Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 18 февраля 2026 года
Часть 2: Записи Рабаша. Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 5, «Вопросы о смысле свойств и действий», вопрос 104, 105.
Чтец: Мы будем изучать «Учение десяти сфирот (ТЭС)» вместе с РАБАШем. Второй том, пятая часть, страница 365, «Вопросы о смысле свойств и действий», вопрос 104.
(Трансляция урока в записи)
РАБАШ: (00:24) Посмотрите на стр. 365, вопрос 104.
Он спрашивает так. Вопрос 104:
104. Почему в первом распространении (в парцуфе Гальгальта) подъем Хохмы и Бины в Кетер (и Хохма, Бина очищаются) не вызывает там подъема МАН, подобно подъему ХУБ в Кетер во втором распространении? Тогда ведь должен был быть подъём МАН в Кетер и снова произойти зивуг на сфиру Кетер. Этот вопрос, то, что я спросил – он спрашивает.
Теперь посмотрите стр. 373, ответ 104.
104. Уход света первого распространения в (парцуфе Гальгальта) считается одним уходом, происходящим за один раз. Там образуется лишь одно кли, а все пять уровней, которые выходят там (Таамим и Некудот) из-за очищения экрана, тоже считаются одним светом. Но не так это здесь, во втором распространении, (в парцуфе АБ) где келим предшествуют светам. Ведь все келим с искрами и решимот от первого распространения перешли в бхинот келим второго распространения и расположились друг под другом еще до того, как возвратился свет второго распространения в парцуф.
Поэтому здесь каждое кли считается особенным само по себе. Поэтому: И когда произошли зивуги дэ-ЗОН (ЗОН называется облачение в авиют) в Малхут дэ-рош, и опустился уровень Хохмы в парцуф, (парцуф АБ) тогда он весь облачился в кли Кетера, и «ло мати» свет ни в каком другом кли. И потому считается кли Кетера отдельным парцуфом, у которого существует свое распространение и свое удаление. И таким же образом – остальные келим. И поэтому стало кли Кетера способным вернуться к своему авиюту и к своему зивугу, благодаря подъему светов ХУБ так, как будет разъяснено далее в ответе 105. Тогда как кли Кетера первого распространения, которое соединено с девятью нижними сфирот в одну ступень и одну бхину, нет там никакого отличия между келим ХУБ и кли Кетера, поскольку все они вместе являются лишь одним светом, облаченным в одно кли.
(04:33) Это очень трудно понять. Его вопрос простой: почему в парцуфе Гальгальта мы не говорим, что когда Некудот очистились, парцуф Таамим вернулся на своё место, и снова произошёл зивуг на далет дэ‑авиют? А здесь, в парцуфе АБ, мы говорим, что после того, как гимель облачения очистилась и поднялась к Кетер, Кетер снова получает бхина гимель дэ‑авиют и снова светит, как до очищения. Вопрос самый простой.
Здесь он приходит и даёт ответ. Как известно, есть огромная разница. Разница ясна: там ещё не было келим, поэтому он говорит: «Каждое кли…» Поэтому все келим – одна ступень. Поэтому нельзя сказать, что Кетер снова будет как будто на авиют – это одна бхина. Когда одна бхина уходит, нет промежутка времени, чтобы были изменения.
А здесь, в парцуфе АБ, уже были приготовлены пустые келим – от Кетер до Малхут – то, что осталось от парцуфа Гальгальта. Поэтому, когда свет пришёл в бхина далет, которая пришла в кли Кетер, он не распространился в остальные келим. Получается, что кли Кетер, как отдельный парцуф. А затем, когда очистился парцуф Кетер, бхина далет, бхина Таамим дэ‑АБ – и вышли Некудот дэ‑АБ, уровень Хохма, то есть гимель облачения, бет дэ‑авиют – это другой парцуф.
Поэтому он говорит здесь, что когда она очистилась, и гимель облачения поднялась к гимель дэ‑авиют кли дэ-Кетер, который является Таамим дэ‑АБ, его авиют возвращается на своё место. Как ступень подъёма МАН, которая указывает высшему дать ему что‑то. Так что ответ вполне правильный. Но это очень трудно.
Если мы всегда говорим, что последняя бхина теряется, как я могу сказать, что она снова получила авиют? Этого он не объясняет. Эта трудность остаётся как есть. Он объясняет, что может быть МАН. Почему? Потому что два кли, как два парцуфа: нижний поднимается наверх, пробуждает его, нижний хочет… высший как будто хочет зивуг ради нижнего. Но последняя бхина теряется. Как мы можем так сказать? Высший уже очистился.
Ученик: Очистился, ну.
РАБАШ: (07:52) Тогда теперь снова действует со своей авиют.
Ученик: Авиют кого?
РАБАШ: Свою собственную.
Ученик: Высший – это Таамим?
РАБАШ: Тогда как здесь это две ступени, каждое кли, как два парцуфа. Поэтому нижний парцуф, который поднимается наверх, тогда высший возвращается к своему прежнему состоянию. Так он говорит. В отличие от того места, там это одна бхина. Нельзя говорить о разделении ступени на ступень. Это увидим дальше в ответе 105. Главное, что мне трудно? Мы всегда говорим о правиле: последняя бхина – это отдельный парцуф. Почему я говорю, что последняя бхина теряется, если я говорю, что каждый парцуф сам по себе? Посмотрим, что это за вопрос. Есть… посмотрите вопрос, стр. 365, пункт..(...) вопрос 105.
105. Что такое подъем МАН? Зачем он спрашивает, что такое подъём МАН? То есть он говорит в ответе 104:
104.... И поэтому стало кли Кетера способным вернуться к своему авиюту (к далет‑гимель) и к своему зивугу, благодаря подъему светов ХУБ... потому что это называется как подъем МАН. Тогда он спрашивает: что такое подъём МАН?
105. Посмотрим, что написано в ответе 105. Стр. 374, посмотрите.
105. Каждая ветвь, созданная и вышедшая из своего корня, находится в большом совершенстве в процессе ее создания, до того, как она отделяется и становиться самостоятельной на своей ступени.
Что написано? Ещё раз. Каждая ветвь (я сейчас говорю о ветви) ...вышедшая из своего корня, (пока она ещё) находится... в своём корне, она ещё не...становится самостоятельной на своей ступени. Ведь тогда она находится в месте своего корня и считается (нижним) его частью, как сказано: «Ест то, что ест его мать». Но затем, когда опускается на свое место, она уменьшается в соответствии со своим законом. В силу этого создается постоянная связь между любой ветвью и ее корнем, когда корень склонен взращивать свою ветвь до размера, который был у нее во время ее нахождения у него, прежде чем она опустилась на свое место. Ведь это ее первичное начало укоренено в корне, и он хочет поддерживать его существование в постоянстве, но келим ветви из-за их малости не могут получать от корня в полной мере, а они получают только согласно мере своей способности. (11:11) Но когда они находятся в корне, он «Ест то, что ест его мать». – у него есть мера величия корня, примерно. Когда же проявляется их собственная форма? Когда она спускается вниз, на своё место.
Поэтому когда ветвь снова поднимается к своему корню, получается, что этим она побуждает корень притянуть к себе те света, которые были у него во время ее создания, и привести себя в соответствие с ветвью до такой степени, чтобы он мог дать ей в полной мере то состояние величия, которым наделял ее с самого начала ее создания. И суть подъема МАНа заключается в том, что [ветвь] пробуждает в своем корне новые света по причине своего подъема к нему.
Что здесь написано? Написано, посмотрите ещё раз. Я повторяю: Поэтому когда ветвь снова поднимается к своему корню, получается, что этим она побуждает корень притянуть к себе те света, которые были у него (у корня) во время ее создания, (ветви. А затем) и привести себя в соответствие с ветвью до такой степени, чтобы он мог дать ей в полной мере то состояние величия, которым наделял ее с самого начала ее создания. До того, как он спустился вниз. Здесь есть две вещи. И суть подъема МАНа заключается в том, что [ветвь] пробуждает в своем корне новые света по причине своего подъема к нему. Тогда высший должен быть на той же ступени, на которой он ее создал. Сейчас здесь тоже есть трудность.
Дальше.
И ты уже знаешь, что есть два вида обращения... Прежде всего, уже можно понять предыдущий вопрос. Если нижний поднимается к высшему, и у высшего, по природе, было желание светить ветви, и когда высший говорит ветви – высший в своем величии – тогда он способствует тому, что высший снова будет в своем величии, и затем даст ему то, что тот может получить. Получается, вопрос, который мы спросили раньше: если нижний поднимается к высшему, то он больше пробуждает, и что нижний нуждается, чтобы высший дал нижнему то, что нижний может получить, а не то, что высший может получить?
И здесь приходит ответ: поскольку в то время, когда высший был в процессе создания нижнего, он был в высшем своей большой ступени, теперь, когда он хочет снова светить нижнему, то и высший обязан быть в своей большой ступени – поэтому он пробуждает его. Но это мне трудно.
(14:42) Мы учили: когда Кетер создал Хохма? После того, как он потерял ступень Кетер, тогда вышла бхина гимель. А здесь он может снова быть как… чтобы у нижнего была бхина гимель, должна быть бхина далет очиститься, и тогда выйдет гимель. И здесь тоже можно это объяснить. Ты спрашиваешь: почему, если Кетер должен дать Хохме, Кетер обязан очиститься? У меня всегда есть трудность: почему для того, чтобы учить детей в первом классе школы, нужно, чтобы учитель был дипломированным, прошёл то, и то, и то? Что там учат в первом классе? Алфавит или просто учат танцевать.
Есть поговорка: учитель, который знает Хумаш (Пятикнижие), не умеет научить Хумашу учеников. Тот, кто знает только свойства Гмары, не может учить… свойствам Гмары. Отдающий должен быть больше, чтобы он мог что‑то передать. Так и здесь: если Кетер хочет дать нижнему гимель, он обязан быть большим. С гимель‑гимель это не работает. Мы это видим в материальном. Поэтому ответ: если высший должен дать нижнему гимель, то высший должен быть на более высокой ступени. Значит, он способствует тому, чтобы быть на более высокой ступени. Но трудность о том, что последняя бхина теряется – на это у меня нет ответа. …
Я задал задачу: мы учим, что последняя бхина теряется. Тогда мы спросили: в парцуфе… в мире Некудим, что было в мире Некудим? Далет‑гимель. Величие Ацилута тоже далет‑гимель. Разве последняя бхина не теряется?
Он сказал, что последняя бхина теряется, то есть у него нет той силы, что была раньше. Тогда я ответил: в мире Ацилут мы учим, что не светит ГАР дэ‑Хохма, а только ВАК дэ‑Хохма. Тогда я спросил: разве в парцуфе исправления мы не учим, что цимцум алеф – там светит ГАР дэ-Хохма?
(17:40) Если последняя бхина теряется, разве не нужен ГАР дэ‑Хохма? Тогда мы учили: да, последняя бхина теряется. То есть в мире Некудим был уровень Кетер, распространилась вниз до Мэлэх‑а‑Даат, а здесь, в Атик, он не может дать Малхут ничего. Значит, для себя у него есть, но что я могу дать другому? Тоже есть «последняя бхина теряется». То есть его ступень уменьшилась по сравнению с тем, что было раньше.
И здесь он хочет объяснить: то, что мы говорим – этот уровень, о котором мы говорим, «мати в Кетер», что нижний вызывает – его собственная последняя бхина теряется? Тогда пример не подобен сути. Во‑первых, когда мы говорим «мати в Кетер», мы уже говорим о гуф. Так что было до ухода? Было больше, чем «мати в Кетер»? После ухода то же самое: раньше светил только в кли Кетер, и теперь он не светит больше, чем в кли Кетер.
То, что в мире Некудим, раньше он светил в гуф Некудим, а Атик не светит бхина рош, не светит бхина Кетер, не светит нижним ничего. А здесь, здесь я не вижу никакого изменения. Раньше он распространялся вниз только в кли Кетер дэ‑гуф, и сейчас тоже в кли Кетер дэ‑гуф. Если так, в чём изменение по сравнению с прошлым? Поэтому я не понимаю этот ответ.
Так, когда была создана гимель из кли дэ-Кетер – как… было у него что‑то или не было? Уже не было. Но всё равно он мог дать ему. Не спешить. То есть у него было далет‑гимель и потерялось, не осталось гимель, а осталось бет‑гимель. Теперь у высшего нет далет‑гимель, гимель нет у высшего. Что он даст ему? Раньше было далет‑гимель и очистилось до гимель‑бет, и гимель‑бет он дал ему. Теперь гимель уже очистилась. Что он даст ему? У него нет ничего. Ни далет‑гимель, ни гимель‑бет – у высшего сейчас нет.
Ученик: Сейчас нужно бет‑алеф.
РАБАШ: (20:39) Кто? Хохма нуждается в гимель‑бет. Хохма не нуждается в бет‑алеф. Бет‑алеф относится к Бина. Мы сейчас говорим о Хохма. Почему? Хохма требует, так учи. Бина сейчас не требует. Мы учим другое: когда очистилась гимель, бет перепутались… потом. Тогда она спустилась. Мы сейчас учили, что свет Хохма, который очистился – они перепутались. Гимель поднялась в Кетер, а свет Бина, который был в кли Хохма, спустился в Бина. Не забывай.
Получается, теперь Хохма поднялась в Кетер? В Кетер не было далет. Не было далет облачения, гимель дэ‑авиют, чтобы можно было сказать, что что‑то очистилось и даст ему. И гимель облачения нет. Кто даст? Поэтому это не похоже на то место. В Бина здесь есть какое‑то смешение – то, что здесь есть, только свечение отдельно и очищение отдельно. Увидим позже. Посмотрим дальше.
Ученик: У меня вопрос, что это…
РАБАШ: Он способствует тому, чтобы высший снова получил далет‑гимель, чтобы затем он мог дать Хохма-гимель. Бина взяла остатки от Хохма. А Хохма осталась на…? Хохма-гимель. Осталась бет, и бет получила Бина. Но Хохма-гимель, нет гимель. А мы учили, что она требует гимель. Поэтому высший обязан пробудить себя получить там света. Но гимель очистилась. Что осталось? Бет. Бет получила Бина. Ты понимаешь разницу?
Колонка 1 – со слов «И ты уже знаешь».
И ты уже знаешь, что есть два вида обращения паним вниз на пути создания нижней ступени. Первый – это обращение паним кли, когда Кетер отменил свои паним, которые были лишь для передачи ВАК, (вы это ещё не учили) и поднял свои ахораим, которые были для передачи ГАР, делая их паним, чтобы создать кли захара Хохмы. Второй – это обращение паним экрана, которое является следствием очищения от большего авиюта до меньшего авиюта, – то есть очищение бхины гимель некевы Кетера до бхины бэт, являющейся уровнем Бины, которое она сделала для некевы Хохмы.
(23:51) Он учит здесь, что есть два вида «паним» и «ахораим». «Паним» называется то, что более важно. «Ахораим» – то, что менее важно. Например, если говорить об авиют: далет называется более важным, чем гимель, из далет выходит уровень Кетер. А то, что не может сделать ради отдачи, а только три ступени меньшего уровня, называется ахораим. Скажем, у кого есть бхина гимель дэ‑авиют, а над бет, если он может сделать только на бет, то бет относительно гимель называется «ахораим». Не так ли…
Теперь есть ещё один вид «паним» и «ахораим», который называется «паним» и «ахораим» келим. Например, «паним» у Бина, мы учили, называется хасадим. «Ахораим» у Бина называется Хохма.
Здесь учат к…
Набор: Команда синхронного набора