Стенограмма составлена на основе стенограммы на иврите, и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 12 ноября 2026 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 2. Внутреннее созерцание. Глава 5, пункт 51
(Трансляция урока в записи)
Чтец: (06:29) «Учение десяти сфирот», том 1, часть вторая, глава 5, страница 66.
Глава 5
Выясняет сокращение и экран.
Различие между сокращением и экраном.
51) И после того как мы подробно выяснили 4 ступени в желании получать, одна ниже другой, в их точной мере, выясним теперь сокращение и экран и различие между ними. Сокращение, цимцум – уже было подробно рассмотрено в 1-й части и тут, в Ор пними, и нет необходимости повторяться дважды. Главное, в чем мы нуждаемся для нашей темы, это понятие равномерности того, что произошло там (см. выше, Ор пними, ч.1, гл.1, п.100, со слова «сокращение» и со слова «игуль», см. там подробности).
М. Лайтман: Ну-ну. О равномерности поговорим потом. Это действительно, это то, что он говорит, что – ...нет необходимости повторяться дважды. Но Главное, в чем мы нуждаемся для нашей темы, – и действительно на протяжении всего пути – это понятие равномерности – что сокращение сделано для того, чтобы прийти к подобию по форме.
Чтец: (07:43) Пункт 52.
4 стадии получили во время сокращения соотношение причины и следствия.
52) И там мы выяснили, что свет Бесконечности – полностью однородный и должен был сократить себя равномерно во всех стадиях. Иными словами, все 4 стадии после сокращения – в подобии, на одном уровне, без отличий тонкого или авиют, которые превращают их в 4 ступени, одна ниже другой, до стадии далет, наиболее грубой из всех и самой низкой из всех. Напротив, они в полном равенстве.
М. Лайтман: То есть в духовном, уже здесь он хочет подчеркнуть нам, не считаются с величиной, не считаются с высотой; считаются всегда с весом, с удельной силой относительно того же человека, той же ступени, того же предмета – согласно этому проверяют. Сокращение произошло равномерно. Что значит «равномерно»? Если я с силой в тысячу килограммов, а кто-то другой с силой в десять граммов, тогда сокращение у меня и сокращение у него – есть разница или нет? Нет. Если я делаю сокращение на себя, а он делает сокращение на себя, мы равны. Не то что он большой, или я большой, а он маленький, и тогда у меня сокращение большое, а у него сокращение маленькое. Сокращение равное (одинаковое).
Чему можно научиться из этого? Что не говорят о свойстве, которое человек получает от рождения, из детства, от воспитания – ни от чего, а только в результате его усилия, если получает что-то, это записывается на его имя. И миллион тонн есть у тебя желания, и такой мозг, и сердце не знаю какое – если это пришло от рождения или от каких-то состояний, не в результате твоего усилия, ты равен всем. В этом все равны, никто не рождается больше или меньше по отношению к духовному, отличным от других.
Сокращение, понятие сокращения уже объясняет нам это явление в духовном, что все зависит нетто от твоего усилия, нет ничего, что отличало бы творения. Пока они не начинают вкладывать усилия. Трудиться?
Реплика: Трудиться.
М. Лайтман: Трудиться, нет разницы между ними. И это, конечно, не так, как мы смотрим на людей, что мы взвешиваем их согласно тому, сколько он и сколько он от рождения, в чем действительно нет никакой справедливости. И также усилие. Мы должны понять, что усилие, которое человек прилагает, это именно приходит без всякой связи, без всякой связи с тем, что получил от рождения: большой разум, маленький разум, еще какие-то большие силы, маленькие силы, что-то, кто-то, кто такой с детства очень властный, или даже над собой очень властный – ничего не берут в расчет. Нет в этом совершенно, совершенно никакой подготовки, отличающей одного от другого.
(11:38) Это чудо, может быть кто-то такая «тряпка», ничего не знает, а другой такой подготовленный, начинают прилагать усилие – все равны, нет разницы. До такой степени… И все это от сокращения, которое было равномерным, – что не может быть иначе в том, что приходит от Творца, и в другой форме, чтобы творения были разными, чтобы могли перемешиваться, смешиваться и дополнять один другого в том, что приходит от Творца, здесь нет расчета; это приходит, чтобы создать различие между нами. Различие между нами зависит только от человека и от его усилия, которое не зависит от того, что получает от Творца.
Еще поговорим об этом. Очень глубокие вещи, и мы… мы не можем, не можем работать с ними, потому что это нам не видно. Нам сразу видны человек, его свойства, его успехи, его отличие во всяких вещах, которые он получил от рождения. Это весь наш образ, который мы видим в человеке, а не… Только результат усилия, если бы мы видели в каждом, что это – истинный духовный образ человека, нам виделась бы немного другая картина.
Ну.
Чтец: (13:26) Строка «и самой низкой».
И все то, что добавилось во время сокращения, – различить в них более, чем было в Бесконечности. Это только 4 стадии, которые являются причиной одна для другой и распространяются одна из другой в виде причины и следствия: стадия алеф – это причина и повод для раскрытия стадии бет, стадия бет – причина для стадии гимель, стадия гимель – причина для стадии далет. Но они находятся в полном равенстве относительно чистоты и по высоте, уровню.
53-й пункт.
Причина и следствие, которые имеются в 4 стадиях, отсутствовали в Бесконечности.
53) И понятие причины и следствия, которое делит их в любом случае на 4 ступени, не было раскрыто в Бесконечности прежде сокращения, т.к. там даже общее понятие кли неразличимо, а все целиком – свет (см. ч.1), но после того как исчез свет Бесконечности из этих стадий, то выявились эти стадии и раскрылось, что теперь следует различать: свет сам по себе, т.е. в том виде, который имелся в них прежде сокращения. И 4 стадии сами по себе остались пустыми от света. т.к. после сокращения раскрылось, что эти стадии не являются единым целым со светом Бесконечности, как это представлялось прежде сокращения. И это подобно примеру свечи в свете факела, которая неразличима, а когда ее отделили от факела, стала ясно видимой для всех. Это требует более глубокого понимания.
М. Лайтман: Свеча – имеется в виду то, что человек сам по себе, а факел – то, что воздействует на него со стороны. Так что если он находится под воздействием Творца, человек не виден, свеча не видна в факеле. Отодвигают факел, большой огонь, большой свет, и тогда видят человека, эту свечу. Поэтому есть здесь сейчас много действий, чтобы отделить человека от этого большого света, Эйн Соф, и дать ему возможность увидеть себя, потому что в свете он не может ощутить себя, свои действия, и как он может тогда вернуть себя в состояние, когда он во всем этом мире Эйн Соф из своей свечи делает тот же факел, как раньше приходил от Творца.
Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:27) Как это, что причина и следствие не были в Эйн Соф? Если так, как Малхут сделала сокращение? Ведь она раскрыла разрыв между собой и девятью первыми, между собой и Кетером, она должна была раскрыть причину и следствие?
М. Лайтман: Где, что написано, о чем ты спрашиваешь?
Ученик: Пункт 53. И понятие причины и следствия, которое делит их в любом случае на 4 ступени, не было раскрыто в Бесконечности…
М. Лайтман: Раскрыто в Эйн Соф. «Не было раскрыто в Бесконечности» – не то что «не было». Послушай, что он говорит, – не было раскрыто в Бесконечности. Что такое «раскрыто», по отношению к кому? Конечно, речь не о Творце, речь… Мы всегда говорим по отношению к келим, которые находятся на той же ступени. Да? То есть Малхут дэ-Эйн Соф, которой светит свет, не может раскрыть никаких авханот, кроме того, что свет наполняет ее. Свет, который наполняет ее, подавляет все авханот, все ощущения, которые относятся к келим, к развитию келим, к хисронот келим, к переходам, как приходит к ним впечатление и ощущение. Свет наполняет все это до такой степени…
Мы должны понять, что состояние, как было в мире Эйн Соф, не происходит (возникает) нигде, потому что там, до Малхут дэ-Эйн Соф, до сокращения, свет предшествовал кли. Наполнение, совершенство было прежде хисарона, потребности. И тогда не было такого состояния, чтобы кли ощущало себя. Оно меняется, но изменения в нем приходят не из его хисронот – и тогда приходит наполнение, а из того, что свет делает его таким образом. И поэтому это называется, что еще не раскрыты даже причина и следствие. То есть оно только раскрывает то, что происходит в нем, ему все еще не хватает осознания отрыва между ним и светом.
Даже в Малхут дэ-Эйн Соф, мы говорим, «Он и имя Его едины». Так почему сокращение? Ему не хватает только добавки, что хочет прийти к слиянию. Благодаря этой добавки оно делает сокращение. И эта добавка – это хисарон без хисарона, что нет истинного хисарона, укорененного внутри кли, а из того, что Творец воздействует на него непрямым образом. То есть он хочет здесь подчеркнуть, что не раскрыто также понятие причины и следствия в таком виде, что это приходит к нему как хисарон, потребность. Ну, слова трудно здесь найти.
Да, господин.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:43) Мы учили, что именно в бхине алеф это ставило его перед хисароном, как то, что он и его желание приходят одновременно. Но после бхины бет, что именно суть этого заключалась в зивуге света тогда, из-за того, что он хочет быть как дающий в этом…
М. Лайтман: Нет. Нет, нет, нет, нет, нет, нет. Причина… Бхина бет не удаляет свет. Подъем в слиянии – она поднимается в своем желании, она хочет еще большей добавки. Не то что она говорит, что то, что она полна светом, мешает ей. Иначе бхина бет была бы без света Хохма. Она находится в свете Хохма и в свете хасадим. Свет хасадим приходит поверх света Хохма. Она не ощущает свет, который находится внутри, потому что у нее есть другое желание, но не то что она удаляет его, прогоняет его.
20:37
Набор: Команда синхронного набора