Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 21 ноября 2023 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6, пункт 7

Чтец: Мы с вами изучаем «Учение десяти сфирот», второй том, шестая часть, 399-я страница, седьмой пункт, звездочка, новая тема.

(00:19) 7) Когда возникло (досл. "поднялось") желание у Создателя создать мир Некудим, и намерением Его было создать для них келим, для того, чтобы была сила в низших мирах получить высший свет, и увидел Создатель Бесконечности, что пока еще нет силы и возможности у низших получить эти света, выходящие через никвэй эйнаим, которые распространяются от места табура дэ-А"К и до его раглин, как выяснится далее. Поэтому прежде, чем создал эти света, было ещё другое, второе сокращение в А"К, по примеру сокращения, упомянутого выше, [произошедшего] в Бесконечности. И суть его в том, что весь свет, который распространялся во внутренней части этого А"К, от места его табура и ниже, был поднят выше места табура, в верхнюю половину его гуфа. И осталось упомянутое место, от табура и ниже, без светов.

М. Лайтман: Я не вижу вопросов ни здесь, ни в мире.

Чтец: Седьмой пункт «Ор пними» или прочитать еще раз наверху?

М. Лайтман: Можешь еще раз прочитать.

Чтец: (02:09) Прочитаем еще раз. Седьмой пункт АРИ.

Повторное чтение первоисточника

М. Лайтман: Вопросов нет, тогда продолжим.

Чтец: (03:44) Седьмой пункт. Ор пними.

7) «Нет силы и возможности у низших получить эти света, выходящие путем никвэй эйнаим», т. к. отраженный свет, который выходит на авиют уровня алеф, - это тонкий свет, который не достигает свойства гуф, т. е. облачения. Как это было выяснено выше, в предыдущих частях. Известно также, что эйнаим – это название для сфиры хохма дэ-рош, что является бхиной алеф. Об этом и сказано, что «еще не было силы и возможности получить света дэ-никвэй эйнаим».

М. Лайтман: Нет вопросов.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (04:48) Непонятно. Если САГ уже опустился ниже табура и он всецело отдача, то есть свет…

М. Лайтман: Да.

Ученик: Почему он говорит здесь, что не было света, и поэтому он должен привнести новый свет для того, чтобы пробудить желание к большему исправлению? Непонятно.

М. Лайтман: Будем учить. Будем учить. Дальше.

Чтец: (05:22) «Другое, второе сокращение в А"К, по примеру сокращения, упомянутого выше, [произошедшего] в Бесконечности». И это вроде бы не понятно: ведь и в двух предыдущих парцуфим было такое же исторжение светов из гуф высшего парцуфа, чтобы создать нижний. Выше, в словах Ари они называются: первое исторжение и второе исторжение (см. в конце части 5 п. 60). И чем отличается это исторжение НэХ"И дэ-А"К, чтобы называть его вторым сокращением? И тем более, уподоблять его первому сокращению в мирах?

А дело в том, что здесь действительно произошло нечто совершенно новое, кроме исторжения света, которое было в А"Б и Гальгальта дэ-А"К. И суть в том, что здесь образовалась новая точка сокращения, дополнительно к первой точке сокращения во время сокращения в мире Бесконечности. И это произошло по причине перемешивания решимот дэ-Са"Г и решимот бхины далет друг с другом, как это описано выше в Ор пними, п. 6. И поэтому поднялось место сокращения, которое находилось в конце (сиюм) бхины далет, т. е. в точке Этого Мира (Олам аЗэ). Теперь она поднялась в место сиюма бхины бэт, которое является табуром мира Некудим, как это описано выше.

Таким образом, подъем светов НэХ"И в ХаГа"Т дэ-А"К привел к образованию новой точки сокращения и новому окончанию в мирах, что полностью подобно первому сокращению, которое было в Бесконечности, как описано у Ари. Знай также, что от места новой точки сокращения, т. е. от табура дэ-Некудим, и до места первой точки сокращения - до олам аЗэ, находится место расположения 3-х миров, находящихся ниже мира Ацилут, которые называются БЕ"А, как это еще будет описано в соответствующем месте.

М. Лайтман: Это понятно? Что?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:37) Что произошло со светами, что они ушли?

М. Лайтман: Я не знаю, об этом не написано.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:55) Можно сказать, что первое сокращение относится к миру Адам Кадмон, а второе сокращение к миру Некудим?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:09) В НЕХИ дэ-АК он называет это перемешиванием дэ-САГ решимот четвертой стадии.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как могут перемешаться два вида решимот в том же месте? Что это за перемешивание решимот?

М. Лайтман: Воздействие решимот САГ на стадию далет.

Ученик: Как решимот влияют друг на друга? Мы еще не сталкивались с этим раньше никогда.

М. Лайтман: Решимот воздействуют, воздействуют на желания.

Ученик: Да, но здесь есть перемешивание двух видов решимот: решимот бины – это САГ, и решимот малхут, то что есть в четвертой стадии, которые перемешиваются в одном месте – это НЕХИ дэ-АК.

М. Лайтман: Да, в определенном желании там смешиваются два вида решимот.

Ученик: Почему?

М. Лайтман: Потому что это место, которое принадлежит им обоим.

Продолжим.

Чтец: (10:14) Строчка «Свет, который распространялся…»

«Свет, который распространялся во внутренней части этого А"К, от места его табура и ниже, был поднят выше места табура». Как мы уже выясняли, Ари говорит здесь о двух парцуфим: первый парцуф дэ-А"К, который называется внутренним А"К, в нем задействован авиют бхины далет, и третий парцуф дэ-А"К, который называется Са"Г, и в нем задействован авиют бхины бэт (как описано выше, в Ор пними, п. 1, со слов «и Са"Г» - посмотри там как следует, т. к. невозможно здесь повторить все эти длинные объяснения). А табур означает место окончания раглин второго распространения А"К, которое называется А"Б.

И вследствие причины, выясненной там, что в этом А"Б имеется только экран бхины гимэл, и поэтому он не может светить под табуром внутреннего А"К, т. к. там место келим бхины далет. А в А"Б нет экрана бхины далет, и поэтому его окончание определяется на табуре. И келим внутреннего А"К остаются пустыми, без света, от табура и ниже, как это было при первом исторжении света, прежде, чем распространился А"Б.

Однако, после того, как распространился третий парцуф, который называется Са"Г, распространились бхинот его некудот, которые являются 9-ю его нижними сфирот, в которых имеется только свет бина, и они облачились и наполнили пустые келим от табура и ниже во внутреннем А"К, как это описано там. Таким образом, эти света от табура и ниже дэ-А"К – это 2 парцуфа: внутренний А"К и Са"Г дэ-А"К. Т. к. 9 нижних (сфирот) дэ-Са"Г облачены в половине тиферет и НэХ"И внутреннего А"К, т. е. в месте от его табура и ниже.

И сказано Ари, что «весь свет, который распространялся во внутренней части этого А"К от места его табура и ниже», т. е. 2 вида вышеназванных светов: 9 нижних дэ-Са"Г и ЗО"Н бхины далет внутреннего А"К самого, «был поднят выше места его табура, в верхнюю половину его гуф». Т. е. эти 2 вида света удалились из этого места, что ниже табура, которые называются ТаНХ"И, и поднялись выше точки табура, т. е. к таамим дэ-Са"Г. Как это описано выше (в Ор пними, п. 6).

М. Лайтман: Мне кажется, что все понятно, тут нет ничего нового.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:21) Я хочу понять процесс. По сути дела, он говорит, здесь два вида светов поднялись наверх: и ЗОН, и бины.

М. Лайтман: Да, САГа.

Ученик: Он говорит, АРИ, что нужно выстроить келим в этом месте. В начале процесса даже свет, который был там, он что, еще больше уходит? Сейчас мы видим как бы обратное действие.

М. Лайтман: Почему обратное?

Ученик: Потому что там был свет.

М. Лайтман: Так свет ушел, и что? Как раз это не приводит к тому, что там появляются келим.

Ученик: Что как бы сейчас нет келим, которые могут получить свет, раньше были?

М. Лайтман: Но когда нет келим, которые могут получить свет, это тоже процесс для создания келим.

Дальше.

Чтец: (15:21) «Был поднят выше места его табура». Этот подъем светов из-под табура дэ-А"К к месту выше табура - это понятие самое основное во всей науке каббала, и поэтому следует понять его получше. И в действительности, это тема очень длинная, и ее нельзя выяснить иначе, как поняв все комментарии Ари относительно создания Некудим. Однако центральным её понятием является включение свойства рахамим в дин, т. е. соединение бхины бэт, бины, с бхиной далет, малхут. Это приведено в Зоар, в главе Рут, где сказано: «и пошли они обе...», т. е. обе буквы хэй имени АВА"Я: первая хэй – бина, и нижняя хэй – малхут, соединились и стали как одна, посмотри там.

И корень этого был заложен здесь, в подъеме светов НэХ"И дэ-А"К снизу, из-под табура в ХаГа"Т выше табура. Т. к. сначала распространился свет 9-ти нижних сфирот дэ-Са"Г, что является бхиной бэт, вниз под табур дэ-А"К, и они облачились и соединились с ЗО"Н бхины далет, находящимися там. Тем самым бхина далет получила силу и смогла затем подняться вместе с 9-ю нижними сфирот Са"Г вверх над табуром, где находятся таамим дэ-Са"Г, т. е. прямой свет рахамим относящийся к распространению Са"Г. А оттуда - в хохма дэ-рош дэ-Са"Г, которая называется никвэй эйнаим.

Таким образом, бхина далет, т. е. нижняя хэй, облачается и приходит в экран в никвэй эйнаим, включается там в высший зивуг на этот экран, который поднимает отраженный свет из хохма в кетэр, и продолжает уровень бхины алеф, т. е. уровень З"А. Однако, вследствие того, что там имеется также свойство облачения бхины бэт, как описано выше, то поэтому он определяется как уровень ИШСУ"Т: Исраэль-Саба-у-Твуна. Получается, что в этот ИШСУ"Т, который выходит на зивуг в эйнаим, включено свойство далет, т. е. нижняя хэй дэ-АВА"Я, таким образом, что 2 свойства: мера рахамим, т. е. ИШСУ"Т, и мера дин, т. е. нижняя хэй, соединяются здесь буквально в один парцуф.

И получается, что все это соединение и сочетание бхины бэт и бхины далет, произошло посредством подъема светов НэХ"И дэ-А"К в его ХаГа"Т выше табура. Т. к. оттуда поднялись бхина бэт и бхина далет, включенные друг в друга, и пришли вместе в место зивуга с высшим светом, которое называется никвэй эйнаим, и из них обеих образовался буквально один парцуф. И этот парцуф называется миром Некудим. И запомни объяснение этого понятия, т. к. оно - основа всех пояснений, приведенных далее. А подробности этой темы, а также причина ухода светов НэХ"И, уже были выяснены выше, в Ор пними, п. 6.

М. Лайтман: Ну, хорошо. Так ладно. Дальше.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:56) До ухода светов невозможно соединение между двумя...

М. Лайтман: Как может быть соединение, если есть уход светов?

Ученик: Он пишет, что и вот ты находишь, что все это соединение и взаимодействие было вследствие подъема светов выше табура.

М. Лайтман: Так.

Ученик: Как будто нет там светов в нижней части?

М. Лайтман: Так.

Ученик: До этого не было возможности?

М. Лайтман: Нет, под табуром, вообще, там не было действий.

Ученик: Четвертая и вторая стадии соединяются ниже табура в то время, когда света поднимаются наверх?

М. Лайтман: Так.

Ученик: Почему именно после того, как света уходят наверх, они могут соединиться?

М. Лайтман: Эти света входят в единое действие – уходят из келим и поэтому решимот тут соединяются.

Ученик: Можно ли объяснить, почему именно во время ухода светов есть условия, позволяющие соединению между четвертой стадией и второй?

М. Лайтман: Мы учили даже в предыдущих частях, что свет, который поднимается снизу вверх как свет некудот, экран, который поднимается снизу вверх от табура до сиюма (до пэ) – то есть там соединение келим: одних келим с другими келим.

Ученик: (23:02) Почему, именно когда келим пустые, можно произвести действия по объединению?

М. Лайтман: Потому что они пусты.

Ученик: Ну так почему именно…

М. Лайтман: Потому что они хотят наполнения и тогда, с помощью того, что света поднимаются, скажем, поднимаются из табура в пэ рош, скажем так – то они наталкиваются на каждые келим, которые находятся на пути: гимэл, далет, бэт, алеф, шореш.

Ученик: Что позволяет соединение, когда кли пусто?

М. Лайтман: Когда кли пустое, то оно слабое, свет там не управляет им и поэтому достаточно даже решимо, для того чтобы изменить направление развития кли.

Ученик: Почему именно когда кли пусто, оно может соединиться? Что есть в этой пустоте, что она позволяет это соединение?

М. Лайтман: В этой пустоте кли, там нет силы у кли, там нет света, который прибывает в нем, который управляет им. И поэтому можно управлять им с помощью решимот или с помощью светов, которые поднимаются снизу вверх.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:00) Вы сказали, если я правильно услышал, что есть соединение между келим. И он также пишет, что было соединение второй стадии, которая является свойством бины, с четвертой стадией, то есть свойством малхут. Соединение между келим, это результат перемешивания решимот, которое было до этого?

М. Лайтман: Можно так сказать, но…

Ученик: Это не причина и следствие?

М. Лайтман: Нет, я не видел здесь, что так написано.

Ученик: И также в конце он пишет: «И помни это объяснение, потому что оно является основой». Он много раз пишет об этом.

М. Лайтман: Вторая стадия и четвертая стадия соединяются и перемешиваются – это основа всех дальнейших келим: малхут и бина. Так?

Ученик: Так. Как мы относимся к его совету, когда он говорит: «Помни это объяснение». Что значит «помни»? Как работать с тем, что он пишет?

М. Лайтман: Что есть связь между бет и далет. Между бет и далет. Бет – это начало нуквы, а далет – это конец окончания нуквы.

Ученик: Он также пишет, что 9 нижних дэ-САГ облачены в половину 9 нижних НЭХИ АК пними. Облачены «в» или «на» – это зависит от того… Высший – это когда облачается «в»?

М. Лайтман: Кто облачается на кого?

Ученик: Облачается «на» или «в». Зависит это высший или низший, внутренний, внешний?

М. Лайтман: Облачение келим в келим – это уже требует выяснения.

Ученик: Требует выяснения. И он пишет, что уход светов из гуф высшего, для того чтобы создать нижнего. Что это условие, для того чтобы создать нижнего, до этого нужен уход светов? Тогда, я думаю, нужен зивуг.

М. Лайтман: Нет, зивуг потом, сначала нужно, чтобы света ушли.

Ученик: Почему это условие, для того чтобы создать что-то новое?

М. Лайтман: А как ты сделаешь новый зивуг, если у тебя есть света внутри келим?

Ученик: И взаимодействие решимот в зивуге которое есть…

М. Лайтман: Нет-нет-нет, так это не работает. Кли должно почувствовать себя пустым, и тогда оно выбирает решимо, и на него делает зивуг.

Ученик: Он пишет, что когда возникло в желании Создателя создать и увидел Создателя. О каком «создателе» он говорит, о каком уровне?

М. Лайтман: Высший.

Ученик: Но мы сейчас говорим, что создатель – это парцуф САГ или парцуф АБ?

М. Лайтман: По отношению к тому, что происходит под табуром, то там САГ – создатель.

Ученик: Создатель – САГ. Спасибо большое.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:07) В продолжение того, что САГ – это Создатель. Почему НЕХИ дэ-АК не находятся под властью Гальгальты, а находятся как раз под властью САГ?

М. Лайтман: НЕХИ Гальгальты?

Ученик: И НЕХИ дэ-АК.

М. Лайтман: НЕХИ дэ-АК находятся под властью, под управлением Гальгальты. Так да. Только это происходит через САГ, конечно же, потому что НЕХИ дэ-АК – это НЕХИ Гальгальты.

Ученик: Верно. Так именно у Гальгальты есть полное знание о конце своего парцуфа. Гальгальта сделала зивуг дэ-акаа, и САГ как раз берет управление над парцуфом, а не Гальгальта?

М. Лайтман: У Гальгальты нет возможности соединиться с НЕХИ дэ-АК. Нет. Келим пустые, хотят наполнения, обнаруживают хисарон, поднимают решимот, но Гальгальта не может сама это сделать, потому что первое сокращение еще в чистом виде.

Ученик: И когда поднимаются решимо в САГ, рош Гальгальты не может перемешаться с тем, что происходит в САГ, несмотря на то, что это высший? Он не входит во все это?

М. Лайтман: Нет, нет. То, что происходит ниже табура, там Гальгальта не управляет.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:37) Мы говорим сейчас об уходе Некудот дэ-САГ. Теперь, когда ушли все света из четвертой и из второй стадии – это света, которые были в Некудот дэ-САГ. Ничего не произошло в ЗОН Гальгальты, там все осталось как обычно.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Потому что раньше был вопрос такой. Так можно представить то, что здесь произошло, как бы Некудот дэ-САГ, САГ помощью своих некудот входит не на свою территорию и берет оттуда всевозможные свойства и поднимает их снова. И здесь было как бы переходом границ, нарушением границ между биной и кетером, в ЗОН кетера. Так просто бина взяла то, что есть у кетера подняла это наверх и отсюда продолжается процесс. Как бы присоединила к себе свойство ЗОН дэ-АК.

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Чтец): (30:47) Я не понял, какое совпадение по свойствам есть между четвертой и второй стадией в этом процессе, который позволяет подъем четвертой стадии наверх в зивуг, в никвэй эйнаим и так далее?

М. Лайтман: Почему стадия четвертая и вторая соединились вместе?

Ученик: Да.

М. Лайтман: В этом-то все и дело, что происходит здесь в НЭХИ Гальгальта, а потом в некудот САГ в мире Некудим, когда выходят еще миры БЕА.

Ученик: Принцип объединения согласно подобию свойств?

М. Лайтман: Бэт и далет.

Ученик: Да. Что есть у четвертой стадии в подобии со второй стадией, что позволяет ей соединиться, получить от нее силы и подняться в зивуг?

М. Лайтман: Они обе чувствуют хисарон стадия далет и стадия бэт. И обе они опустошаются из того наполнения, которое у них было до этого.

Ученик: Чувствуют хисарон, но обратный.

М. Лайтман: Неважно. Чувствуют хисарон.

Ученик: Но это отсутствие подобия свойств четвертая стадия хочет получить, а вторая хочет отдавать. Как может быть соединение между ними?

М. Лайтман: Это не особенно-то и важно. Скоро я найду тебе. Ну, я так думаю.

Так мы где?

Чтец: Мы завершили седьмой пункт.

М. Лайтман: Знаешь что. Давай продолжим. Немножко терпения.

Чтец: (32:49) Восьмой пункт АРИ.

8) Разумный поймет и представит себе во всех деталях, как во всех созданных мирах, та часть, которая светит в мире, находящемся под ним, это всегда нижняя часть тифэрэт и НэХ"И. Т. к. мы детально рассмотрели, как часть тиферет и НэХ"И дэ-З"А светят в его нукве. А НэХ"И дэ-А"А и АВ"И светят в З"А. НэХ"И дэ-А"И (Атик Йомин) в А"А. И так же эти тиферет и НэХ"И дэ-А"К светят в А"И (Атик Йомин) и во всем мире Ацилут, как это будет выяснено. И из этого будет выяснено также, что каждый раз, когда выводят света, производят их, то для того, чтобы их создать, необходимо сокращение. И это будет выяснено ниже, в соответствующем месте, каким образом А"А также сократил света своих НэХ"И, чтобы создать З"А и его нукву, и достаточно для понимающего.

М. Лайтман: Хорошо. Ну и девятый.

Чтец: (34:24) Девятый пункт звездочка.

9) И вот, после того, как он сократил себя, установил одну парсу (разделяющую перегородку) посреди своего гуфа, в месте его табура, изнутри, чтобы прерывала [свечение] посередине. И в этом смысл сказанного: «Да будет свод посреди вод, и будет он отделять воды от вод». Как сказано в Зоар, гл. Берешит, стр. 32: «Есть одна перегородка посреди внутренних органов человека, которая прерывает от верха к низу, вбирает в себя сверху и передаёт вниз». И тогда остался весь свет сверху над этой парсой, и был там сжатым и давящим. И тогда пробивает эту парсу, и спускается и светит в остальной гуф, от табура и ниже.

М. Лайтман: Да. Это уже он нам рассказывает о продолжении второго сокращения. Дальше.

Чтец: Еще раз девятый или внизу?

М. Лайтман: Нет-нет дальше.

Чтец: Дальше 10-й пункт.

М. Лайтман: А почему 10-й?

Чтец: (36:02) Девятый пункт внизу на 401-й странице.

Девятый пункт.

9) «Парса посреди его гуфа…, вбирает в себя сверху и передаёт вниз». Парса означает экран, который завершает парцуф, наподобие эцбаот раглин (досл. "пальцы ног"), которые являются окончанием парцуфа, отличие только – относительно внутренней или внешней частей. Так как парса – это окончание (сиюм) внутренних парцуфим, а а эцбаот раглин – это окончание внешней части парцуфа. Эта парса образовалась после высшего зивуга, что происходит в никвэй эйнаим, а это означает, что место зивуга поднялось из места пэ, т. е. из малхут дэ-рош, в место никвэй эйнаим, т. е. в хохма дэ-рош. Как это подробно описано выше, (в Ор пними, п. 2).

И тогда разделились 10 сфирот дэ-рош на 2 ступени: рош и гуф, удаленность между которыми очень велика, т. к. в рош реально еще нет келим и свойства облачения, т. к. отраженный свет используется там снизу вверх, а не сверху вниз, что означает облачение. И эта малхут дэ-рош в силу зивуга, который произошел в экране в ней, расширяется в 10 сфирот от себя и вниз, и тогда свет облачается в нее сверху вниз, т. е. полным облачением.

И теперь, когда место экрана и зивуга поднялось в никвэй эйнаим, т. е. в хохма дэ-рош, и отраженный свет поднимается и одевает прямой свет от хохма и выше до кетэра, находим, что малхут, находящаяся в этой хохма, расширяется после этого и распространяется вместе с прямым светом в ней сверху вниз, т. е. в 3 сфиры, бина и ЗО"Н дэ-рош. И эти бина, З"А и малхут, называющиеся АХа"П, становятся сфирот гуф, что означает кли получения оносительно света, который выходит от зивуга в никвэй эйнаим. Таким образом, здесь образовался из 10-ти сфирот одной рош целый парцуф - рош и гуф, и только его гальгальта и эйнаим остались в нем в виде рош, а озэн, хотэм и пэ (АХа"П), которые были в нем, образовали гуф для этой рош.

И в той же мере, в которой поднялась коренная малхут дэ-рош из пэ в никвэй эйнаим, в той же мере разделились 10 сфирот окончания (сиюм) этого парцуфа Са"Г, т. к. 10 сфирот, завершающие парцуф, начинаются в Са"Г, от места хазэ до сиюм раглин. Свойства кетэр и хохма в нем распространяются от места хазе до табура, а 3 сфиры: бина, З"А и малхут в нем, распространяются от табура до сиюм раглин. Находим теперь, что подобно тому, как бина, З"А и малхут дэ-рош вышли вовне из рош и образовали гуф, так и бина, З"А и малхут сфирот сиюм вышли полностью из создания парцуфа. Таким образом, что экран этот, что заканчивает парцуф, что находился в малхут 10-ти сфирот сиюм, т. е. на месте эцбаот раглин, поднялся теперь в хохма этих 10-ти сфирот, которое является местом табура. А 3 сфиры: бина, З"А и малхут, что ниже табура, вышли полностью вовне из парцуфа, и изошло из них, было утрачено свойство Ацилут этого парцуфа.

И из этого пойми, что те 9 нижних сфирот дэ-Са"Г, которые прежде распространялись от табура до сиюм раглин внутреннего А"К и поднялись в виде МА"Н к таамим дэ-Са"Г и к никвэй эйнаим, не спускаются затем на первоначальное место, т. е. к сиюм раглин дэ-А"К. Ведь уже изменилось место точки окончания парцуфа Са"Г на место табура, и там уже установлен экран, заканчивающий Са"Г. Но остались они выше табура и парса, и только ЗО"Н внутреннего А"К, которые были включены вместе с ними, только они одни спустились ниже табура. Вопрос «вбирания в себя сверху и передачи вниз», а также рассечение, когда свет пробивает парса, выясняется далее.

М. Лайтман: Не очень-то понятно может быть, но послушали.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:40) Что это за зивуг малхут и хохмы дэ-рош, что приводит к распространению или расширению келим?

М. Лайтман: Малхут находится в том месте, где производится зивуг. Вот и все.

Ученик: Она поднимается в хохму и там…

М. Лайтман: Поднимается в любую стадию, которая есть до нее, если нужно, и там производит зивуг.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:13) Я хочу задать вопрос относительно сказанного на предыдущей странице. Написано так: и тогда поделились сфирот рош на две ступени рош и гуф, когда большое расстояние между ними, потому что в рош пока что нет келим и свойства облачения в действии.

М. Лайтман: Так.

Ученик: То есть рош всегда сверху вниз. Да, и снизу вверх. Теперь это правильно для всех парцуфов, во всех рош так работает?

М. Лайтман: Снизу вверх, так.

Ученик: Так как так получается, что создается зивуг. Скажем, на хохму выходит парцуф, если нет там облачения светов? Мы, скажем, говорим, что выходит на четвертую стадию ступень кетера, а на уровень хохмы, скажем, когда это авиют…

М. Лайтман: Стадии гимэл.

Ученик: Нет.

М. Лайтман: Что значит?

Ученик: Скажем, на авиют шореш выходит ступень малхут, на авиют алеф выходит свойство зеир анпин. Теперь первый авиют – это рош, это снизу вверх, нет там получения светов. Как выходит парцуф?

М. Лайтман: Я не понимаю, о чем ты спрашиваешь.

Ученик: Есть зивуг.

М. Лайтман: Какой, где?

Ученик: Любой парцуф, даже в АК, неважно.

М. Лайтман: Так.

Ученик: Есть зивуг. Теперь у этого парцуфа есть пять свойств.

М. Лайтман: Так.

Ученик: Первое его свойство – это кетер, это авиют шореш и выходит ступень малхут.

М. Лайтман: Так.

Ученик: Так скажем ступень малхут, нет там, по сути дела, ничего.

М. Лайтман: Но не с этого же. Начинается с четвертой стадии.

Ученик: Хорошо. Но есть также зивуг, скажем, на первую стадию.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Теперь первая стадия – это рош. Это авиют дэ-рош, то есть на авиют, который есть в рош кетер, хохма. Верно?

М. Лайтман: Продолжай.

Ученик: (46:25) Теперь он говорит, что кетер и хохма – это только отраженный свет, нет там получения светов. Так я спрашиваю, как на зивуг такой стадии выходят сфирот, выходит парцуф?

М. Лайтман: Ты говоришь об авиюте в экране или вообще о парцуфе?

Ученик: Да, об авиюте в экране. Ведь авиют в экране – это результат авиюта кли.

М. Лайтман: Так вот, если есть у нас желание получать, на нем есть экран... И этот экран какого там авиюта?

Ученик: Алеф.

М. Лайтман: Алеф. Тогда из его состояния он приходит до… до какого, до какой сфиры?

Ученик: Зеир анпин?

М. Лайтман: Зеир анпин.

Ученик: Говорит, что в этих сфирот кетер и хохма есть, только снизу вверх нет получения.

М. Лайтман: Нет достаточно авиюта.

Ученик: Нет достаточно авиюта? Так как он порождает парцуф?

М. Лайтман: Он образует отраженный свет, и насколько в отраженном свете есть, туда облачается прямой свет. Это то, что он получает. Но какие у него есть получающие келим? Авиют-то алеф. Шореш и алеф.

Ученик: Ацилут вышел на шореш-алеф.

М. Лайтман: И что? Что ты хочешь этим сказать?

Ученик: Что это не такое уже кли, которым можно пренебречь и там недостает авиюта. По всей видимости, я не могу объяснить то, что хочу спросить как следует.

М. Лайтман: Это еще снова возникнет и еще прояснится.

Хорошо, ребята, мы уже вообще ушли от всего.

Вопрос (Киев-1): (48:34) Мы изучаем, с одной стороны, часть мира Некудим, а с другой стороны, сразу он начинает объяснять парцуфы мира Ацилут. Эта связка не очень понятна, как он перескакивает с одного на другое.

М. Лайтман: Смотри, каббалисты не очень-то считаются с тем, чтобы все было гладко, как для маленьких детей в школе. Они перескакивают и объясняют, а ты должен перескакивать вместе с ними и постараться быть в том состоянии, когда свет входит в тебя и образует келим. А иногда это на самом деле совершенно непонятно, что происходит. Ну, так. И РАБАШ тоже сказал: «Как тяжело. А где это? Почему это так?» А потом постепенно все проясняется. Так это написано.

Они не очень-то считаются с новичками, с новыми учениками, которые начинают с нуля, а с теми, кто уже находится в каком-то постижении и хотят в этом продвигаться. Я понимаю Вас, я тоже не очень-то далеко ушел от вас. Ну, будем стараться, насколько возможно. А по-правде говоря, это на самом деле не очень-то важно, не мозгами мы учимся. А тот, кто вкладывает свои силы, получает наполнение.

Вопрос (Ж Турция-6): (50:39) Написано, что нет силы или возможности у нижних получить свет, который выходит из никвэй эйнаим.

М. Лайтман: Это называется, что нет у них экрана. У них нет экрана, это значит, что у них нет отраженного света, нет у них сил для отдачи обратно Творцу, и нет возможности получить от Него, чтобы это было как отдача Ему.

Ученица: Что сделать, для того чтобы получить свет?

М. Лайтман: Молиться, чтобы был экран. И тогда они смогут получить высший свет в экран, то есть в намерение ради отдачи. Постепенно это все займет свое место, не волнуйтесь.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (51:35) Мы учим, что в рош нет келим, а есть только корни келим, и он не получает свет, а только выясняет, а гуф получает свет.

М. Лайтман: Так.

Ученик: Что это за явление, которое описывается здесь, что рош сейчас делится на рош и гуф? Как может быть гуф внутри рош?

М. Лайтман: Получающие келим сейчас присоединяются к части рош. Об этом мы еще поговорим.

Ты хочешь что-то спросить? Нет. Хорошо, запишите вопросы, и в течение нескольких недель вы увидите, что уже получаете ответ на них.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (52:33) Он упомянул внутренний АК. Если я правильно понял, это парцуф Гальгальты? А вчера он упомянул внутренние МА и БОН, и все ниже табура. Что это такое, есть нижние парцуфим и выше табура?

М. Лайтман: МА и БОН – это ЗА и малхут. ЗА распространяется под табуром до верхней трети тиферет, а ниже него до сиюм распространяется БОН. Это еще парцуфы, которые мы еще будем изучать.

Ученик: А внутренний АК, это также ниже?

М. Лайтман: Внутренний АК – это Гальгальта.

Ученик: Есть связь, когда мы говорим, что это ниже табура?

М. Лайтман: Тоже под табуром Гальгальты. Гальгальта проходит от бесконечности до сиюм раглин.

Ученик: Короче, когда говорят «внутри», это всегда ниже табура: МА, БОН, АК пними?

М. Лайтман: АК пними – нет, внутренний АК – нет. Внутренний АК проходит через все миры.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (53:49) Обычно, когда есть зивуг в малхут дэ-пэ, затем свет распространяется ниже малхут до завершения сиюма того парцуфа, да?

М. Лайтман: Того самого парцуфа зивуг всегда в малхут, даже если мы говорим эйнаим, аф, в глазах, в носу – не важно где, это всегда в пэ, там всегда находится малхут.

Ученик: Да, но тогда малхут распространяется затем от рош вниз?

М. Лайтман: Да, от нее и вниз, в гуф.

Ученик: А здесь он говорит, что это распространение, когда зивуг в никвей эйнаим распространяется только внутри рош в рош и гуф, а не опускается ниже места зивуга в остальную часть парцуфа как бы?

М. Лайтман: Нет-нет, это так. Был зивуг в малхут, потом поднялась в никвей эйнаим. Да, в никвей эйнаим. О чем это говорит? Это говорит о том, что парцуф сейчас не может использовать все свои келим, а только часть келим. Так эта часть келим парцуфа сейчас находится ниже рош, становится гуф.

Ученик: Так здесь он говорит, что рош делится на рош и гуф?

М. Лайтман: Это как будто бы, это пока.

Ученик: Это только пример, как свет должен затем распространяться на самом деле в гуф?

М. Лайтман: Да, свет распространяется так, как это делит рош. Это, скажем, выше никвэй эйнаим и ниже никвей эйнаим, или никвэй ознаим, уши, или аф, нос, хотем.

Ученик: Как бы есть здесь пример, как новый гуф должен делится тоже на рош и гуф?

М. Лайтман: Гуф – это малхут. Малхут, насколько может, делится на ту часть, которая может получать ради отдачи, и на ту часть, которая не может получать ради отдачи.

Ученик: Это характеризует то, что происходит здесь?

М. Лайтман: Да, это всего-навсего. Мы просто путаемся, но в конечном счете, здесь нет ничего нового.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (56:22) Экран делает исправление противоположности, как экран снаружи...

М. Лайтман: Такие примеры нам не давай.

Ученик: Так он делает изменение противоположности, поэтому нам трудно воспринять, куда это опускает?

М. Лайтман: Я не понимаю, что ты спрашиваешь.

Ученик: Роль экрана...

М. Лайтман: Роль экрана?

Ученик:... фильтровать?

М. Лайтман: Фильтровать? Нет, роль экрана – стоять на пути, не давать свету распространяться вниз на то место, в которое келим неспособны получать свет ради отдачи.

Ученик: Но тогда он пробивается, и процесс обратный...

М. Лайтман: Кто пробивается?

Ученик: Экран. Потому что свет в конечном счете проходит.

М. Лайтман: Как это проходит? Без зивуга? Без подобия по свойству? Тогда это будет разбиение.

Ученик: Я понял, спасибо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (57:34) Парцуф Гальгальта прошел то же сокращение, подобно некудот дэ-САГ?

М. Лайтман: Сокращение прошла малхут Бесконечности прежде, чем она создает Гальгальту.

Ученик: Но Гальгальта распространилась до сиюма, верно? И тогда как бы сократилась до табура...

М. Лайтман: Кто?

Ученик: Гальгальта. Нет света ниже табура в Гальгальте.

М. Лайтман: Но это в соответствии с решением Гальгальты, сколько она получает ради отдачи, сколько она может получить ради отдачи. Так она проводит расчет и получает свет ради отдачи до табура.

Ученик: Но до этого? Получила до сиюма, до этого?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: То есть как АБ?

М. Лайтман: Сокращение было еще до этого в малхут Бесконечности.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (58:42) Можно общий вопрос? Три дня назад Вы спросили, как закончился урок: мы не учим до шести? Есть уже ощущение, что три дня урок не заполняется до конца.

М. Лайтман: Вы хотите до шести?

Ученик: Я не хочу ввести товарищей в это, но я чувствую, что есть желание дать. Мы как бы достигли состояния, когда можно раскрыть больше. Я не хочу говорить, это будет злить других.

М. Лайтман: Почему? Когда мы заходим, входим в мир Некудим, я там готов продолжать. Да. Есть тут много вещей. Я не думаю, что каждому это нужно, потому что для исправления наших келим это нам все не нужно. Но все-таки для того, чтобы притягивать света, может быть, еще чуть-чуть. Не знаю. Но это в соответствии с тем, насколько вы можете.

Ученик: Я спрашиваю в отношении такого чувства, что с трудом приходим на урок, затем постепенно объединяемся, и тогда уже появляется возможность изучать более внутренне. Я чувствую несколько дней, что завершается, а есть еще силы.

М. Лайтман: Я готов. Я готов. Но я не хочу, чтобы это было через силу. Или часть засыпают, а часть уже хотят, чтобы это скорее закончилось. Меня проклинают, что я продолжаю.

Правильно?

Чтец: Не дай бог.

М. Лайтман: Не дай бог! Ай, какой он умный.

Короче. Ну, спрашивай, спрашивай.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:00:45) Известно, что в прямом свете все начинается с никвей эйнаим, а в отраженном свете все начинается от табура и парсы до хазе Ецира. Это постоянный закон?

М. Лайтман: А я не знаком с этим законом. Я правда не знаю. Не знаком. Нет, но если ты найдешь, то ты мне покажи. Нет-нет, не сейчас. Не сейчас. Не воруй время у всех. Хватит. Я тебе дал возможность задать один вопрос.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:01:39) Может быть, на самом деле можно пока что добавить пятнадцать минут к уроку так, чтобы те, кто хотят продолжать.

М. Лайтман: Нет-нет. Хорошо, сейчас каждый будет вставать и будет делать там кто-то 10 минут, кто-то там 5 минут. Это не вопрос. Посмотрим, посмотрим. Главное, что я жду, чтобы это вас захватило. Шестая часть, в нее надо войти и начать как-то ощущать, что здесь происходит. Парса поднимается, спускается. Парцуфы, уход светов. Что происходит? Какую кашу мы тут заварили? И вот в момент, когда часть из нас, кого-то, захватит, эта тема станет интереснее, и мы тогда сможем раскрыть, но тоже чуть-чуть.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:02:45) Я не хотел говорить, но Вы почувствовали, по всей видимости, что я... Есть ощущение, что это вообще история любви. Настоящая история любви, когда Творец учит тому, как сократить себя, как ограничить. Как раз как предоставить место творению. Вся эта история, все эти сокращения, как дать место свободы творению, чтобы познать Творца из этого. Так это очень важные детали. Но, в конце концов, это история любви.

М. Лайтман: Да.

Объявление: (01:03:23)

Песня (01:03:40)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/lhQ6GvFY