехи устроены так, что человек, преодолевающий их, раскрывает больше Б-жественности. И тогда, когда ты возвращаешься в ту точку, откуда спустилась душа, сопротивление тела, которое помогло тебе отрицательным образом – тем, что мешало тебе, – помогает тебе тем, что ты приходишь в то же место и получаешь в 620 раз, в 620 раз больше светов, больше состояний, больше раскрытия, чем без помехи тела. Спуск в этот мир и подъем обратно – это, по сути, чтобы привести душу к бесконечному развитию. В 620 раз – это называется бесконечностью, так это выходит по структуре души.
Почему в 620 раз? Потому что душа, которая поднимается обратно, проходит 620 ступеней, называемых заповедями. На каждой ступени ты преодолеваешь помеху, приобретаешь на нее масах и получаешь свет. Когда ты приобретаешь масах, это называется, что ты выполнил заповедь. Когда ты получаешь свет, это называется, что ты исполняешь Тору, получаешь Тору. Свет называется Торой, действие называется заповедью. И так 620 раз, что называется 613, ТАРЬЯГ заповедей Торы и 7, семь заповедей дэ-рабанан. «Дэ-рабанан» – это уже большее, сверх 613. «Рав» означает «большой», это не относится к «рабанан», это совершенно разные толкования, вообще не связывайте с тем, что вы когда-то слышали. Еще?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:41) Я полагаю, что все, что мы здесь учим, – это путь Торы.
М. Лайтман: Я не знаю, что такое путь Торы.
Ученик: Тора, которую мы получили на горе Синай.
М. Лайтман: Ты в это веришь?
Ученик: Я верю, что то, что мы здесь учим, – это по крайней мере часть этого.
М. Лайтман: А насколько ты готов верить, часть это или не часть?
Ученик: Я верю, что это часть. Вопрос в том, как самые великие раввины будто бы противятся всей этой методике?
М. Лайтман: Я скажу тебе почему, тогда спроси напрямую, почему ты… часть или не часть. То, что мы, по сути, получили свыше, было передано каббалистами. Кем были Авраам, Ицхак, Яаков, Моше? Это те, кто говорит с Творцом, и кто пишет о раскрытии Творца, – это каббалисты. Это не просто некий мудрец, прочитавший несколько книг. Тот, кто находится на Б-жественной ступени, кто ощущает будущий мир, кто ощущает высшую силу, – это называется, что он получает от нее. И то, что он ощущает, он записывает, только пишет на нескольких языках. Есть те, кто пишет на языке Гмары, и нам будто кажется, что это законы этого мира, но это лишь кажется нам, ведь, по сути, это духовные законы. Поэтому в Гмаре так много вещей, которые совсем не рациональны. Или это написано как книга по истории, как Тора, рассказы о нашей истории. Или это написано как Агада, что совсем непонятно, с вещами, которые представляют собой такие фантастические картины, или это написано на языке Пророков, которые тоже пишут так – на языке, который между языком Агады и языком Торы.
Есть четыре языка. Почему четыре? Потому что и общее кли разделено на четыре части, потому что нужно, чтобы были также четыре изгнания и четыре избавления и так далее. Все это зависит от структуры кли, в основе которого – АВАЯ, четыре части. Так что, конечно, от кого у нас вся Тора? От каббалистов. Каббалисты написали это, и, по сути, вся Тора написана для дней Машиаха, для времени, когда нам действительно уже нужно будет начать познавать Творца, а не жить в этом мире просто как животные.
Время, которое мы живем в этом мире без познания Творца, определено до конца 6000 лет. И в конце 6000 лет весь народ – и не только мы, но затем и остальные народы. Мы народ «сгула», избранные, благодаря тому, что мы начинаем первыми, а затем они после нас приходят к состоянию, когда раскрывают высший мир, начинают быть «хозяевами» двух миров. И действительно большими и зрелыми, в соответствии с тем, насколько мы подобны Творцу, берут у Него все руководство и высшее управление всей реальностью.
Так на протяжении 6000 лет. Как книга «Зоар» была написана и сокрыта, так же и все написанные книги каббалистов передавались лишь один другому из поколения в поколение, вот так тихо, и запрещено было изучать каббалу, действительно было запрещено, сами каббалисты предписали все это. До начала нашего века каждый большой рав был каббалистом. Каждый рав. Так по крайней мере сказал мне РАБАШ, и так я понимаю и сегодня. До времени святого Рава Ашла все книги действительно написаны в «руах а-Кодеш». Что значит в «руах а-Кодеш»? В духовном постижении. Не просто выдает из себя какие-то премудрости, а из того, что постигает высший мир, и из этого он пишет.
(48:14) Так вот, то, что не занимались каббалой, – это из-за предписания каббалистов, ведь души не были настолько развиты, и они должны были пройти все развитие, чтобы прийти к состоянию, когда уже выйдут из последнего изгнания. Есть четыре изгнания, и, выходя физически из последнего изгнания, нужно выйти из последнего изгнания и духовно, – и тогда нужна каббала.
И это в точности приходится на наше время, здесь и сейчас, на наш нынешний кругооборот. Предыдущие кругообороты мы не так уж… мы не знаем, не помним, не понимаем. Наш кругооборот приходится как раз на время, когда мы вышли из последнего изгнания, и если мы сейчас не войдем в избавление, которое также духовное, после того как нам дали землю Израиля, мы не придем к духовной земле Израиля так, как мы пришли к материальной земле Израиля, тогда мы действительно будем в бедах. То есть тогда внешняя сила, внешняя реальность обяжет нас буквально силой, кровью, сделать это, и у нас не будет иного выхода. И это будет через арабов, через всевозможные проблемы и беды, в которые я не хочу входить, чтобы не пробуждать их.
Поэтому во все прежние годы, все поколения тысячи лет назад не изучали каббалу, и это действительно было так верно, а в нашем поколении каббалу изучать нужно, и как тогда каббалисты говорили, что не нужно, в последних поколениях они кричали, что учиться как раз нужно. И можно прочитать в книге особую главу, которая говорит о каббалистах вплоть до нашего времени, от АРИ и рабби Шимона, который написал, когда Зоар должен раскрыться и когда нужно начинать его учить, и все каббалисты на протяжении поколений, от рабби Шимона до нашего времени, пишут именно о нашем времени. И последние каббалисты, жившие в последние двести лет, уже пишут, что нужно на деле начинать это изучать.
И здесь произошел особый парадокс: поскольку религиозный мир получает воспитание, которое его восполняет, дает ему ощущение совершенства, что он будто бы выполняет все, что нужно, то он, по сути, не хочет начинать работать в каббале. Об этом пишет Бааль Сулам в конце «Предисловия к книге Зоар», вы можете прочитать об этом, и здесь это подчеркнуто именно в книге. А чтобы все же привлечь достаточное количество людей, которые смогут перескочить через воспитание, – ведь из воспитания невозможно выйти, но человек сможет обойти воспитание и прийти к науке каббала, – он должен быть нерелигиозным.
И поэтому несколько сотен лет назад началась эпоха Просвещения, когда масса людей вышла из религиозных рамок, и теперь они приходят к каббале. И это они, действительно, должны начать исправление. И будем надеяться, что после них придут и религиозные люди, а после них – весь мир, таков порядок. Я говорю о фактах и о том, что происходит на поверхности, не скрываю здесь ничего, да и нечего скрывать, от этого зависит наша жизнь, это не игра. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (52:35) О каких периодах идет речь применительно к избавлению?
М. Лайтман: Избавление начинается фактически, физическое избавление началось на деле в начале прошлого века с первых волн репатриации, в одна тысяча девятьсот там каком-то, немного раньше. Вы знаете согласно истории. Духовное избавление – все пишут, что оно начинается с 1995 года.
То есть 1995 год – это время, когда на деле массово нужно начинать заниматься каббалой. Мы – несколько лет спустя… то есть наше время уже находится внутри того времени, когда необходимо заниматься каббалой. Так я получил и от своего Рава, и я это продолжаю. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (53:46) Миры, которые мы сейчас изучаем, – Некудот дэ-САГ, Цимцум Бет, эта часть мира САГ… Вначале мы учили, что есть сто двадцать пять ступеней, которые разделены на пять миров, а внутри мира Адам Кадмон есть пять парцуфим: Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН.
М. Лайтман: Во всей реальности, от Творца до этого мира, мы учили, что есть пять миров. Эти пять миров – сто двадцать пять ступеней. Первый мир – Адам Кадмон, после этого Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Мы изучаем, что находится внутри них, как действуют эти миры, как Творец создал в нисхождении сверху вниз всю реальность, и наш последний мир, и душу внутри этого мира, спустившуюся сверху, и как душа через все эти ступени, через эти сто двадцать пять ступеней, поднимается обратно наверх, снизу вверх. Так что все, что мы изучаем, мы изучаем внутри этих пяти миров, внутри ста двадцати пяти ступеней.
Ученик: То, что на доске, – это, по сути, ступени.
М. Лайтман: Эти ступени мы и изучаем, они на доске. Это ступени, все, что внутри.
Ученик: Эти миры находятся, по сути, между САГ и МА?
М. Лайтман: Нет. Нет-нет. Мы можем записать, что у нас есть Творец, затем четыре бхины прямого света, затем есть Малхут Бесконечности, Цимцум Алеф. То есть сокращенная Малхут. Затем мир Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия, махсом и этот мир.
Чертеж: (56:14)
Нам нужно из этого мира прежде всего дойти до махсома. Мы говорили в начале урока о количестве и качестве усилия. В этом мире необходимо дать достаточные количество и качество усилий, чтобы пройти махсом. Когда проходят махсом, получают масах, и посредством масаха поднимаются по ста двадцати пяти ступеням, по двадцать пять в каждом мире. Пока не перескакивают через Цимцум Алеф и не входят в Малхут Бесконечности. Это состояние после подъема снизу вверх называется «Конечным Исправлением».
Чертеж: (57:24)
В науке каббала мы изучаем прежде всего распространение сверху вниз. Это называется «порядок распространения миров и парцуфим» сверху вниз, а затем мы изучаем порядок подъема души снизу вверх. И то и другое. Основа нашей учебы – в мире Ацилут, потому что здесь вся система руководства и исправления, и отдачи, и высшего управления, все здесь, в мире Ацилут.
Чертеж: (58:30)
Ведь мир АК – это Кетер, Ацилут – это Хохма, Брия – это Бина, Ецира – это Зеир Анпин, а Асия – это Малхут. Так что Кетер – это как бы программа, а Хохма – это исполнение, и поэтому мир Ацилут – это фактически самый важный мир.
Чертеж: (58:55)
Ученик: Где острие, начало буквы «йуд»?
М. Лайтман: Острие буквы «йуд» – это Кетер.
Мы изучаем особенно мир Ацилут. Скажем, в «Учении десяти сфирот» есть две тысячи листов, и более тысячи двухсот, тысяча триста листов – о мире Ацилут. Ведь это, по сути, то, что нам нужно знать: кто наш хозяин, кто мной управляет, как мной управляет, как я могу вызвать в нем всевозможные изменения, посредством каких действий и так далее.
Хорошо. Еще вопросы. Я не думаю, что это излишне. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (59:44) Мы начали с четырех бхинот прямого света, которые также перешли в парцуфим, в каждом из которых у нас были Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут, а о Зеир Анпин мы сказали, что это 0,6.
М. Лайтман: Вопрос.
Ученик: Когда мы приходим к этим парцуфим, мы относимся к этим сфирот как к целой сфире, а не как к десятой части сфиры. Даже когда мы доходим до мелахим... то есть, мы говорили, что делаем это из-за…
М. Лайтман: Ты уже начинаешь играть с мелкими вещами. Я скажу тебе короткий ответ, может быть, он тебя удовлетворит. В Зеир Анпине тоже есть десять частей, только они малы, каждая внутри него, по сравнению с остальными парцуфим. Потому что он ничего не решает, его рош находится в ЗАТ дэ-Бина, в Бине.
Как мы учим в четырех бхинот прямого света. Бина думает, что хочет, помимо отдачи Творцу, помимо света хасадим, также получать, чтобы у нее был свет Хохма. Когда она начинает думать об этом, она порождает это действие, которое называется «Зеир Анпин». То есть где рош этого действия, называемого Зеир Анпин? Внутри Бины.
Где исполнение? Исполнение называется «Зеир Анпин». Это чтобы подчеркнуть, что в целом этот парцуф – не самостоятельный, целостный парцуф, а в нем есть десять сфирот, но думают о нем наверху. Поэтому он называется «сын» по отношению к Бине, которая, как Има (мать), думает о нем и дает ему все, а он только получает – и свет хасадим, и свет Хохма.
Мы будем учить об этом. Представь себе: тысяча двести листов о мире Ацилут, из них, поверь мне, эти тысяча двести листов – о самом парцуфе Зеир Анпин. Он называется «Кадош Барух Ху» (Творец), это немного путает, потому что он воздействует на нас, парцуф Зеир Анпин дэ-Ацилут воздействует на нас. Так вот, он называется «Кадош Барух Ху», а Малхут мира Ацилут называется «Шхина».
Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:02:05) Вы отметили, что именно нерелигиозные люди тянутся изучать науку каббала.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Может ли человек, который не исполняет заповеди – ни в Устной Торе, ни в Письменной, – развиваться только от учебы, без исполнения заповедей?
М. Лайтман: Если ты откроешь «Предисловие к Учению десяти сфирот», самую серьезную книгу в каббале, и очень трудную, это книга сухой науки, ты увидишь, что он начинает «Предисловие к Учению десяти сфирот» с вопроса: кому нужно изучать мою книгу. Это книга из шести таких больших томов (ТЭС). И он пишет: изучать их нужно тому, кто спрашивает, в чем смысл моей жизни? Ради чего я живу? Это настолько сухая и тяжелая наука, и кому нужно ее изучать? Тому, у кого действительно горит: ради чего я живу.
Вопрос «ради чего я живу» может гореть и у религиозного человека так же, как у светского, но религиозный человек в силу полученного воспитания гасит эти вопросы, подавляет их, ему есть чем восполниться. Хотя мне плохо, но я исполняю заповеди, я совершаю всевозможные действия, и за это у меня есть достойная оплата в этом мире, в будущем мире, Творец Добрый и Творящий добро. Он как-то сглаживает все дело.
Иное дело светский человек, у которого нет этих ответов, полученных из воспитания, и нет ощущения, что я больше всех, – тогда он, по сути, находится в беспомощности и приходит к каббале из-за этого. И поэтому я сказал, что выход из религиозного воспитания в эпоху Просвещения был, по сути, для того, чтобы теперь люди приходили к каббале. И действительно, тому, кто получил религиозное воспитание, ему трудно, просто воспитание религии, вообще в любой религии, и в сравнении нашей религии с остальными религиями, – воспитание любой религии приходит, чтобы восполнить человека, дать ему некое лекарство для раны. Но рана приходит, чтобы раззадорить его к высшим постижениям, а лекарство приходит, чтобы убежать и заставить забыть боли, чтобы он забыл о проблеме.
Ученик: (01:04:50) А исполнение заповедей, как цель…
М. Лайтман: Исполнение заповедей – это то… Человек, начинающий изучать каббалу, он начинает постепенно видеть, что исполнение заповедей – это следствие духовных действий. Ведь заповеди – это духовная вещь, в нашем мире такого нет. Что это в этом мире? Написано, «Какая разница Творцу резать скотину со стороны горла или с задней стороны шеи?»3. Ты знаешь, как режут скот? Скот режут с затылка, и вот написано: Творцу не важно, как ты режешь скот, но заповеди даны, чтобы очистить человека, сделать его духовно чище.
Ведь суть заповедей – это духовные действия. Речь, как мы учим, о действиях с желанием посредством масаха. Как мы учим, в каждом парцуфе есть желание, есть масах, по мере масаха задействуют желание в его использовании ради отдачи, и это называется «заповедью». Мы учим, что эта система построена из 620 действий, 620 действий в целом, которые называются заповедями, и в духовном, – это духовная система, – человек обязан их исправить.
Другими словами, можно сказать так: наша душа делится на 620 ячеек, частей, желаний. Когда ты берешь желание и исправляешь его, это называется, что ты совершаешь заповедь. Когда ты наполняешь его светами, это называется, что ты получаешь Тору. Так что если ты возьмешь всю свою душу, то все 620 заповедей ты совершил и всю Тору получил, весь свет из этих действий, и это не относится к материальным действиям этого мира.
Но поскольку мы пока находимся в этом мире и в теле, и в душе, то тот, кто начинает постигать духовное, или даже не постигает духовное, у него есть какой-то порыв, у него есть некое внутреннее пробуждение изнутри к тому, чтобы совершать и внешние действия тоже. Хотя будто бы нет связи и нет влияния этого мира на духовное, и тем, что ты, как написано, режешь скот так или иначе, ты не делаешь ничего, но поскольку в сердце своем ты хочешь уподобить себя духовному корню, поэтому ты это исполняешь, и это очищает тебя, делает тебя чище, ведь даже в материальной форме ты хочешь уподобиться духовному.
Этому животному ты не делаешь ничего, и себе, своему животному, когда ты вкладываешь какой-то кусок кошерного или некошерного мяса, ты тоже не делаешь ничего. А сердце твое участвует в этом действии, и здесь вся суть исполнения заповедей. Это очень тонкое дело, невозможно за один раз, нужно еще и еще раз слушать, пока это не начнет просачиваться и не почувствуют эту тонкую точку. Она не проста.
Ученик: (01:08:24) Когда рав Ашлаг говорит о Торе и заповедях, что он имеет в виду?
М. Лайтман: Все каббалисты, которые говорят о Торе и заповедях, имеют в виду, согласно определению в каббале, что Тора и заповеди – это называется духовными действиями, которые душа совершает с масахом. Невозможно исполнять Тору и заповеди иначе как за махсомом, как написано, что невозможно исполнять Тору и заповеди иначе как в земле Исраэль. Так написано: что за пределами страны человек находится в желании получать, и тогда ему нечего получать, нечем исполнять заповеди.
Ученик: Когда мы начнем изучать какое-то духовное действие, которое я совершу, и оно раскроется?
М. Лайтман: Когда ты начнешь изучать духовное действие, которое ты совершишь, и оно раскроется? Пожалуйста, нетилат ядаим (омовение рук). Ты должен получить сверху силу, называемую светом, которая омоет твои руки, – «руки» называются получающим кли, ими ты хочешь ухватить весь мир. Так вот, ты должен получить сверху силу, называемую водой, это сила Бины, нужно учить в Зоаре, что такое «вода», мем-йуд-мем, что символизирует эта сила, чем она воздействует на твое желание получать, на твой эгоизм, чтобы она пролилась на твое желание получать и дала желанию получать свойство, чтобы ты захотел вместо того, чтобы получать, – давать. Это называется «нетилат ядаим».
Ты знаешь, что это дает?
Ученик: Да…
М. Лайтман: Да. Тогда пожалуйста. Это то, что мы изучаем. Если захочешь совершить такое действие, то дойдешь до этого.
(Конец урока в записи)
Набор: Команда синхронного набора