Стенограмма составлена на основе стенограммы на иврите и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 15 августа 2026 года
Часть 1: Урок на тему «Взаимовключение» (в записи от 11.11.2016)
Чтец: Дорогие друзья, сегодня у нас очень особый урок. Наш региональный конгресс приближается, и мы готовимся к нему. Поэтому тема нашего шаббата – это «Взаимовключение».
Это очень особая задача на нашем конгрессе. Мы готовим себя, это будет тема нашего шаббата. И поскольку это настолько особенная тема, сегодня мы выбрали урок более длинный, чем обычно, урок с Равом.
Он рассматривает тему взаимовключения со всех сторон, много вопросов и выяснений, и также семинары в процессе урока. И мы просим всех быть чуткими, так, чтобы мы вместе могли нырнуть, как один человек в одном кли, в тему настолько важную, глубокую, интересную, исключительную, она называется «Взаимовключение». Это будет тема нашего урока сегодня, и в конце последнего полчаса мы обсудим эту тему. Давайте войдем в урок.
(Трансляция урока в записи)
Чтец: (01:19) Здравствуйте, мы на особом уроке по теме «Взаимовключение». Мы прочтем избранные отрывки из книг каббалистов по теме.
М. Лайтман: Взаимовключение – это свойство очень особое, очень высокое, которое развивается внутри желания получать после многих исправлений. Мы учим, что изначально мы – после разбиения, и есть между нами отдаление, между желаниями, что они отдалились друг от друга по несоответствию формы и находятся в духовном пространстве. То есть в поле, где каждый, насколько он противоположен товарищу, настолько находится на расстоянии от него. А потом, когда начинают работать над сближением, соединением, исправлением, которое мы должны выполнить, – в этом исправлении есть несколько этапов. Прежде всего в сближении друг с другом: чтобы расстояние сократилось и мы могли сидеть вместе. И насколько страдают от этого – могут преодолевать это. И если начинают уже ощущать отторжение – это уже хорошо. Уже начинают раскрывать истинное состояние, и на этом нужно начинать составлять связи, силы соединения – силы соединения против сил разделения, – и пока не начинают касаться друг друга.
И в касании мы можем ощутить сопротивление еще большее, как орехи в мешке, и понимаем, насколько это непросто. Тем более когда мы работаем над этим – то есть вся эта работа только для того, чтобы пробудить свет, возвращающий к Источнику, потому что мы не можем над нашим желанием – каждый над своим и вместе над нашими желаниями – работать сами. Потому что это наша суть, все наше существо – это эгоистическое желание. То есть инстинктивное отталкивание друг от друга. И когда мы работаем над тем, чтобы сблизиться, чтобы коснуться друг друга, пока, как говорит РАБАШ, не начинается трение сердец, чтобы они согрелись и стали теплее, чтобы можно было войти через стену сердца в сердце, – тогда есть у нас взаимовключение.
Это наша тема. И это взаимовключение уже приходит к состояниям в духовном, что мы включаемся в свойства, в желания, во все, что есть у товарища, – каждый приобретает, и тогда каждый в конце концов должен включиться со всем миром. И так, пока не приходят к полному соединению, когда каждый включен из всех, и вообще все становятся как один. Эти состояния уже называются «слиянием» между нами. И в мере того, как между нами мы делаем это, мы начинаем раскрывать общую силу, что выше НАРАНХАЙ, которая наполняет нас, которая называется «Творец».
(05:51) Поэтому взаимовключение – это очень особый переход в исправлении нашего желания получать. От того, что мы еще можем быть в сближении друг с другом, может быть, даже в касании друг друга. Но взаимовключение – это прямо что я включаюсь во все, что есть у товарища, а он – во мне, и так мы становимся, постепенно так, по мере того как включаемся друг из друга, входим все больше, и больше, и больше – этот в область этого, и есть между нами общая площадь. И то, что рождается из нашей общей площади, называется результатом.
Это как мы учим во всех частях природы, что существуют такие вещи, особенно в связях между захаром и некевой [мужской и женской частью], которые включаются друг в друга. И работа особенно здесь – это работа захара. Поэтому мы видим, что и в нашей работе, в нашем мире, духовная работа особенно относится к мужчинам. Женщинам – намного меньше, им достаточно быть в хафец хесед. А мужчинам – нет. И изначально мы тоже – «икс» и «игрек», имеем эти хромосомы, чтобы было у нас взаимовключение со всеми. И эта подготовка существует, конечно, и в духовной форме. Есть здесь много о чем говорить, но давайте, может быть, продвинемся к нашим отрывкам и из них, может быть, увидим.
Но снова. Хотя я описал взаимовключение как продвинутый этап в исправлении келим – что это пока подняться над собой, приблизиться к товарищам, быть на более коротком расстоянии, потом касаться друг друга. И пока не начинают взаимовключаться, то есть входить друг в друга, впитывать хисароны товарища, чтобы помочь ему и наполнить его. Как написано: «каждый да поможет ближнему», это не только в материальной форме, а именно в духовной форме. То есть взаимовключение – это прямо продвинутое состояние, с одной стороны; с другой стороны, мы все-таки должны начать его изначально, потому что «конец действия – в начальном замысле». И хотя мы продвигаемся пока в состояниях, как только сблизиться друг с другом, но каждый этап включен из всех этапов, даже если мы не осознаем этого. И потому стоит нам учить, даже на нашем начальном этапе, что такое взаимовключение.
Пожалуйста.
Чтец: (09:16) Избранные отрывки из книг каббалистов по теме взаимовключения. Отрывок номер один, из Бааль Сулама, «Учение каббалы и ее суть».
1. И самое удивительное в этой науке – это ее взаимовключение, иными словами, все детали грандиозного мироздания, пройдя через нее, постепенно включаются друг в друга, переплетаются и соединяются, пока не приходят к одному – «Всемогущему и включающему в себя всё вместе». (Бааль Сулам. «Учение каббалы и его суть»)
М. Лайтман: Когда мы занимаемся наукой в этом мире – учить, исследовать, выяснять, – всякая вещь, в которой мы хотим продвинуться, от какой-нибудь простой элементарной частицы, – это взаимовключение, что в вещах, в свойствах – как из этого учат это. Общее и частное, частное и общее, и так далее. По этому всему – общее образование, и материальное, и духовное. И потому взаимовключение при этом – вещь необходимая. Все премудрости, вся наука – все это приходит из взаимовключения: из того, что – неважно – я учу что-то, я уже включаюсь в том, что я учу, я строю во мне, внутри себя, образец того, что я учу, и так я включаюсь в вещи. Насколько человек больше и больше получает образцов извне и по тому, как он может сочетать их вместе внутри себя, – так он больше узнает мир и может работать с ним.
(Читает и комментирует первоисточник) (11:05)
Поэтому он говорит, что ...самое удивительное в этой науке... то есть в науке каббала, ...взаимовключение, – которое есть в ней. То есть ...все детали грандиозного мироздания, пройдя через нее, постепенно включаются друг в друга, переплетаются и соединяются, пока не приходят к одному – «Всемогущему и включающему в себя всё вместе».
И именно из этого вхождения друг в друга, когда каждый включается из других, мы этим исправляем разбиение, грех Древа познания, пока не становимся одним.
И еще больше того: если бы не взаимовключение, мы не могли бы постичь НАРАНХАЙ – в 620 раз больше того, что мы должны постичь. Потому что вся польза от разбиения – что части разделяются и перемешиваются во время разбиения, а потом еще включаются друг из друга в то время, когда исправляют себя, и тогда есть у нас полное взаимовключение каждого во всех, и этим именно мы постигаем одно понятие, что это Творец.
В продолжении, может быть, и прочтем об этом. Пожалуйста.
Чтец: (12:29) 2-й отрывок, из Бааль Сулама, Письмо 17.
2. После того как душа спустилась, чтобы облачиться в эту гадкую материю, она уже не могла вновь слиться со своим корнем в свойстве своего собственного мира, как была она в корне своем до прихода в этот мир, а обязана она увеличить свой уровень в 620 раз по сравнению с тем, как была она до того в корне, и это называется всё совершенство, весь Наранхай до света ехида. И потому называется ехида именем «кетер», ибо это указание на число 620, как сказано выше.
И вот видишь ты, что 620 упомянутых имен, состоящих из 613 заповедей Торы и 7 заповедей мудрецов – это в сущности 5 свойств души, то есть Наранхай, ибо келим Наранхай – из 620 упомянутых заповедей, а света Наранхай – это сам свет Торы, заключенный в каждой заповеди. Получается, что Тора и душа есть одно.
Однако Творец – это свет бесконечности, облаченный в свет Торы, который заключен в 620 упомянутых заповедях. И пойми это как следует, ибо это смысл сказанного мудрецами: «Вся Тора суть имена Творца». Это означает, что Творец – всеобъемлющий, а 620 имен – детали и частности, и частности эти – согласно шагам и ступеням души, которая получает свой свет не за один раз, а по ступеням, постепенно, один за другим.
И становится ясным из всего этого, что в конце душа должна постичь все 620 святых имен и обрести весь свой уровень, который количественно в 620 раз больше, чем до ее вхождения [в тело]. Причем мера ее уровня определяется 620 заповедями, в которые облачается свет Торы, а Творец – это свет Торы в общем. И вот тебе ясно, что «Тора, Творец и Исраэль есть одно» по-настоящему. [Бааль Сулам. Письмо 17]
М. Лайтман: И все это постигается только посредством взаимовключения. Потому что мы не можем понять, может быть, пока, кто это был – Адам Ришон. Строение, желание получать, которое было наполнено высшим светом в свойстве хасадим, нешама, не больше. Был маленьким, то есть катнут, Гальгальта вэ-Эйнаим, не действуют келим получения, «обрезанный», что называется. И не было у него никакой возможности вообще знать, кто он и что он, и ничего – то есть как во сне, мы говорим, состояние катнута. И без всякого постижения, кто я, что я. То есть существование прямо в бессознательности – себя, состояния, мира, Творца.
(16:26) Грех Древа познания – это что присоединил к себе келим получения, АХАП, – то, что написано «притянул за крайнюю плоть». И тогда, когда присоединились получающие келим, разбился, потому что не было масаха и на получающие келим – получать ради отдачи, работать со светом хохма ради отдачи. И от этого разбился: разбились и келим отдачи, потому что взаимовключились с келим получения, когда включились вместе, каждый во всех, это результат разбиения, это то, что красиво и хорошо. Что теперь придется исправлять каждую деталь, и в исправлении детали исправляется, в сущности, ее взаимовключение во всем, во всех остальных деталях.
То есть невозможно коснуться ни одной крупицы желания получать, чего-то самого малого, кроме как если ты исправляешь вместе с ним, уже само собой ясно, что так должно быть, – что ты исправляешь все его взаимовключение во всем творении.
Мы не осознаем этого, но, в сущности, это то, что мы делаем. И потому эти законы, которые мы учим из науки каббала, что всякая вещь включена из десяти, и десять из десяти, и десять из десяти во взаимовключении, и творение целиком совершенно, и каждая его часть совершенна... И на самом деле невозможно разделить его на части – а только по отношению к нам, так, чтобы мы пока уловили согласно нашему ограниченному восприятию, мы так говорим. Но в сущности все это один большой мир, интегральный, который наш мозг пока не может переварить, и нет у нас языка говорить об этом совершенстве. Это другое измерение, другой срез реальности.
Так получается, что теперь мы должны исполнить заповедь «возлюби ближнего твоего, как самого себя – это великое правило Торы». Это правило исполняется, если мы исполняем 620 заповедей, то есть исправляем 620 желаний, – что в каждом желании есть взаимовключение всех желаний, и так мы приходим к тому, что исполняем, то есть исправляем 620 желаний в их работе уже ради отдачи. И этим эти желания раскрываются нам как включенные друг в друга. И свет, который мы получаем во всех этих желаниях, – это уже НАРАНХАЙ. Не НАРАН, как было до разбиения в Адаме Ришоне, – НАРАНХАЙ. А общее этого света – это Творец. Так мы постигаем все. И снова: все вещи находятся во взаимовключении, приходят из взаимовключения.
(19:59) И вопрос мой первый. Как мы реализуем взаимовключение на деле в десятке? Ведь десятка – это, в сущности, совершенная единица: если я исправляю ее, я, в сущности, не должен исправлять ничего. Почему? Из-за того самого взаимовключения, которое существует в природе изначально. Так как я, тем что исправляю десятку, исправляю посредством взаимовключения всю реальность? Пожалуйста.
Семинар
Чтец: (26:48) Прочтем отрывок номер 5, из Бааль Сулама, «Шестьсот тысяч душ».
5. Сказали [мудрецы], что есть шестьсот тысяч душ, и каждая душа разделяется на множество искр. И следует понять, как может быть, чтобы духовное делилось на части, ведь вначале была создана лишь одна душа – душа Адама Ришона.
И по моему скромному мнению, в мире, действительно, нет больше одной души, как сказано: «И вдохнул в ноздри его душу жизни». И эта душа присутствует во всех сынах Исраэля, в каждом – целиком, как у Адама Ришона. Ведь духовное не рассекается и не разделяется, что свойственно как раз материальным [объектам]. А то, что сказано, что есть шестьсот тысяч душ и искр душ, очевидно, что это разделение происходит из-за тела каждого [человека]. Другими словами, сначала тело ставит преграду и полностью отнимает у него сияние души, но благодаря Торе и заповедям тело очищается, и в той мере, в которой оно очистилось, общая душа светит ему.
Поэтому в отношении материального тела возникают два состояния. Первое состояние – когда он ощущает свою душу отдельной частью и не понимает, что это общность Исраэля, и это, на самом деле, изъян, поэтому вместе со сказанным выше это приводит ко второму состоянию, то есть что свет души Исраэля, действительно, не светит ему общей силой своего свечения, [светя] только своей частью, что означает: согласно мере и объему, в котором он очистил себя в отношении возвращения к общему.
А признаком того, что тело совершенно исправилось, является [состояние], когда он ощущает, что душа его пребывает во всей общности Исраэля, в каждом из них, и потому он и себя не ощущает отдельной частью, ведь одно зависит от другого, и тогда он «совершенен, без изъяна», и на него, действительно, во всей своей силе изливается душа, как это проявлялось в Адаме Ришоне [...] ибо тело уже целиком очистилось и стало святым для Творца, и больше не делает никаких мер и экранов, целиком включившись в общность Исраэля. [Бааль Сулам. Шестьсот тысяч душ]
М. Лайтман: Вопросы? Что прошло, что мы учили до сих пор? Нет? Прекрасно. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:48) Спасибо. Если посмотреть на эволюцию материи, от Большого взрыва, – мы видим все время взаимовключение на все более и более высоком уровне. Материя собирается в более сложные структуры.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Если взять, скажем, неживое – образовались элементарные частицы.
М. Лайтман: Элементарные частицы.
Ученик: Потом атомы, молекулы и это.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И это взаимовключение, видимо, какое-то взаимовключение.
М. Лайтман: Да, конечно, что все это...
Ученик: Потом это доходит до критического этапа, и когда образуется живое, живая клетка, – там внутри взаимовключение, но взаимовключение, видимо, другого рода, потому что образуется...
М. Лайтман: На другом уровне.
Ученик: Что?
М. Лайтман: На другом уровне.
Ученик: На другом уровне.
М. Лайтман: Да.
Ученик: В чем, в чем различие, в сущности, во взаимовключении между частицами неживого во всем этом...
М. Лайтман: Что из их взаимовключения есть у них – они приобрели силу собственного внутреннего развития. То есть что есть у них связь со светом. Конечно, свет все делает – и эти элементарные частицы, электроны, протоны и так далее, пока они соединяются между собой во всякие вещества. Это тоже посредством света, свет держит их вместе, ничего кроме этого. И здесь, посредством вхождения света внутрь неживой материи, неживая материя начинает получать особое взаимовключение во всех своих частях – которое называется растительным.
Что это значит? Что есть у него взаимовключение во всех этих частях и со светом вместе в такой форме, что материя сама как будто может делать действия, как свет, в чем-то. И потому она может развиваться, и рождать, и умирать. То есть распространение света и исчезновение света внутри материи. Но это все-таки части, те же части в конце концов – атомы и части, из которых атомы состоят, построены. И только мера света внутри этих частей определяет, какой вид связи есть между ними.
Потом – живое – тоже то же самое. Только ступень света, которая действует внутри частей и дает этим частям формы связи, – она выше. Так что значит выше? Присутствие света внутри элементарных частиц вызывает в них хисарон в более высокой форме. Они ощущают себя соединенными посредством света, посредством некой силы. И к этой силе они тянутся, к наполнению, другими словами. И тогда, чтобы достичь наполнения, им необходимо движение, размножение, должны жизнь уже в иной форме, чем растительное.
Человек – в чем разница между человеком и животным? По телу – то же самое. А по тому, где находится тот свет, возвращающий к Источнику: или наполняет его, или выясняет его в форме еще большей. И тогда все части, те же элементарные части, – только они соединяются в формы более сложные, они требуют связи со светом на новой ступени. Это то, что происходит в наше время, когда человечество переходит от формы животного к форме человека, который хочет уподобиться Творцу. Сейчас этапы, когда чувствуют, что нужно что-то, в чем-то измениться. Но это все свет вызывает. Свет раскачивает келим.
Ученик: (34:12) В свое время Вы сказали, что к этому изменению привела такая вещь: части внутри живой клетки, скажем, были готовы отменить себя и соединиться на основе отмены – ради существования этого нового живого, новой цельной вещи, которая образуется?
М. Лайтман: Это называется развитием путем «в свой срок». Что свет, который светит, обязывает их к отмене себя. Что каждая часть обязана отменить себя, чтобы соединиться с другими. И тогда свет должен принести хисарон, чтобы части от отсутствия выбора соединялись, чтобы восполнить хисарон, отменить его по крайней мере. Это называется, что свет толкает их к развитию вперед.
Реплика: Рав, Москва, десятка номер один – сегодня дежурная десятка, и они подняли вопросы, у них есть вопрос. Москва, пожалуйста.
Вопрос (Москва): (35:24) Доброе утро, рав, доброе утро, мировое кли. У нас такой вопрос, мы дежурная десятка. С одной стороны, при взаимовключении мы приходим к совершенству, то есть есть некое ощущение Творца. Как Вы сказали, есть 620 ступеней, НАРАНХАЙ. Но с другой стороны, при взаимовключении мы входим в хисароны друг друга. Как эти два состояния могут существовать одновременно – или по очереди?
М. Лайтман: Я не понял, какие два? Еще раз.
Ученик: С одной стороны, при взаимовключении мы приходим к совершенству, но с другой стороны, мы получаем хисароны друг друга. Эти два состояния существуют вместе или по очереди?
М. Лайтман: Спасибо. Они существуют вместе, конечно. Даже когда я восполняю хисароны – хисароны остаются. И наполнение их тоже остается. Невозможно: свет без кли и кли без света. Но именно посредством взаимовключения, когда я приобретаю хисароны ближнего, посредством этого я прихожу к чему-то. Посредством этого я наконец начинаю приобретать хисарон. Потому что весь хисарон, который есть у меня изначально, – сейчас, скажем, я еще не начал включаться ни с кем, – я нахожусь в хисароне животного, ступень животного. Когда начинает быть человек, подобный Творцу? Когда я включаюсь с ближним, и это не может быть меньше десятки. Это то, что нужно прийти в дом собрания, – он пишет в каком-то месте, что должны быть сразу десять. Не девять и не одиннадцать.
И если я включаюсь с другими, приобретаю от них хисарон и работаю над этим хисароном, – тогда хисарон, который я приобретаю, то есть не мой хисарон, – он называется «человек». Что я возвращаюсь к системе Адама Ришона, которая вне меня, из которой я упал посредством разбиения. Поэтому кто не включается с ближним – он не человек, он все еще остается в... «все были как животные». Поэтому все человечество – это еще находится на ступени животного, ступени живого. Это не в укор, а это говорит об отсутствии взаимовключения. А мы, мы, которые занимаемся десятками, – это просто, это продвижение к ступени человека. Уже есть у нас что-то; это, конечно, еще не на деле, но уже есть в нас что-то из этой темы.
Только в такой форме, что мы хотим быть вместе и стараемся так тереться друг о друга, – только в такой форме мы вызываем свет, возвращающий к Источнику. Потому что начинает быть в нас хисарон – даже если не хотим быть вместе или хотим быть вместе, это неважно, за или против, – но уже мы пробуждаем свет, раскачиваем его, так. Но если мы не касаемся друг друга – так, каждый «соблюдай дистанцию», – нет у нас никакой связи со светом, возвращающим к Источнику. Он не действует. Это большая разница между ступенью животного и ступенью человека. В порядке? Хорошо, ну, да, Цвика.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (39:25) А я думал, что только посредством книг и авторов можно продвигаться духовно – и не именно тем, что каждый выставляет свое эго?
М. Лайтман: Не выставляет эго, почему?
Ученик: Потому что группы – каждый говорит из своего эго, он не включается?..
М. Лайтман: Я не знаю, что это «книги и авторы».
Ученик: Это то, что говорят мне, что так я могу продвигаться духовно?
М. Лайтман: Минутку, минутку, минутку. Продвигаться в духовном я могу только посредством исправления моего желания – это моя природа. На мое желание воздействует свет, возвращающий к Источнику. Это называется: «Я создал злое начало, Я создал Тору в приправу, ибо свет в ней возвращает к Источнику». Теперь вопрос: как я ставлю свет, возвращающий к Источнику, против моего эгоистического желания, злого начала? «Я создал злое начало, Я создал Тору в приправу». Когда я раскрываю злое начало – когда?
Ученик: Тем, что я соединяюсь с моим товарищем и раскрываю, что я не могу соединиться с ним?
М. Лайтман: О, так, в порядке, ну – так в чем проблема? Так ты должен, ты должен стараться соединиться с товарищем и вместе с этим учить что-то из книг, которые говорят о соединении, – что это книги каббалы именно. И тогда ты этим вызываешь свет, возвращающий к Источнику. Да, в чем вопрос?
Ученик: Я не знаю, все время рассказывают мне, и мы учим все время, что если я не использую авторов и книги, которые уже прошли процесс, и я должен соединиться с тем, чему Вы научили нас?..
М. Лайтман: Верно, ну – так о чем мы читаем сейчас, скажем?
Ученик: Не знаю.
М. Лайтман: Минутку, что ты сейчас слышал? Что мы читали?
Ученик: Я слышал, что Вы говорите: соединяйтесь...
М. Лайтман: Мы читали отрывок из Бааль Сулама, «Шестьсот тысяч душ». До этого – тоже из Бааль Сулама. Есть здесь Рамхаль, есть здесь «Коль а-Тор» от АГРА. Что еще есть у нас здесь? Рав Кук. Отрывки из всех вещей. «Маор ва-Шемеш», да. Потом... да, «Маор ва-Шемеш». «При а-Арец», да, – это от Менделя, да? Рав Мендель из Витебска. И «Ликутей алахот», «Хошен мишпат». «Сборник законов», «Сборник молитв». Из Зоара есть у тебя. Есть у тебя... Так что ты хочешь еще? Откуда принести тебе? Из Зоара есть у тебя здесь полно отрывков. «Дегель Махане Эфраим» – это прямо высокий хасидизм.
Ну, ей-богу, я не знаю, что еще принести? Скажи что? Не хватает тебе Гмары? Гмара говорит тоже об этом, но они пока не могут там искать – есть у них проблема, они еще не готовы к этому. Но нужно стараться, это очень важно, там есть такие вещи. Даже поищи в «Пиркей авот», в таких вещах. Да, так, уважаемый, нет у тебя... претензии твои – не претензии.
Да, группа, есть снова что-то? Да, снова Москва. Москва.
Вопрос (Москва): (43:08) Вопрос Дениса Сандлера. Что это за ощущение, о котором пишет Бааль Сулам, что человек «ощущает, что душа его пребывает во всем народе Исраэля»?
М. Лайтман: Что ты ощущаешь?
Ученик: Что это за ощущение, о котором Бааль Сулам пишет, что человек «ощущает, что душа его пребывает во всем народе Исраэля»?
М. Лайтман: Как можно передать ощущение тому, у кого нет ощущения? Но народ Исраэля – это называется... Мы говорили об этом вчера, как мне кажется: есть у нас народы мира – это называется человек, который находится в своем желании получать вообще. Потом он начинает... Кто приходит учить каббалу – неважно, кто и что, по цвету, полу и национальности, ничего, – как народ Исраэля из всего Вавилона пришел к Аврааму.
Потом есть у нас «гой» – это человек, который ощущает, что он гой, что он находится в желании получать прямо эгоистическом. Теперь он ощущает, что он... Потом он ощущает, посредством учебы, что он хочет быть гером. Продолжает учиться – потом он начинает уже входить в состояние, которое называется «иуди», от слова «ихуд» [единение]: что начинает уже объединяться с другими и в результате этого – с Творцом. Так есть у нас такие этапы в развитии каждого человека в мире.
Что ощущают в этом, в соединении? В соединении ощущают силу единения – что это Творец, или природа, или Элоким, неважно, как назвать это, – силу единения, и... или то, что включает НАРАНХАЙ.
Хорошо, давайте продвинемся в более серьезной форме. Пожалуйста, что дальше?
Чтец: (45:24) Отрывок номер 6, из АГРА, «Голос горлицы».
6. По пути простого толкования взаимовключение – каждый элемент в Исраэле должен включиться в общее. Нет в частном больше, чем во всем обществе, весь Исраэль – поручители друг за друга. Каждое частное является частью общего, нет отдельного элемента в Исраэле во всех смыслах, как в поднятии общности народа, так и во взаимопомощи. И также в увещевании друг друга, ибо Иерусалим был разрушен лишь за то, что не увещевали друг друга. [АГРА, «Голос горлицы», глава 5, часть 1 – семь исправлений «Цафнат панеах»]
М. Лайтман: То есть недостаточно, что я стремлюсь соединиться с другими, – это не поможет мне, я не смогу один: я обязан еще вместе со мной девять товарищей. Только в форме «каждый да поможет ближнему» – что мы начинаем соединяться, и каждый помогает всем внутри десятки, – только при этом условии мы можем преуспеть и прийти к тому, что каждый включится во всех. И тогда каждый, кто включает десять, десять, которые включены из десяти, – тогда они приходят к понятию «один». И получают уже в этом свет нефеш, руах, нешама, хая, ехида – в соответствии с этим.
Так что невозможно прийти к взаимовключению иначе, как если взаимным образом помогают друг другу. Недостаточно мне, что я беру какую-то группу и работаю над ней, а они не включаются и не делают ту же работу, как я. А обязаны прямо быть взаимным образом: во взаимной отдаче, в подготовке, в подталкивании, в отталкивании – во всех действиях. Главное, чтобы это было прямо взаимно, – это то, что важно во взаимовключении. Нет такой вещи, что один работает, а другие не откликаются, – этот один не получит ничего, если не будет отклика от других с их стороны. Это большая проблема.
Но нет взаимовключения иначе как... короче, в десятке. Как он говорит: что приходят в дом собрания – все обязаны быть одновременно. Что значит «приходят в дом собрания»? Приходят сделать дом соединения: вход, собирающий, собрание, дом собрания, – так обязаны работать вместе взаимным образом. Взаимовключение не может быть таким, что один входит в другого, – а взаимным образом друг в друга.
В порядке? Да? Я извиняюсь, но есть у нас эта дежурная десятка, и есть у них право получить микрофон первыми. Да?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:49) Мы действительно ощущаем, что это состояние взаимовключения – состояние очень высокое и особое. Вместе с тем нам и трудно прямо ощутить его. И мы хотели спросить: и что такого особого в этой вещи, которая называется взаимовключением, и как мы можем помочь друг другу, как Вы сейчас объяснили, – как я могу побудить моих товарищей больше приблизиться к этой вещи?
М. Лайтман: Пример, пробуждение, игра и тянуть их к этому. Пример – пример и игра, это главное. В порядке?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Я хотел знать, в чем различие между взаимовключением, которое было на ступени неживого с атомами, и взаимовключением, в сущности, которого мы хотим достичь, которое в направлении ступени человека?
М. Лайтман: Какая разница между тем, что ты хочешь есть, и тем, что ты хочешь знать что-то? Хисарон здесь и хисарон там. Вид хисарона, вид келим, которые действуют, вид наполнения, которое наполняет келим. Так вид взаимовключения другой. Или я хочу включиться с кем-то, чтобы научиться от него, как, скажем, по телевизору есть у тебя все время те, кто что-то варят. Ты включаешься с кем-то, кто там варит что-то, – или ты слушаешь, скажем, урок по каббале. Это взаимовключение и это взаимовключение. Невозможно объяснить в наполнении, какой вид наполнения. По хисарону.
Ученик: Так, в сущности, это тот же процесс, это все та же непрерывная линия?
М. Лайтман: Да, конечно. Есть у нас желание и свет, и только оба действуют во всяких видах. Ничего нет больше в творении.
Ученик: И что мы, как товарищи здесь, которые учат науку каббала и работают внутри десятки, – что мы, в сущности, можем добавить, чтобы, давай скажем, взять это в место... которое не «в свой срок», в сущности, а больше «ускорю»?
М. Лайтман: Красиво спросил. Мы хотим сами определять темп нашего развития. Или, вернее, мы хотим развиваться в такой форме, которая доставляет наслаждение Творцу. То есть мне неважно получать, отдавать, не быть наполненным, быть пустым, какие действия делать, да или нет, – я хочу замкнуть себя... это продвинутая форма: я хочу замкнуть себя на Творце и во взаимовключении быть с Ним на самом высоком уровне. Он весь – в доставлении наслаждения мне, я весь – в доставлении наслаждения Ему. Ведь все творение – чтобы наслаждать творения, так я хочу прийти к тому, что я наслаждаю Его. На такой волне я хочу работать с Ним.
То есть быть во взаимовключении с тем самым замыслом творения.
Снова Москва? Ну, вы взяли такого партнера, что... Ну-ну, Москва.
Вопрос (Москва): (52:56) Да, выбрали нас дежурной десяткой, так мы обязаны. Вопрос такой: в чем состоят мои усилия во взаимовключении с товарищами? Что конкретно нужно делать?
М. Лайтман: Взаимовключение с товарищами выражается в том, что я учусь просто, в чем я могу быть с товарищем как один: от легкого к тяжелому – и начинаю приближаться к нему во мнениях, в намерениях, в желаниях, в целях. Не то что я отменяю себя перед ним, что я как будто стираю свои желания, и намерения, и мнения, – нет. Я принимаю на себя, что я сокращаю себя, принимаю его мнения.
Что это значит? Я строю как будто еще один парцуф во мне – из товарища, и тогда в такой форме я включаюсь в него или из него. В той мере, в какой я строю это, мне необходим его отклик, мне необходимо его участие, как мы говорили раньше, что не может быть один без другого. И потому нам нужна взаимность изначально. И так мы учимся. То есть каждый как будто строит внутри себя образ товарища – тогда каждый так включается в других. Во что я включаюсь только? Что такое образ товарища? Это не просто так: его намерения, желания, его привычки, его вкусы, его склонности к соединению и через это соединение к Творцу – это то, что я хочу получить от него и включиться в него.
И тогда я раскрываю, что кроме точки в сердце нет у меня ничего, и все, что я приобретаю, – чтобы это был мой духовный парцуф, – я приобретаю именно от этих девяти товарищей, а я – точка Малхут. И нет у меня больше ничего, кроме как отменить себя и приобрести от них их проявления, их желания, их склонности, – и я, я прямо голоден до этого. Почему? Ты можешь сказать: что тут есть? Ты так получишь, может быть, всякие вещи, в которых нет никакой нужды, и кто знает.
Нет. Если я в своем усилии хочу воспринять, кто товарищ, насколько есть у него склонности к Творцу, – я хочу его устремление к этому, это, в сущности, моя душа. Моя душа находится вне меня – в сердцах товарищей. Это девять первых [сфирот] против моей точки Малхут, и девять первых – это, в сущности, вся суть света Творца, с которым я могу соединиться. Я в них раскрываю свою связь с Творцом. Это называется: от любви к творениям – в девяти первых, в которых я соединяюсь, – к любви к Творцу, который находится внутри них. Взаимовключение – это прямо что-то очень-очень особое, средство, ради которого, в сущности, и было разбиение. Чтобы дать нам возможность взаимовключения, потому что без этого не может быть в нас образования духовного кли.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (57:31) Вы сказали, что взаимовключение – это свойство очень особое, которое развивается внутри желания получать после многих исправлений. Вопрос: создается впечатление, в сущности, что взаимовключение – это уже состояние, в сущности, более продвинутое, ведь Вы сказали, что есть исправления до этого, в результате которых...
М. Лайтман: Мы находимся до взаимовключения. Сейчас, когда мы находимся в работе, мы еще до взаимовключения. Мы еще не начали касаться друг друга по-настоящему. Когда начинают касаться – начинают ссориться; вы еще не находитесь в этом. Я вижу: он сидит, обнимает его, ему так... удобно. Взаимовключение начинается с чего-то как у учеников рабби Шимона, авторов Зоара, – что они уже хотели сжечь друг друга. Ну, так хотя бы что-то.
Ученик: Но само это состояние... как я могу хотеть сжечь товарища – и, с другой стороны, в сущности, я должен отмениться перед ним? Как будто есть у меня здесь какое-то противоречие.
М. Лайтман: Есть работа, конечно, да. Но изначально – над чем ты будешь работать, чтобы отмениться? Должно быть противоположное желание.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Доброе утро. К какому уровню взаимовключения внутри десятки мы должны прийти, чтобы уже работать с желаниями девяноста девяти, ведь свет...
М. Лайтман: Мы не говорим о девяноста девяти сейчас, вообще нет. Я говорю всем: не спрашивать о девяноста девяти. Мы говорим только о наших товарищах в десятке и между десятками, не больше. И между десятками тоже нужно думать, как спрашивать. Все.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (59:41) Вы сказали: нужно касаться друг друга. Что значит касаться друг друга?
М. Лайтман: Касаться друг друга – это называется, что товарищ мешает тебе жить. Так. Что по крайней мере чувствовать, что ты хочешь сказать ему: подвинься, отдались от меня, оставьте меня. Чувствуют это люди уже, конечно. Или есть такие, которые чувствуют это по своей природе. Есть такие, которые не такие любители общества, компанейские. Ну.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Рав, после всего круга, который мы сделали со всеми десятками, – и мы действительно пришли к последнему кругу, что это действительно взаимовключение, это действительно подытоживает все исправления, как мы действительно отсюда выходим в новый путь, на новую ступень? И действительно есть здесь еще вопрос: сама десятка, как будто когда мы приходим к одному, может ли включить всех великих поколения здесь, все товарищество?
М. Лайтман: Прежде всего, мы должны ощутить хисарон во взаимовключении. Ведь ты же слышал, что Цвика сказал: есть у меня святые книги, есть у меня хисарон, слава Богу, который Творец дал мне, я учусь по книгам – и этого достаточно. И это действительно из нескольких мест слышится, что этого достаточно. Потом мы учим: нет, написано тоже во всяких местах – смотри, из каких источников есть у тебя здесь отрывки о взаимовключении, – что нам нужно общество.
Нужно стараться исполнять написанное, пока мы не получаем хисарон. В сущности, нужно еще раз, и еще раз, и еще раз двигать эту машину, пока она не заработает сама, и пока свет, возвращающий к Источнику, не повлияет на нас так, что я всегда буду ощущать свою десятку как то место, где все исполняется. А не что я нахожусь с книгами, или я нахожусь в каком-то действии, – даже если я иду учить какую-то группу, кампус, всякие вещи, – я всегда должен ощущать, что я внутри десятки. Это, в сущности, все.
Это как человек, скажем, выходит утром зарабатывать деньги – так он выходит из семьи, семью он как будто несет внутри. Он знает, что он должен принести деньги домой, чтобы было что есть. Все. Ничего не поделаешь. Так этот хисарон находится в нем: он включен в семью и так идет на работу. Так мы должны во всякой вещи в жизни относить к цели творения – что ради этого мы существуем и находимся здесь, в этом мире, а исполнение – в десятке. Это обязанность. Этот образец должен быть у нас и в голове, и в сердце. Главным образом, конечно, в сердце.
Хорошо. Москва снова с вопросом. Я не знаю, что делать с вами. Еще немного – я закрою это. Мы не можем продвигаться по отрывкам. Есть у нас очень много источников.
Последний вопрос. Пусть сдержатся немного.
Вопрос (Москва): (01:03:58) Нам присылают вопросы из дежурной десятки.
М. Лайтман: Есть у вас много, и еще спрашивают со всего мира. Я здесь еще не дал спрашивать группам со всего мира. Что мне делать? Нужно в какой-то форме отсортировать вопросы и только потом спрашивать. Ну, спрашивайте.
Ученик: Из Киева спрашивают: мы должны сначала включиться и тогда притянуть свет, возвращающий к Источнику, – или сначала притянуть свет, возвращающий к Источнику, чтобы он привел нас к взаимовключению?
М. Лайтман: Это не так важно для начинающих. Главное, чтобы были связаны друг с другом. Наша следующая тема, с Божьей помощью, которую мы будем учить завтра, – это свет, возвращающий к Источнику. Тема, которая действительно самая важная, потому что все формы, которые мы хотим исполнить, могут исполниться только посредством того самого света, возвращающего к Источнику, который называется «Тора». Так будем надеяться, что тогда выяснится нам вернее, как мы замыкаем этот круг: хисароныт, взаимовключения, всякая наша работа, что мы делаем, – и со светом вместе.
В порядке. Хорошо, вперед.
Чтец: (01:05:20) 7-й отрывок.
7. Человек из Исраэля, который хочет удостоиться света жизни по-настоящему, должен согласиться поместить себя в собрание Исраэля всем сердцем своим, всеми чувствами и силами своими материальными и духовными. [Рав Кук. Тлахеш ли сод а-авая. «Прошепчи мне тайну творения»]
М. Лайтман: То есть кто находится «Исраэль» – «яшар Эль» [прямо к Творцу], хочет прийти к этой цели, где мы все включаемся вместе, – так должен согласиться вначале, даже так он говорит: ...поместить себя в собрание Исраэля... То есть в тех людей, которые хотят собраться, – «кнесет, собрание», собирающий, да? – которые включаются вместе, хотят взаимовключиться вместе. И как? ...всеми чувствами и силами своими материальными и духовными. Всем, чем только возможно. И тогда из этого приходят к соединению. Только в такой форме приходят к цели.
То есть что такое духовные ступени? Духовные ступени – это то самое соединение в десятке, когда соединяются еще больше, и еще больше, и еще больше – во всех желаниях, которые раскрываются разбитыми: мы над ними еще больше и еще больше соединяемся, пока не приходим к одному поверх всех желаний. Это называется «Гмар Тикун».
И тогда сто двадцать пять ступеней так мы поднимаемся и приобретаем нефеш, руах, нешама, хая, ехида, пока не приходим к вершине всех этих вещей. Все желания соединены во всех – и раскрывается общий свет, который называется «Божественность», «Творец», «высший свет». Все. Это в общем. Поэтому все реализуется внутри десятки, и все – посредством взаимовключения и посредством света, возвращающего к Источнику.
Дальше.
Чтец: (01:07:29) 8-й отрывок.
8. А что означает «праведники»? Это те, кто хочет исполнять правило: «Возлюби ближнего своего, как самого себя», и всё намерение его состоит в том, чтобы выйти из эгоистической любви и принять на себя другую природу, то есть любовь к ближнему. Однако, хоть это и заповедь, которую нужно исполнять, и человек может заставить себя [делать это] силой, но любовь есть нечто, находящееся в ведении сердца, а сердце от природы несогласно на это. В таком случае, что же человек может сделать, чтобы любовь к ближнему коснулась его сердца?
Поэтому нам даны для исполнения 612 заповедей, благодаря которым человек может прийти к ощущению в сердце. Однако, поскольку это против природы, такое ощущение является [слишком] маленькой частью, чтобы у нее была способность реализовать любовь к товарищам на практике, хоть у него и есть потребность в этом. Поэтому теперь следует рассмотреть советы, позволяющие ему реализовать это на практике.
И вот совет для этого, позволяющий человеку увеличить свои силы в [исполнении] правила «Возлюби ближнего своего». И это происходит через любовь к товарищам. Если каждый включается в товарища и отменяется перед ним, то возникает одно целое, где все его малые части, желающие любви к ближнему, соединяются в силу общества, которая состоит из многих частей. А когда у него есть большая сила, тогда он в состоянии реализовать на практике любовь к ближнему. И тогда он может прийти к любви к Творцу. [РАБАШ. Статья 7 (1984). Согласно тому, что выяснилось о правиле «Возлюби ближнего своего»]
М. Лайтман: Хорошо. Тоже говорит о взаимовключении – что без этого не могут прийти к любви к Творцу, потому что она выясняется по келим, которые включаются друг в друга. Вообще, все духовное – это не одно желание и не второе желание, а по тому, насколько включаются желания друг в друга, – согласно этому мощь духовного кли. Одно желание не существует в духовном. Два – тоже нет. Если одно входит во второе – площадь, этот сегмент, который общий между ними... как это на иврите? Общая площадь первого желания и второго желания – в общей площади между ними это духовное кли.
Потому что в этом они должны были отменить себя, и отменить себя еще больше в мере, в какой включаются, – то есть предпочитают быть во взаимовключении вместо в желаниях каждый – своих. И тогда поэтому в этой площади – это называется «все преступления покроет любовь», что я включен в другого, вместо того чтобы быть в самом себе, – это называется «любовь». И тогда в такой форме, в общей площади, может появиться высшая сила, раскрытие Творца.
Ну, если это серьезно.
Вопрос (Интернет): (01:11:07) Да. Николай из Киева, из Украины, говорит. Вы говорили на эту тему, что, в сущности, когда мы хотим соединиться, начинается эта потасовка между нами. Именно ли это то место, где нужно пытаться соединиться с товарищем еще больше? Что начинается...
М. Лайтман: Где место?
Ученик: Вы сказали, что начинаются отрицательные чувства каждый раз, когда мы пытаемся соединиться.
М. Лайтман: Да-да-да, именно, именно там, где начинаются отрицательные чувства, – там мы обязаны соединиться, там мы должны работать и не убегать от этого. Но работать, чтобы соединиться. То есть – и в какой форме? Выше всех столкновений. Не исправлять столкновение, ни одно столкновение: в нашем мире мы как будто забываем о том, что было, – все, мир, и все в порядке. Нет, это ложь, которая через мгновение начинает уже взрываться. Нет: мы выясняем связь между нами все больше, и больше, и больше; посредством связи между нами мы выясняем ниже нее все помехи, все противоположности, которые есть между нами, и мы учимся одно из другого. И тогда есть у нас в столкновении друг с другом авиют, а в соединении над столкновением – жесткость масаха. Так мы строим себя.
Вопрос (Интернет): (01:12:34) Из Питера спрашивают: Вы сказали давать личный пример. Но если товарищ не откликается на личный пример – значит ли это, что личный пример нехорош, или следует ждать отклика от него?
М. Лайтман: Ты продолжай играть во всяких формах. Товарищ видится тебе таким – по отношению к твоим испорченным келим. Твои келим исправятся тем, что ты хочешь повлиять на него, и тогда ты увидишь, что он вдруг лучше. Или хуже – это зависит от того, каким ты должен быть. Ведь нет здесь товарища – есть здесь демонстрация твоей внутренней сути. Поэтому каждый должен понять: то, что я иду соединяться с товарищами, – это не товарищи, я иду присоединить к себе части своей души. Это не красивые слова, а это действительно так. И если я вижу, что товарищ становится плохим или вдруг становится хорошим, – это не что он плохой или хороший, а так я должен видеть его, чтобы исправить себя. «Всякий отрицающий – отрицает своим пороком».
Вопрос (Интернет): Из Бухареста спрашивают. Хорошо, так я дал личный пример, сделал все действия и включился. Как я храню это, каково усилие, которое нужно, чтобы хранить это?
М. Лайтман: Не нужно хранить ничего – только продолжать вперед, как будто ничего не было раньше. Не хранить ничего. Для чего?
Вопрос (Интернет): (01:14:10) Взаимовключение – спрашивает Юрген из Германии – это что-то, что приходит из десятки, или это действие от меня? И какими обязаны быть цель и результат во взаимовключении?
М. Лайтман: Материальное взаимовключение приходит из того, что я отменяюсь перед другим, – скажем, мама перед младенцем, которая отменяется естественным образом. Но духовная отмена может быть только взаимным образом, поэтому мы обязаны все-таки пробуждать сердце товарищей к соединению.
Хорошо, нет-нет, ребята, я не могу – есть у меня столько материала. Да? Есть у меня эти группы. Ну.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Он пишет здесь: «посредством большой силы получают любовь к ближнему» – что это за эта большая сила?
М. Лайтман: Свет, возвращающий к Источнику.
Пожалуйста.
Чтец: (01:15:05) 10-й отрывок, из книги «Маор ва-Шемеш».
10. Главное в собрании – чтобы были все в единстве и просили все вместе только об одной цели: найти Творца. Ибо «в любых десяти пребывает Шхина», и конечно, если есть больше десяти, – конечно, есть большее раскрытие Шхины. И каждый пусть присоединит себя к товарищу, чтобы войти в него, чтобы услышать от него какое-то слово о работе Творца – и как найти Творца, и отменится перед ним, и так товарищ его перед ним, и так все пусть будут в таком виде. И само собой, когда собрание – с этим намерением, тогда само собой: чем больше теленок хочет есть, тем больше корова хочет кормить, – само собой Творец приближает Себя к ним и находится с ними, и раскрываются им само собой все спасения, и все благословения, и все благие воздействия из источника милосердия, и милосердие великое, и хасадим добрые и раскрытые притягиваются к собранию Исраэля. [Книга «Маор ва-Шемеш», глава «Ваехи»]
М. Лайтман: Да, главное – собрание, это все-таки как соединение. Ну, мы не можем видеть каждый раз большие новшества в этих отрывках, а каждый по своему стилю так выясняет под какой-то другой гранью, чем другой. Но главное, как он говорит здесь, найти Творца. Когда мы можем сказать, что мы пришли к правильному взаимовключению? Что во взаимовключении свойств между нами, во взаимовключении свойств... В своих свойствах я не могу найти ничего – кроме как если я включаюсь еще с девятью, в десятке, только во взаимовключении свойств, которые становятся сфирот, – тогда я там раскрываю высший свет, который находится там, действует в них. И это называется раскрытием Творца творению.
Кто это творение? Творение – это не я. Творение – это взаимовключение склонностей, желаний, наших свойств, которое мы построили в этом, связали... так можно сказать? Организовали, да, организовали, хорошо. Организовали это особое кли из желаний, устремлений, намерений – в помехе и в соединении, все вместе. Тогда выходит нам место для раскрытия Творца. И оно всегда десять, не меньше, и всегда НАРАНХАЙ – даже дэ-нефеш дэ-нефеш.
Дальше.
Чтец: (01:18:40) Перейдем к отрывку номер 18, из «Зоар», глава «Насо».
18. Написано: «Почему пришел Я – и нет никого?» «Как любимы Исраэль перед Творцом: в каждом месте, где они пребывают, Творец находится среди них, потому что Он не оставляет их в Своей любви. Как сказано: «Пусть возведут Мне Храм – и буду обитать среди них». «И пусть возведут Мне Храм» – просто Храм, ибо любой дом собрания в мире называется храмом. «И Я буду пребывать среди них» – ибо Шхина уже находится в доме собрания.
Счастлив человек, который находится среди десяти первых в доме собрания, потому что благодаря им восполняется собрание, которое не меньше десяти. И они благословляются вначале Шхиной. И нужно, чтобы находились десять в доме собрания одновременно, а не приходили частями, чтобы было наличие всех вместе. Ибо все десять – как члены одного тела, в котором пребывает Шхина. Ибо человека сразу сделал Творец и установил у него все огрганы вместе.
Когда восполнились все органы человека в то время – исправился каждый орган сам по себе как следует. Подобно этому: поскольку Шхина первой появляется в доме собрания, нужно, чтобы находились там десять вместе, – и тогда это доходит до совершенства. Ибо нет общины меньше десяти, это соответствует десяти сфирот Малхут. И пока нет там десяти вместе – ни один из них не доходит до своего восполнения.
А затем исправляется вся община вместе, как сказано: «Во множестве народа величие Царя». И потому народ, когда приходят после десяти первых, – весь он исправление тела, то есть исправление общины. Ибо множество народа увеличивает славу Царя.
И когда Шхина приходит первой, а люди еще не пришли десять вместе как следует, – Творец взывает: «Почему пришел Я – и нет никого?» «И нет никого» – что органы еще не исправились и не восполнилось тело, называемое общиной. Ибо когда тело не восполнилось – нет никого: и отдельные органы, которые уже пришли, не восполняются.
А когда тело восполняется внизу, когда есть десять вместе, – приходит высшая святость и входит в это тело, и становится низший подобным точно десяти сфирот наверху. Тогда все должны не открывать уст своих, чтобы говорить о пустых вещах, потому что Исраэль находятся теперь в высшем совершенстве и освящаются высшей святостью. [Зоар. Глава «Насо». Глава «Почему пришел Я – и нет никого», пп. 105–108]
М. Лайтман: (01:22:20) Вопрос: что называется, что нужно видеть только цельную группу, включающую десять? И если есть группа, которая включает десять, и она работает над собой, – можно присоединить к ней весь мир, уже неважно: десятки – не десятки, миллиарды, неважно, кто и что. Почему главное – быть вначале десяткой, а после нее уже присоединять все, что будет? Вперед. Вопрос, обсуждаем его, пожалуйста.
Семинар
Чтец: (01:29:16) 12-й отрывок из книги «Плод земли».
12. «Весь Исраэль поручители друг за друга». Это означает, что их света и жизненные силы взаимовключены друг в друга, и благодаря этому мы, сыны Исраэля, находимся и стоим в заповеди «Возлюби ближнего своего, как самого себя» по-настоящему. [Книга «Плод земли», письмо 33]
М. Лайтман: Именно так, как мы сейчас изучаем. У нас нет ничего, кроме взаимовключения и исправления келим. Разные формы взаимовключения могут называться товариществом, поручительством, отменой, собственно взаимовключением и еще множеством разных имен. Взаимовключение говорит о взаимной связи.
(01:30:13) Так что означает, что он говорит «весь Исраэль поручители друг за друга»? Как вы думаете, в чем разница между просто соединением, поручительством, взаимовключением, слиянием, любовью? Все это разные формы соединения, которые мы в общем называем взаимовключением. В чем разница между ними? Поговорите об этом, чтобы увидеть, какие состояния мы должны пройти, увидеть себя приходящими к ним. Пожалуйста.
Семинар
Чтец: (01:37:08) 13-й отрывок из РАБАШа, том 3. Записка 63. Все вы стоите сегодня – 1
13. «Все вы стоите сегодня». «Это учит нас тому, что он [то есть Моше] собрал их…, чтобы привести их к союзу». «Все вы» означает, что все они вошли в поручительство.
Некоторые спрашивают, почему [этот стих] начинается с множественного числа, «все вы», а потом говорится в единственном: «каждый человек из Исраэля». Имеется в виду, что «все вы» входит в «каждого человека из Исраэля», то есть «каждый человек из Исраэля» будет включать в себя «всех вас», как сказано: «И встал народ станом под горой», «как один человек с одним сердцем» [РАБАШ. 63. Все вы стоите сегодня – 1]
М. Лайтман: То есть пока все не включаются вместе – «вы стоите сегодня все» – не получают свет, возвращающий к Источнику, в такой форме, чтобы он уже становился Торой, светом, исправляющим наши келим, наше взаимовключение и приводящим нас к раскрытию Творца. То есть должно быть настоящее взаимовключение всех во всех, чтобы ввести их в союз.
(01:38:35) Что значит с точки зрения взаимовключения заключить союз, прийти к союзу? Вопрос: что называется союзом и взаимовключением между нами? Пожалуйста.
Семинар
М. Лайтман: (01:45:05) То есть мы определяем, что та мера взаимовключения, которой достигли, останется в нас и мы будем ее сохранять, разумеется, с помощью света, возвращающего к Источнику. Это называется союзом. Дальше.
То есть, как мы сейчас изучаем, все состояния, все ступени – все включено в понятие взаимовключения.
Чтец: (01:45:42) 14-й отрывок из «Сборник законов (Хошен а-мишпат)». Законы поручителя. Закон 3-30.
14. Невозможно выполнить Тору и заповеди иначе как с помощью поручительства, когда каждый поручается за товарища, потому что главное выполнение Торы – на уровне желания – с помощью объединения, и поэтому тот, кто хочет принять на себя Тору и заповеди… должен включиться в общество Израиля, в большое единство, и тогда во время получения Торы без сомнений немедленно станут поручителями друг за друга, поскольку как только хотят получить Тору, должны немедленно все объединиться, чтобы соединить желания, и тогда разумеется каждый станет поручителем за товарища, потому что все важны как один. И именно благодаря тому, что каждый поручился за товарища, что является единением, смогут выполнить Тору. А без этого совершенно невозможно выполнить Тору, ведь главное в любви и единении – это желание, когда каждый доволен товарищем, и между ними нет никакого различия в желании, и все включаются в одно желание, с помощью чего включаются в желание Высшего, что является целью единства. [Сборник законов (Хошен а-мишпат). Законы поручителя]
М. Лайтман: Это написано в «Ликутей алахот» (Сборник законов). Если мы хотим понять, как Тора относится ко всем вещам, вдруг видим две стороны. Как будто говорится о действии, о материальном действии. Хотя мы изучаем, что никаких материальных действий нет, и все говорится о желаниях в сердце. Как говорит Ибн Эзра, вся Тора говорит об этом: все заповеди – это исправление желаний.
Все желания можно исправить только светом, возвращающим к Источнику, исключительно в связи между десятью, которые сидят вместе, и по крайней мере до уровня поручительства, которое затем развивается и приходит к взаимовключению, вплоть до любви.
Вопросы? Ну?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:48:42) Мы все больше чувствуем, что первый шаг по отношению к связи – это отмена, когда мы повышаем важность того, перед кем находимся, важность товарища…
М. Лайтман: Первый шаг – это чтобы сидели десять. Прежде всего. Как он говорит: меньше – не может быть, а больше десяти… Десять. И что дальше?
Ученик: Это и вопрос. Что такое взаимовключение? Что это за следующий этап? Над чем мы работаем после того, как уже сели вместе?
М. Лайтман: Взаимовключение возможно только при условии, что есть общая цель. Значит, мы должны говорить о цели и увеличивать ее в наших глазах. В той мере, в какой цель важна, и светит нам, в этой мере мы готовы склонить себя перед ней и начать работать над взаимовключением. Без взаимовключения мы не можем достичь главной цели.
То есть снова: работать над главным – это поставить перед собой цель, цель жизни. Посредством чего мы ее достигаем? Посредством взаимовключения. Взаимовключение включает в себя все этапы, о которых мы уже много говорили: поручительство, союз, чтобы каждый был ниже других, каждый – выше товарищей, все Рабаш пишет о законах группы, и пока мы не приходим к состоянию, когда начинаем действительно, на практике, ощущать, как включаемся друг в друга.
Завтра будем изучать свет, возвращающий к Источнику: насколько мы должны все время направлять все к нему, так как он делает исправления. Мы со своей стороны лишь делаем подготовку, с нашей стороны половина шекеля, а от Него – вторая половина. И так продвигаемся.
Что еще сказать? Все находится внутри группы. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:51:02) Доброе утро всем товарищам и Вам. Вопрос о рассказе о Райском саде, о желании женщины, Хавы, я понял, что она представляет неудовлетворенность тем, что есть, желание большего, а змей – злое начало. Но как я чувствую, желание большего и желание улучшиться само по себе не является плохим. Если бы она пришла к этому сама, не из его побуждения, а пошла к Древу познания и сделала то, что сделала, это бы работало?..
М. Лайтман: Я не знаю. Я не хочу отвечать на вопросы, которые не относятся непосредственно к взаимовключению. Извини. И я вижу в этом плохой пример для других. Хорошо, будем учиться на том, что Вы сказали, как на плохом примере, мы спрашиваем только по теме и заботимся о том, чтобы все знали тему, а не то, что мне кажется сейчас более интересным. Давайте пока привыкнем к этому.
(01:52:10) Вопрос. Что называется поручительством со стороны взаимовключения? Какой вид взаимовключения я называю поручительством? Не смотрите на меня, я задал вопрос.
Реплика: Поручительство.
М. Лайтман: Мы говорили о том, что есть… Я даже нарисую это, хорошо? Есть один товарищ и второй товарищ. И есть между ними нечто общее. В этом общем есть от этого товарища нечто, принадлежащее тому, и от того товарища – нечто, принадлежащее этому. Все это находится здесь, в общем.
Чертеж: (01:53:12)
То есть если я прихожу к взаимовключению с товарищем, во что я включаюсь? Я включаюсь в его желания, которые находятся здесь?
Допустим, я – красный. Тогда я прихожу к зеленому и наполняю зеленого вместо себя. Наполняю его. Допустим, он не может работать с этими желаниями, а я работаю с ними. Это называется поручительством. И он тоже приходит сюда, оставляет свои желания и всеми своими возможностями наполняет мои желания, которые находятся здесь. И тогда мы приходим к состоянию, когда я работаю с ним, а он работает со мной в этом общем желании. Это называется поручительством.
Какой это вид взаимовключения между нами? Поговорите об этом. Но по сути я обязан включиться в эти его желания и быть вместо него в этой роли.
Чертеж: (01:54:29)
А он должен быть во взаимовключении с моими желаниями и быть с ними вместо себя, в роли вместо меня. Что это дает? Какой это вид взаимовключения? Что он приносит? Какое новое различение?
Это новое кли, и именно внутри этого кли, если мы говорим о раскрытии Творца, Творец раскрывается именно здесь. Только в этой области Он раскрывается. Я вместо товарища, товарищ вместо меня, и мы вместе таким образом.
Чертеж: (01:55:03)
(01:55:10) Что это за сложное кли, которое должно быть именно таким, чтобы в нем раскрывался Творец? Он наполняет всю реальность, только мы не раскрываем это чувство. И лишь этим кли раскрываем. Пожалуйста.
Семинар
(Окончание урока в записи)
Набор: Команда синхронного набора