Стенограмма составлена на основе стенограммы на иврите и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 16 марта 2026 года
Часть 2: Записи РАБАШа. Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 5, ор пними пункт 41
Чтец: Мы будем изучать «Учение десяти сфирот (ТЭС)» по уроку РАБАШа. Второй том, пятая часть, страница 330, «Ор пними», 41-й пункт, начиная со слов «И в этом смысл его слов: «Не мати» в Гвуре…»
Перед тем, как перейдём к уроку, мы прочитаем 41-й пункт, слова АРИ, страница 329.
(00:42) 41) А ПОТОМ СНОВА СТАЛ «НЕ МАТИ» В КЕТЕРЕ, И ТОГДА ОН «МАТИ» В ХОХМЕ, И ТОГДА БИНА СТАЛА СПОСОБНОЙ ОСТАВАТЬСЯ ТАМ, В ХОХМЕ, КАК БЫЛО В НАЧАЛЕ. НО ИЗ-ЗА СВЕТА ХЕСЕД, КОТОРЫЙ НАХОДИТСЯ НА ЕЕ МЕСТЕ, ОНА СПУСКАЕТСЯ, ЧТОБЫ БЫТЬ ТАМ С НИМ. И ЭТО: «ИБО ХАФЕЦ ХЕСЕД ОН», А ТЫ УЖЕ ЗНАЕШЬ, ЧТО БИНА НАЗЫВАЕТСЯ «ОН». А КОГДА БИНА СПУСТИЛАСЬ НА СВОЕ МЕСТО, ТОГДА ХЕСЕД НЕ НУЖДАЕТСЯ В НЕЙ И СПУСКАЕТСЯ НА СВОЕ МЕСТО, И НАЗЫВАЕТСЯ «МАТИ» В ХЕСЕДЕ. И ТОГДА ПОДНИМАЕТСЯ СВЕТ ГВУРЫ В ХЕСЕД, И ЭТО НАЗЫВАЕТСЯ «НЕ МАТИ» В ГВУРЕ. И ТОГДА ОБРАЩАЕТ КЛИ ГВУРЫ СВОИ ПАНИМ ВНИЗ И ДАЕТ ПЯТЬ СВЕТОВ ВНИЗ В ТИФЕРЕТ. И ЭТО НАЗЫВАЕТСЯ «МАТИ» В ТИФЕРЕТ.
(Трансляция урока в записи)
РАБАШ: (02:14) Начнём теперь страницу 330, столбец 2. (41)... И в этом смысл его слов: «Не мати» в Гвуре, и тогда обращает кли Гвуры свои паним вниз и дает пять светов вниз в Тиферет». Ибо в то время, когда свет Гвуры объединяется со светом Хеседа воедино, это объединение действует также и на их келим. А поскольку кли Гвуры объединилось с кли Хеседа, – то есть, чтобы светила Хохма – то этим она вернула (кли Гвуры, которое раньше отдавало Хасадим) свои паним (Хасадим) вниз, – по важности – так как отменила свои паним, – называемые Хасадим. По причине того, что было, мы учили о мати в‑Кетере и не мати в‑Хохме, Бине и Хеседе, не мати в‑Гвуре – которые предотвращали отдачу [свечения] ГАР, и снова повернула свой ахор (то, что отталкивало Хохма) вверх, – то есть, когда она получает хохма – то есть обратилась к отдаче свечения ГАР, – называемое Хохма, из кли Гвуры так же – как и Хесед. И тогда она (кли Гвуры) отдала свой остаток, – Хохма – относящийся к Тиферет, в кли Тиферета так, что также и Тиферет получает свечение ГАР. И в этом смысл того, что Тиферет называется «вав с рош», – обычно – и это указывает на свечение ГАР, – свет Хохма – которое он получает посредством света Гвуры, – Когда? – когда Гвура объединена воедино со светом Хеседа. И получает Хохма. В свете этого пойми приведенное в нескольких местах, что Тиферет является слиянием Хеседа и Гвуры вместе, – то есть, как сказано выше, он получает остаток света Гвуры во время ее (как она стала Гвура) объединении воедино со светом Хеседа. И пойми это.
Ученик: …
РАБАШ: (05:03) Но что? Нам всё ещё не хватает только общего принципа ГАР и ВАК. О чём это нам говорит? Увидим дальше. Он объясняет это позже.
А-а, один отрывок – на странице 339, второй столбец, начинающиеся со слов: «Еще здесь мы должны».
Еще здесь мы должны различать, что есть три части в семи нижних сфирот, – которые называются ЗОН, Зеир Анпин и Малхут – и это свойства рош, тох и соф. Первая: он хочет сейчас разделить Рош, Тох и Соф. Первая – это Хесед и Гвура, и это свойство рош дэ-ВАК, рош Зеир Анпина. Вторая – это Тиферет и Нецах, и это свойство тох дэ-ВАК, Тох Зеир Анпина. А третья – это Ход, Есод и Малхут – трое, и это свойство соф дэ-ВАК. Дальше. Понятно до…
Но состояние «мати» и «не мати» зависит только от Кетера и Хохмы... не более. Также, как мы учили о двух расстояниях, здесь он говорит: кто определяет? Только либо Хохма, либо Кетер.
Если я говорю «мати в‑Кетере», значит нет хохмы. Почему? Здесь нужно помнить ещё одну вещь: вопрос Хохма и Хасадим – это не ступени уровней. Напротив на каждой ступени мы различаем два включенных общих света: один свет хохма, и один свет хасадим. Это не зависит от того, о каком уровне я говорю. Если я говорю НАРАНХАЙ, всегда есть то же самое, есть включение.
(07:07) Поэтому, если мы говорим «мати в‑Кетере», нет хохмы. Почему? И это потому, что ахор Кетера, какой свет кетер? Свет кетер, который был облачён в Гуф дэ-Гальгальта, поднялся наверх и стал под Малхут дэ-Рош, и, стоит «ахор вниз», препятствует свечению ГАР – свечению… свечению, которое называется хохма. Не свету хохма, а свечению ГАР… свечению, которое называется хохма, ...пройти ко всему парцуфу (АБ). И поэтому невозможно, чтобы в парцуфе было свечение ГАР, кроме как только при отмене власти Кетера. Как отменяется власть света кетер, чтобы он позволил светить хохма? Посредством очищения авиюта в его экране, относящегося к его уровню, ступени Кетер, то есть далет дэ-итлабшут, относящейся к далет дэ-авию́т. И поскольку у него нет далет дэ-авию́т, он не даёт свету Кетер светить. Поэтому свет ГАР называется свет хохма.
И тогда... когда очищается степень авиюта в его экране. И тогда уходит свет из Кетера, а его остаток «мати» в Хохме, и от нее (из Хохмы) появляется свечение ГАР в парцуфе. Когда я говорю «мати в‑Хохме», тогда есть хохма во всём парцуфе АБ. Когда же мати в‑Кетере, нет света хохма в парцуфе АК. Значит, вся ось формируется между Кетер и Хохма. А что с Биной? Увидим дальше.
Поэтому, если «мати» в Кетере, то прекращается все свечение ГАР даже в Хохме (также нет Хохмы). А потому властвует тогда свойство ВАК семи нижних сфирот, то есть ВАК дэ-рош, что в них. Здесь он говорит о ВАК дэ-Рош – ВАК дэ-Рош Зеир Анпина. То, что он здесь говорит «ВАК дэ-Рош», он имеет в виду Хесед и Гвуру, которые называются рош дэ-ВАК, рош Зеир Анпина, не ошибайтесь. И это сфира Гвура. И далее: А ВАК дэ-тох в них – это Нецах, а ВАК свойства соф в них – это Есод.
(10:00) Получается, я говорю: мати в Кетере, не мати в Хохме, в Бине – не мати, в Хеседе – не мати. А мати в Гвуре, которая является ВАК дэ-Рош Зеир Анпина. И не мати в Тиферет, которая является ГАР дэ-Тох Зеир Анпина. И мати в Нецахе, который является ВАК дэ-Тох Зеир Анпина. И не мати в‑Ходе, который является ГАР дэ-Паним… который является ГАР… конца Зеир Анпина – внизу, в Есод, который является ВАК дэ-Соф Зеир Анпина.
Понятно до этого? Дальше.
А если «не мати» в Кетере, то «мати» в Хохме, и тогда наступает власть свечения ГАР (свечения хохма) в рош-тох-соф (Зеир Анпина) семи нижних сфирот. Я называю его Зеир Анпин, чтобы мы не ошиблись. А именно: свечение ГАР в их рош – в Хеседе, свечение ГАР в их тох – в Тиферет, и свечение ГАР в их соф – в Ходе. А оттуда приходит свойство ГАР без ВАК к Малхут, которое называется далет. Это уже другой вопрос.
Итак, когда я говорю мати в‑Хохме, тогда мати в‑Бине. И мати в‑Хеседе, который является Паним дэ-Рош Зеир Анпина. И ло мати в‑Гвуре. Почему? Когда есть ГАР, тогда ВАК, Гвура, поднимается к Хесед. И тогда мати в Тиферет, который является ГАР дэ-Тох Зеир Анпина. И тогда Нецах, который является ВАК, соединяется с ГАР, называемым Тиферет. И тогда светит Ход, который является ГАР дэ-Соф Зеир Анпина. И тогда Есод соединяется с…
Ученик: Ход.
РАБАШ: (12:20) Ход. И тогда мати в Малхут – это уже другой вопрос, «далет». Это нужно будет учить. Мы ещё не учили.
Говорят, что свет Малхут находится в кли Есод, по причине света хохма в кли Кетер. Если так, какой свет светит в Малхут? Значит, нет света у Малхут, у кли Малхут? Здесь мы учим, что было нечто, ты это ещё не учил, что называется «хэй и далет». Это ты выучишь позже, это новая вещь, которой у неё нет. Это будем изучать позже. Но светов у неё нет, только новая вещь. Почему? Свет Малхут в кли Есод.
Он спрашивает так, он говорит: Тиферет смешана с Хесед и Гвурой. Почему? Потому что Тиферет получает остаток Гвуры. Но когда она получает остаток Гвуры? В то время, когда Гвура соединяется с Хесед, есть хохма. Поэтому выходит, верно, он получает от Гвуры, но в то время, когда Гвура погасли…
Ученик:… … …
РАБАШ: Он спрашивает так: мы учим, что когда мати в Тиферет, ло мати в Нецахе. Тогда Нецах поднимается, поднимается к Тиферет. ВАК соединяются с ГАР точно так же, как Гвура с Хесед. Получается, остаток Нецах получает свет. Значит, Ход получает от кого? От Нецах. Когда Нецах соединён с Тиферет, тогда и Ход тоже должен называться свойством, смешанным из двух свойств. Это то, что он спрашивает.
Ученик: И это ответ, он сказал, что это то же самое.
РАБАШ: (14:40) Он спрашивает: почему Тиферет, которая получает остаток от Гвуры, который получает от Хесед, называется смешанным из двух свойств?
Ученик: Он смешан.
РАБАШ: Когда он смешан, почему же он не получает светов, которые получает от Нецах? Когда Нецах соединен с Тиферет, он тоже называется соединённым, тоже называется… э‑э… смешанным.
Ученик: Сейчас я спрашиваю.
РАБАШ: Сейчас ты… это ответ… вопрос, я…
… спросить, обычно говорят, что Зеир Анпин называется средней линией. Но ведь мы всегда учим, что левая линия – это Ход, не так ли? А здесь ты думаешь: нет, Ход – это правая, а Есод – левая. Это трудно понять…
Ученик: …
РАБАШ: Это действительно вопрос. Он не хочет дать намёк, поэтому это трудно.
Теперь нам понятна сфира Тиферет...
Ученик: Рав, это страница 330…
РАБАШ: А, мы… сейчас возвращаемся к странице 330, второй столбец, начинающийся со слов: «Теперь нам понятна»
Теперь нам понятна сфира Тиферет Зеир Анпина в своем источнике. Ведь ее кли – это свойство Бины дэ-ВАК... И поскольку кли Тиферет включено из сфиры Бина, оно называется Тиферет, ибо ХАГАТ – это включение ...КАХАБ дэ-ВАК, как упомянуто выше. (Вы это помните.) Но она считается только сфирой Даат дэ-ВАК, – почему? – и это из-за ее света, – видите, то, что я спрашивал раньше, что значит «её свет»? – который является свойством Даат. Почему бхина Даат? Сейчас увидим. Как правило, следует помнить: поскольку здесь произошла перестановка светов: свет хохмы находится в кли Кетер, свет бины – в кли Хохмы, свет хесед – в кли Бины, поэтому он и называется даат. Здесь Тиферет называется даат. Почему?
Ученик: Свет хасадим.
РАБАШ: (17:09) У неё нет света бины. Какой свет здесь есть? Свет… свет хасадим. Не путаться.
Однако прежде нам следует узнать, что такое свет Даат. Ведь есть у нас только десять сфирот КАХАБ ХАГАТ НЕХИМ, и известно то, что написано в книге Ецира: «Десять, а не одиннадцать», а раз так, – с Даат вместе десять сфирот, если так – что же такое свет Даат? И знай, что источник этого света (света Даат, приходит к нам из) в смене светов, происходящей здесь, во втором распространении. Которое здесь, в парцуфе АБ, называемом «вторым распространением». Ведь здесь (в парцуфе АБ) свет Хохмы приходит в кли Кетера, а свет Бины – в кли Хохмы, а свет Хеседа – в кли Бины, а свет Малхут – в кли Зеир Анпина, а кли Малхут остается без света, как известно из слов Ари. Так вот, тот свет Хеседа, который приходит в кли Бины, – он и является источником света Даат, и поэтому АРИ называет его именем «сын Бины». А его «отец и мать (Аба вэ-Има)» (этого «сына») – это захар и некева в кли Бины так, что захар – это свойство Хохмы в кли Бины, а некева – это свойство Бины в кли Бины...
Что здесь написано? Он говорит: почему называется «сыном Бины» то, что свет Хесед приходит в кли Бины? Потому что отец и мать этого «сына», находящегося в Бине – это захар и некева, находящиеся в кли Бины. Кто такие эти захар и некева? Здесь он говорит новую вещь.
(19:48) ...захар – это свойство Хохмы в кли Бины, а некева – это свойство Бины в кли Бины, а свет Хеседа – это свойство Даат между этими ХУБ, всегда называемое сыном Хохмы и Бины. А более точно, – ЗОН кли Хохмы вместе считаются свойством Хохмы или Абой, ЗОН кли Бины вместе считаются свойством Бины или Имой, а свет Хеседа в кли Бины, считается свойством Даат и свойством сына этих Абы вэ-Имы.
Что здесь написано? Здесь он дает нам ещё одно маленькое разъяснение: почему первая стадия в кли Бины называется второй стадией в порождении? И кто родители? Почему он говорит просто: он находится в Бине, Бина родила его? Но по правилу, что сын рождается от отца и матери, – кто здесь отец, кто мать?
Учим так: действительно, он приходит в кли Бина. И когда он называется Зеир Анпин? Когда у него есть свечение хохма. Тогда Бина должна получить свет хохма от Хохмы. Получается, что под «захар» в кли Бины имеется в виду то, что получает Хохму от света хохма; сама же Бина остаётся Биной, и он [то есть рождающееся состояние] рождается от обоих. То есть, если у него есть только Бина без Хохмы, он не может родиться. Ну, это тоже не на сто процентов, но так он объясняет. Поэтому он называется Даат, выходящий из соединения обоих. Если Бина не соединяется с Хохмой, чтобы получить свет хохма, тогда нет… тогда Зеир Анпин не может родиться. Получается, что именно через соединение обоих – Аба и Има – он рождается и называется «сын».
(22:31) Из этого понятно, что свет Хеседа вначале создается из остатка света ЗОН Хохмы, – и это – некева дэ-Хохма – после того (как гимель-бет в кли Хохма) как они очищаются (от бет до алеф) до бхины алеф, и приходит (бхина алеф в кли Хохма) в кли Бины, являющееся свойством его матери. И там, в утробе кли Бины он ожидает, пока не обретет свечение Хохмы, – это приходит из стадии бет, если вы помните – то есть пока не вырастет, а потом выходит в место келим дэ-ВАК, называемых «воздухом мира». Это побочное замечание.
И вот нам стало ясно происхождение света Даат от его корня, что он является сыном и порождением, возникшим благодаря смене светов во втором распространении... Отсюда следует, что в парцуфе Гальгальта у нас ещё не было бхины Даат, и весь Даат начинает приходить именно в парцуфе АБ. Это то, что он говорит.
И вот нам стало ясно происхождение света Даат от его корня, что он является сыном и порождением, возникшим благодаря смене светов во втором распространении, ведь поэтому он приходит и облачается в кли Бины, несмотря на то, что является только светом Зеир Анпина и свойством ВАК, у которого нет никакого подобия со свойством ГАР. Кли Кетер, Хохма, Бина. Ибо разница между ГАР и ВАК такая же большая, как между светом и его кли.
Он часто называет завершение исправления келим именем ВАК. И также его вопрос: что означает «завершение исправления келим», которые являются ВАК? Ведь сюда приходит свет зивуга АБ‑САГ – свет хохма. Только мы называем свет по действию. Поскольку свет приходит только для исправления келим, он дает названия по келим, а келим по отношению к свету называются ВАК. Поэтому это называется ВАК дэ-гадлут, если вы помните.
Но вместе с тем, – хотя свет Зеир Анпина далёк от кли Кетера, Хохмы, Бины – из-за смены светов этот свет ВАК приходит и облачается в кли дэ-ГАР, – то есть в какое кли? В кли Бины – и это очень удивительное дело. И вдумайся в это, поскольку здесь не место для подробного объяснения того, что несущественно для нашей темы.
Набор: Команда синхронного набора