Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 3 марта 2026 года
Часть 2: Записи РАБАШа. Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 5, ор пними, пункт 40
Чтец: Мы будем изучить «Учение десяти сфирот (ТЭС)» по уроку РАБАШа. Том второй, часть пятая, страница 325, 40-й пункт, «Ор пними», начиная со слов «Паним и ахор кли Бины также противоположны кли Хохмы».
Перед тем, как мы перейдем к уроку, прочитаем 40-й пункт, слова АРИ.
40) А ПОТОМ ОПЯТЬ СТАНОВИТСЯ СВЕТ «МАТИ» В КЕТЕРЕ, И ТОГДА ХУБ ВДВОЕМ ПОДНИМАЮТСЯ ТУДА ИЗ-ЗА СТРЕМЛЕНИЯ, КОТОРОЕ ЕСТЬ У НИХ. И ТОГДА ПОЛУЧАЕТСЯ, ЧТО ЕСТЬ БОЛЬШАЯ ОТДАЛЕННОСТЬ МЕЖДУ СЫНОВЬЯМИ И СВЕТОМ ГАР, ИБО СУЩЕСТВУЕТ МЕЖДУ НИМИ ДВА РАССТОЯНИЯ: БИНА И ХОХМА, В КОТОРЫХ НЕТ СВЕТА. ПОЭТОМУ СВЕТ ХЕСЕДА ТОГДА ПОДНИМАЕТСЯ В БИНУ, И ЭТО НАЗЫВАЕТСЯ «ЛО-МАТИ» В ХЕСЕДЕ, И ТОГДА ОБРАЩАЕТ КЛИ ХЕСЕДА СВОИ ПАНИМ И ДАЕТ ШЕСТЬ СВЕТОВ ВНИЗ В ГВУРУ.
Сейчас перейдем к уроку с РАБАШем.
(Трансляция урока в записи)
РАБАШ: (01:33) (40)... Паним и ахор кли Бины также противоположны кли Хохмы, но не в полной противоположности, так как Бина по своему корню – это суть Хохма. Однако, по своей природе, она всегда стремится к свету хасадим, как сказал АРИ, что в этом смысл сказанного: «Ибо хафец хесед (досл. «жаждущий милости») он». Бина называется «Он», она желает и стремится к хасадим (и причина этого уже объяснена в первой части, в «Ор пними», посмотри там). И поэтому в то время, когда есть у нее хасадим в парцуфе, она снова становится по сути Хохмой, как сказано выше в словах АРИ об изречении: «Аба вэ-Има вместе прибывают и вместе выходят», – посмотри там. Однако кли Бины различается в основном со стороны стремления к хасадим, и поэтому ее паним – это свечение хасадим, а ее ахор – это свечение Хохмы, то есть противоположно кли Хохмы.
Теперь он спрашивает о парцуф САГ, хотя мы ещё не учили. Что написано о парцуфе САГ? Что «мати» (свет присутствует) в Кетер. Что там светит? Хохма – хасадим. Для «мати» Кетер дэ-САГ светит Хохма – хасадим.
Ученик: …
РАБАШ: Почему? Потому что свет Хохма, который ушёл из парцуфа АБ, теперь не имеет гимель дэ-авиют, а только гимель дэ-итлабшут. Поэтому, пока есть гимель дэ-итлабшут в кли Кетер, он находится в хасадим. Если так, что такое кли Кетер? Что светит в кли Кетер дэ-САГ?
Ученик: Хасадим.
РАБАШ: Хасадим. Когда «не мати» (свет не присутствует) в Кетер, а в кли Хохма, что там светит?
Ученик: Хохма.
РАБАШ: Хохма. Значит, это сюда относится или нет?
Ученик: Да.
РАБАШ: Что?
Ученик: … препятствует.
РАБАШ: Какое кли Хохма у тебя здесь есть? Там «мати» в Кетер дэ-САГ, а здесь «не мати».
Ученик: Но что препятствует в «мати» дэ-Кетер…
РАБАШ: Почему не «мати» … Извините. Я спрашиваю: почему в АБ ты говоришь, что не светит Хохма?
Ученик: Далет дэ-САГ.
РАБАШ: Нет‑нет‑нет, одну минуту. И… и о САГ он тоже говорит то же самое. То есть, он говорит нам, что для каждого кли – кли Кетер и кли Хохма (я сейчас не говорю о его авиют, а говорю о свойстве кли) – он говорит нам: есть кли Кетер, и есть кли Хохма. И он говорит: как в кли Кетер, так и в кли… И в кли Кетер дэ-АБ, и в кли Кетер дэ-САГ нет Хохма. А в кли Хохма дэ-АБ, и в кли Хохма дэ-САГ есть Хохма.
(04:45) Тогда он говорит тебе... я сейчас не говорю об авиют, только сказал вчера, что в каждой бхине авиют дэ-авиют мы учим: есть Хохма, и есть хасадим. Я говорю только о келим. Поэтому причина, по которой не дают светить в кли Кетер дэ-АБ, потому что у него нет далет дэ-авиют. Поэтому Кетер может светить только хасадим, так же как кли Кетер дэ-САГ. Когда будет, как было… что было в кли Кетер дэ-АБ гимель дэ-авиют. Теперь гимель дэ-авиют нет, и свет АБ, стоящий выше, также властвует над кли, чтобы там тоже были только хасадим. Нет? По какой причине?
Ученик: Тогда я доказываю, что это не так.
РАБАШ: Ещё раз: это кли Кетер, это не кли… ты говоришь… ты смешиваешь авиют с Кетер.
Ученик: Тогда я спрашиваю.
РАБАШ: У тебя нет другой авиют.
Ученик: В таамим дэ-АБ светит Хохма или не светит Хохма?
РАБАШ: Нет.
Ученик: В таамим дэ-АБ вчера мы сказали, что светит.
РАБАШ: Ты говоришь что‑то, я не понимаю, что ты говоришь. Я понимаю только одно слово. Не вмешивайся. То, что я говорю «не мати в Кетер», и то, что я говорю «мати в Кетер», – это относится к нему самому или к другим?
Ученик: К другим.
РАБАШ: «Мати в Кетер» – это также относится к другим. В чём разница между тем и этим? Объясни мне.
Ученик: Об этом я спрашиваю. В таамим.
РАБАШ: Я могу сказать так: кто даёт ему эти свойства келим, и то свойство, которое я даю, – результат. Причины – это мы изучим позже. Сначала мы учим результат.
Поскольку распознавание келим становится для нас возможным только после ухода света распространения алеф, келим, которые остались, – кли Кетер, Хохма и Бина. И о келим, которые остались, мы говорим о решимот, которые у них остались.
Поскольку там остались решимот далет‑гимель‑бет‑алеф: далет дэ-итлабшут, гимель дэ-авиют, и в Хохма остался гимель дэ-авиют, остался гимель дэ-итлабшут. А в Бина дэ-Гальгальта был бет дэ-авиют, остался алеф дэ-авиют.
Получается так, что свойства кли будут в такой форме. В какой форме? Что у Кетер нет Хохма, потому что у неё есть только далет дэ-итлабшут.
(07:44) Он говорит: да, результат – я учу эти келим также в САГ. И какие свойства этих кли остались? Из Гальгальта. И что там осталось? В решимот.
Если я говорю, что там нет далет дэ-авиют, а есть только далет дэ-итлабшут, выходит такой порядок, что Кетер будет иметь паним и ахораим: паним Хохма, хасадим… Нет, я ошибаюсь… паним… а, она служит ахораим хасадим. Когда я говорю «паним», то есть то, что она излучает, (имеется в виду) что она светит только хасадим. А у Хохмы наоборот: она излучает свет Хохма, а хасадим называются у неё ахораим. А у Бины наоборот: её паним – хасадим, а её ахораим – Хохма. Где это происходит? В первых келим, которые остались без решимот дэ-авиют.
А теперь объясним вкратце келим семи нижних сфирот... В чем здесь трудность? Ты видишь – здесь одна авиют. Как различить? Посмотри. И нужно помнить слова АРИ выше (часть 4, гл.6, п.8), что в Зеир Анпине есть «только пять хасадим, – от Хеседа до Хода... так же, как в принципе, у нас нет больше пяти бхинот: кончик буквы юд и АВАЯ, четыре буквы АВАЯ. Это продолжается от корня в четырёх бхинот прямого света, больше нет. Поэтому в Зеир Анпине также есть пять бхинот. И объяснение этих слов посмотри там в «Ор пними». А суть в том, что в общем есть два вида света на всех ступенях, – здесь даёт Есод – и это свет Хохма и свет хасадим. К этому не имеет отношения авиют далет‑гимель‑бет, нет никакого отношения. Почему? В общем, есть два света, и эти света приходят в два кли: кли отдачи называется «хасадим», а кли получения называется «Хохма». Но в общем в каждом явлении есть две вещи – десять сфирот и все бхинот.
(10:30) Также есть пять бхинот авиюта в экране... Кроме того, что мы учили, что есть два общих света, мы учим детали. Также есть пять бхинот авиют в экране...в соответствии с пятью бхинот прямого света, которые называются Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут (КАХАБ ТУМ). Это называется Зеир Анпин и Малхут. Он говорит, исправляет… если дают… была бхина, которая называется КАХАБ ТУМ, и Малхут всегда называется.
Прочитаем ещё раз.
Так вот, эти пять бхинот называются КАХАБ ТУМ (условно) только в то время, когда первые три (ГАР) (в кли Кетер‑Хохма‑Бина светит) имеют свойство света Хохма. Но в случае, когда во всех этих пяти бхинот есть только свет хасадим... я добавляю: с подсветкой Хохма, которая называется Зеир Анпин, – это называется «малое лицо», есть только малая часть света Хохма, называемая Зеир Анпин. они называются Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход: – он объясняет – имена трех первых бхинот КАХАБ изменяются на ХАГАТ, а имена двух последних бхинот Тиферет и Малхут (Зеир Анпин и Малхут) изменяются на Нецах и Ход.
Понятно.
И об этом он говорит: «пять хасадим, – от Хеседа до Хода», то есть даже три первых бхины тоже являются лишь светом хасадим, а вовсе не светом Хохма. И пойми и запомни это. Так вот, Есод и Малхут (что это согласно общему правилу, которое мы учим?) – это только два вида совокупности пяти концов, упомянутых выше: (это очень трудно) т.е. один – со стороны их пребывания в пяти хасадим, подслащенных свойством милосердия, – это мы учим именно в мире Ацилут – а другой – со стороны их пребывания в суде, и тогда они называются пятью гвурот. Или же пять хасадим и пять гвурот взаимовключаются вместе. Здесь не хватает объяснения, что он имеет в виду, он это не объясняет.
(13:26) Немного позже, через несколько страниц, он объясняет так. Собственно, Ход называется Малхут, и у него есть два уменьшения. Первое уменьшение: что Малхут опустилась в Есод, там не хватает хасадим, и это было в Есод дэ-АБ. Получается, что это объяснение, которое он даёт здесь, относится только к парцуфу АБ, а не к парцуфу Гальгальта. А в парцуфе Гальгальта, как видно, ещё не было распознавания кли. Второе уменьшение в кли Малхут парцуфа АБ, где уже также нет Хохма. Получается, что Ход‑Есод‑Малхут он считает как одну бхину Малхут. Но это составлено из нескольких бхинот, а не из прямого света. Здесь действительно не хватает объяснения.
В чем здесь трудность? Мы учили абстрактно четыре бхинот прямого света: Малхут притягивает свет. Кто такая Малхут? Что она притягивает? Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин – что она притягивает? И здесь есть много изменений, которые трудно объяснить. Почему? Когда мы начинаем учить по порядку облачения отраженного света, он даёт нам различия. Если так, то нужно назвать ещё предыдущие различия.
Сначала в четырёх стадиях прямого света мы учили просто, что в Зеир Анпин не было света, только свет хасадим со свечением Хохма. И Зеир Анпин в своём конце, как будто увидел, что есть под ним… внутреннее, что есть уход (света), чтобы продолжить саму Хохму. То, что это пришло, началось со стороны Источника. Поэтому Малхут хочет притянуть. Что именно? Свет Хохма.
Отсюда, когда мы начинаем говорить в деталях: какой свет Малхут притягивает? Можно сказать, что она притягивает все бхинот, но уже не хватает объяснения. Понимаешь меня? Здесь, как будто, он объясняет, скажем, что мы учим здесь, об этом месте. Что это за место? Мы сейчас учим форму Зеир Анпина, как она получает в парцуф АБ. Не в парцуф Гальгальта, а только в парцуф АБ. В парцуф Гальгальта, я не могу так сказать. Почему?
Ученик: Почему?
РАБАШ: (17:01) В четырёх стадиях прямого света у нас нет такого различия – хасадим и гвурот. Что такое хасадим? Что такое гвурот?
Ученик: Гвурот…
Ученик: Он тоже говорит.
РАБАШ: Я не могу говорить о том, чего не слышал. Повторяю: есть включение. По правде говоря, согласно тому порядку, что он даёт нам в четвёртой части, он говорит нам, что все имена, которые берутся в мире Ацилут, – это только копия. На самом деле этот язык взят из мира Ацилут – Есод и всё остальное, всё там. Только он говорит: они проясняют… слух, проясняют, поэтому здесь недостаёт.
В мире Ацилут, я понимаю. Почему? Потому что там происходят большие изменения. В мире Ацилут есть Есод дэ-Аба и Есод дэ-Има, потому что Малхут там не участвует. Поэтому там есть это включение, это включение. И отсюда он начинает усложнять.
О Малхут то же самое. В четырёх стадиях прямого света это разделение, которое он даёт, пять бхинот, ещё можно понять. Почему действительно должно быть включение? Малхут может получать, Малхут называется «наполняющая всю реальность». Зачем мне нужно включение?
И что нужно потом, он объясняет, в мире Ацилут есть такие вещи. Что есть в мире Ацилут? Он тоже говорит: бхина, соответствующая есод дэ-АБ. И здесь он даёт основу, и отсюда он притягивает. Поэтому, говорит АРИ, всегда участвует есод дэ-АБ.
Ученик: Узкий и длинный.
РАБАШ: Узкий и длинный. И где именно продолжается это участие есод дэ-АБ? Почему он не говорит есод дэ-Гальгальта? Там не о чем говорить. Мы учим о есод дэ-АБ, как он получил наполнение, келим, которые остались от парцуфа Гальгальта, есод дэ-АБ светил в них. Общее состоит из двух вещей: из кли, которое осталось в Гальгальта, и света, который пришёл из АБ. Получается один результат. Какой результат? Что в есод дэ-АБ есть Хохма и нет хасадим. И в этом тоже есть много вопросов.
Ученик:...
РАБАШ: (19:49) Тогда нужно начать страницу 326, столбец 1, со слов «Однако, чтобы понять».
Он говорит здесь: есть три вещи, что есть два включения....один – со стороны их пребывания в пяти хасадим, подслащенных свойством милосердия... Как мы учим здесь, ВАК… исправлен мерой милосердия. Посмотрите дальше....а другой – со стороны их пребывания в суде, – что называется Малхут. Третье – он говорит, что...и тогда они называются пятью гвурот. Кто? Мера суда. Или же пять хасадим и пять гвурот взаимовключаются вместе.
Что? В мере суда. Там нет объяснения. На самом деле такие объяснения берутся из мира Ацилут, и много раз он даёт… как… ключ… Я не скажу то, чего не слышал.
Начнём страницу 326, столбец 1, со слова «Однако».
Однако, чтобы понять свойства этих пяти концов, – которые называются Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход – нам нужны объяснения АРИ, что здесь, о понятиях «мати ве ло-мати», так как это не объясняется ни в каком другом месте во всех трудах АРИ. И поэтому эти его слова требуют большого внимания.
И вернемся к объяснению рождения первого хеседа этих пяти хасадим, приведенного в словах АРИ в п.37, – что там написано? – что после того, как ЗОН дэ-Хохма ушел [и поднялся] в Кетер, – то есть произошло очищение кли Хохма – так как авиют бхины бет (которая была в кли Хохма) очистился до бхины алеф, зивуг которой поднимает только свет ВАК, которые в это время включены в первый хесед... Что такое первый хесед? Первый хесед Зеир Анпина, который называется хесед....тогда кли Хохмы обратило свои паним вниз, ибо отменило свойство своих паним, – которая называется Хохма – и повернуло свои ахораим вверх так, что прежний его ахор, представляющий собой свечение хасадим... относительно Хохма, паним Хохма – хасадим называются ахораим...стал сейчас местом отдачи, и этим [кли Хохмы] уравняло себя с паним Бины... Что такое паним Бины? Хасадим....как сказано выше «Ибо хафец хесед (досл. «жаждущий милости») Он». И тогда передало ей (Бине) семь светов, включенных сейчас в свет первого хеседа. И [тогда] свет хеседа находится в кли Бины.
Набор: Команда синхронного набора