Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 27 октября 2025 года

Часть 3: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Глава 2

Чтец: Мы изучаем «Учение десяти сфирот (ТЭС)». 1 том первый, 4 часть, 2 глава, стр. 218, третья сноска. Начнем с АРИ, прежде чем мы перейдем к записи РАБАШа. Мы прочитаем первоисточник, но сначала слова Рава.

(00:35) «Как вы знаете, я записывал РАБАШа в течение всех лет, которые провел у него, и эти записи находятся у нас в архиве. Эти записи с объяснением «Учения десяти сфирот», «Введения в науку каббалу», других статей, и даже книги «Зоар». Там он не очень объяснял, но в ТЭС он объяснял больше. Я думаю, что нам стоит послушать эти уроки, попробуем. Тут и там немного. Это несет большую святость. Будем надеяться, что также и большое воодушевление. И вы поймете его немножко больше, почувствуете его больше. Все-таки это наш учитель».

Повторное чтение слов М. Лайтмана (01:35)

Чтец: (02:26) Итак, мы читаем третий пункт, слова АРИ, прежде чем мы войдем в эту часть.

Отношение высшего света к низшему подобно отношению отца к сыну

3) Высшие света по отношению к светам низшим – в подобии отношений отца к сыновьям, когда все его устремление – постоянно наслаждать их (как сказано в заповеди о почитании отца и матери). Одна искра от отца протянута к сыну и никогда уже не покидает его. Так же и здесь, в вопросе о 10 сфирот: высший оставляет в первоначальном своем месте небольшое свечение, которое называется «решимо», для того чтобы свечение это распространилось оттуда к нижним⁽³⁾.

Повторное чтение первоисточника

- Ор пними –

(3). И это происходит как в свете, так и в кли, как в общем, так и в частном. Так как из решимот, которые были включены в табур первого распространения – «итпаштут алеф» – Адама Кадмон, после того как поднялись (решимот) в его пэ, произошло рождение и выход рош, тох, соф второго распространения – «итпаштут бет» – Адама Кадмон. Этот парцуф называется АБ дэ-АК.

А теперь что касается частного. Решимо, оставшееся в кли дэ-кетер от итпаштут алеф, становится мужской, отдающей частью в кли дэ-кетер итпаштут бет. А из решимо, оставшегося в кли хохма дэ-итпаштут алеф, создается мужское, дающее («захар») кли в кли хохма дэ-итпаштут бет. И от их зивугим произошли «захарим» – дающие части в остальных сфирот.

Так же и от решимот, оставшихся от 4 уровней, которые вышли во время истаклют алеф – первого исторжения – называются «ницуцин» – искры или «отиёт» – буквы. Из них создаются «некевот» (от слова «некев» – ощущение недостатка) итпаштут бет. Так как из ницуцин, упавших с уровня бхины гимель, т.е. с уровня ЗА, в кли Малхут, которое является бхиной далет, Малхут включается в ЗА. А затем, во время итпаштут бет, когда свет Малхут одевается в кли ЗА, находит он (свет) там кли Малхут, относящееся к нему. От ницуцин, упавших из ОХ уровня бхины бет – бины, привело к включению ЗА в кли бины, и затем, во время итпаштут бет, когда приходит свет ЗА и одевается в кли бины, находит он там свое кли. Подобным же образом происходит и далее.

(07:40) Таким образом, все свойства нижнего парцуфа проистекают только из решимот, которые оставил более высший парцуф. И об этом пишет АРИ, что «высшие света по отношению к светам низшим – в подобии отношений отца к сыновьям». То есть нижний парцуф продолжается из более высшего, подобно сыну из отца, развивается непосредственно из света более высшего парцуфа, при посредстве решимот, оставшихся от его светов, в келим высшего парцуфа.

«Поэтому, – пишет АРИ, – высший оставляет в первоначальном своем месте небольшое свечение, которое называется «решимо», для того чтобы свечение это распространилось оттуда к нижним». Это необходимо постоянно помнить, так как это ключ к снисхождению (духовных) ступеней по пути причины и следствия, от вершины кав до соф Асия.

Перейдем к уроку.

(Трансляция урока в записи)

(09:24) Также и здесь можно учить иначе. Как иначе? Я не хочу вдаваться в это, это напрасные вопросы.

Так же и от решимот, оставшихся от 4 уровней, которые вышли во время истаклют алеф – первого исторжения – называются «ницуцин» – искры или «отиёт» – буквы, как сказано далее, – вот из этих искр и букв, то есть из решимот, пришедших от некудот, образуются нуквот второго распространения света. Как? Так как из ницуцин, упавших с уровня бхины гимель, т.е. с уровня ЗА, в кли Малхут, которое является бхиной далет, произошло включение Малхут в ЗА, то есть свет Малхут включается в Малхут ЗА.

Здесь он говорит наоборот. Можно было бы понять, что бхина гимель, называемая ЗА, упала в Малхут, и Малхут включилась из ЗА, но написано наоборот – Малхут включается в ЗА. Ты слышишь, это можно объяснить так: посредством ницуцин, упавших с уровня бхины гимель, которая является уровнем хохмы, и бхиной ЗА, в кли Малхут, которое является бхиной далет, Малхут включается в ЗА.

ЗА бхины далет – я спрашиваю, какой там был свет? Свет ЗА в кли ЗА. А теперь, когда Малхут там, когда бхина гимель, которая есть Малхут, где зивуг происходит на стадии Гимель, которая есть Малхут, – упала в ЗА. В чей ЗА? В ЗА первого распространения. Нет здесь... свет ЗА в кли ЗА. А теперь что есть? Теперь есть свет Малхут в ЗА.

Я хочу объяснить так: бхина далет называется, когда там каждый свет в своём кли – свет ЗА в кли ЗА, и свет Малхут в кли Малхут. А если он говорит, что свет… Что такое Малхут? Это Малхут, находящаяся в бхине гимель, ЗА, бхина Малхут, которая упала в какой-то ЗА девяти первых сфирот.

(12:24) Ещё раз: в чём разница между ЗА на ступени таамим, которые от света ЗА в кли ЗА? О каком ЗА я говорю? О ЗА, принадлежащем девяти первым сфирот. Когда я говорю, что зивуг совершается на бхину гимель, где есть Малхут, эта Малхут не принадлежит девяти первым сфирот – это Малхут места зивуга. Получается, что свет этой Малхут упал. Куда? В бхину далет, в кли ЗА, где ЗА называется там светом ЗА в кли ЗА. А что теперь есть? Свет Малхут в кли ЗА.

Ещё раз: в чём разница между тем, что я говорю: «ЗА ступени бхинат далет», и Малхут, находящейся в бхине гимель, которая есть ступень хохма, называемая ЗА? Нужно объяснить так: ЗА уровня бхины далет называется «свет ЗА в кли ЗА», а Малхут, находящаяся в бхине ЗА в кли бхинат гимель, – эта Малхут есть свет Малхут, на который был сделан зивуг, а не свет ЗА, принадлежащий девяти первым сфирот.

Теперь, когда упала эта Малхут ЗА, в ЗА в бхина далет, получается, что в кли ЗА, где должен быть свет ЗА, теперь есть свет Малхут. Такой порядок уже устраивает.

А затем, во время итпаштут бет, когда свет Малхут облачается в кли ЗА, находит он (свет) там кли Малхут, относящееся к нему.
Посмотри, вот дополнительный этап:

От ницуцин, упавших из ОХ уровня бхины бет – Бины... так на какую ступень она упала? ...привело к включению ЗА в кли Бины, уже будет посложнее то, о чём он говорит, и затем, во время итпаштут бет, когда приходит ЗА и облачается в кли Бины...

Поэтому нужно объяснить так: когда я говорю «свет ЗА в кли Бины» – подразумевается, что он всё ещё думает о бхине гимель, иначе трудно понять. Если я говорю «свет ЗА», то имеется в виду, что произошёл зивуг, что он говорит, что зивуг произошёл прежде в бхине бет, которая есть бхина Бины. Тогда я должен сказать: свет Бины в кли Кетер, свет ЗА в кли Хохмы и свет Малхут в кли Бины.

(15:27) Теперь я могу сказать, что ор хозер приходит с уровня бхины бет, то есть Бины, куда она упала? – скажем, на первую ступень Таамим, и...привело к включению ЗА в кли Бины, и затем, во время итпаштут бет, когда приходит ЗА и облачается в кли Бины... это тоже не в порядке. Почему не в порядке? Потому что если я говорю, что «ЗА в кли Бины», это только два уровня авиюта бхины гимель на авиют бхины далет – когда он начинает объяснять вторую, третью, четвертую бхину, там уже всё путается... (находит он там свое кли. Подобным же образом происходит и далее. Таким образом, все свойства низшего парцуфа проистекают только из решимот, которые оставил более высший парцуф).

Пункт 4 наверху (слова АРИ):

4) При подъеме и исходе Кетер оставляет одно решимо в месте, где находилось, в том же самом кли, чтобы светило оно в Хохме, находящейся ниже, после того, как поднимется и удалится (Кетер), после того как поднялся (Кетер) и вышел, тогда протягивается свечение (то, что стало в кли Кетер), к свету Хохма от того же решимо, что оставил (свет) Кетер в своем кли (Кетер). И хотя затем поднимется и выйдет свет Хохма к источнику – к Творцу... для чего нужно, чтобы это свечение оставалось?...при всем том решимо, что было оставлено в кли Кетер, не покидает его и после того, как свет Хохма поднялся к Творцу.

Отсюда понятно: если ты говоришь, что решимо, оставленное светом Кетера в кли Кетера, было нужно для Хохмы, то если свет Хохмы удалился, для чего нужно ещё решимо Кетера в кли Кетера? Во всяком случае, отсюда следует, что здесь нужно различать два аспекта:
один – решимо остаётся в кли Кетера для нужд самого кли, и, конечно, его не интересует, удалился ли свет Хохмы или нет; второй – когда ты говоришь, что оно должно светить свету Хохма, – если свет Хохма удалился, зачем это нужно? – об этом он не говорит.
Что он говорит, смотрите дальше.

(18:55) И хотя затем поднимется и выйдет свет Хохма к источнику – к Творцу, при всем том решимо, что было оставлено в кли Кетер, не покидает его, кли Кетер, и после того, как свет Хохма поднялся к Творцу.

Посмотрим, что он имеет в виду. Ор Пними, пункт 4, объясняет следующие слова АРИ: При подъеме и исходе Кетер оставляет одно решимо в месте, где находилось, в том же самом кли.

- Ор пними –

(4) Возникает вопрос: в пункте 9 АРИ пишет, что из решимо создается кли, а здесь говорит, что кли существует еще прежде решимо и прежде исторжения света. Свет находится в кли, он говорит, только после того, как свет удалился из кли, тогда решимо остается в кли. А там мы учили, из чего создаётся кли? Из решимо. Когда есть решимо? После удаления света.
Понятен вопрос?

Ещё раз. Возникает вопрос: в пункте 9 АРИ пишет, что из решимо создается кли, а здесь говорит, что кли существует еще прежде решимо и прежде исторжения света. То есть есть кли, внутри кли – свет, свет удаляется из кли, и остаётся решимо внутри кли.

Дело в том, что есть 2 вида келим в каждом парцуфе: келим, берущие свое начало от истаклут алеф, что в Малхут... что называется «акудим» (или таамим)...(дэ-рош). Когда Малхут эта (дэ-рош) расширяется силой отраженного света, что в ней, который подняла она снизу вверх и который распространяется из нее и далее в виде 10 сфирот сверху вниз, которые являют собой кли получения на итпаштут алеф – первое распространение, называемое рош.

Так что же называется келим? Отраженный свет находящийся в гуф, называется келим. Они называются «келим», как мы всегда учили.

И есть еще один вид келим в парцуфе: те, что продолжаются при посредстве истаклут бет (это уже называется «зивуг некудот») в Малхут дэ-гуф парцуфа, ставшего причиной исхода и последующего возвращения этого света к Источнику – к Творцу. Решимот, оставшиеся после этого выхода, становятся полностью завершенными келим.

В чём разница? Там мы учили так: в то время, когда свет светит внутри кли, свет и кли смешаны между собой. То есть имеется кли, но нет различия между светом и кли. И только с того момента, когда начинает очищаться – что называется вторым созерцанием, зивугом на бхинат Неку́дот, – это очищение вызывает постепенное удаление, пока не удалится полностью. Когда свет удаляется, появляется различение кли.

Выходит, чем создаётся различие различение? Тем, что каждый раз оно очищается всё больше – и тогда становится для нас кли. Значит, действительно кли было уже в первом распространении света, в бхинат Таамим, тоже, но без различия. Почему? Потому что, когда свет светит внутри кли, это не называется хисароном кли. Что значит «смешано»? Он объясняет: та же важность, что есть в свете, есть в кли. Без кли никто не может ничего получить.

Поэтому кли неразличимо, не различается ущербность кли. Поэтому нет различия кли, нет различия удаления кли. Но с того момента, как начинает очищаться, когда свет начинает исчезать, и потом исчезает полностью, возникает вопрос: почему свет исчез? – потому что свет не может находиться в кли, которое стало чем-то более низким. Тогда появляется различие кли. Кли – это вещь более низкая, чем свет, ведь свет удалился. Ясно?

(24:50) Я объяснил, что Рав говорит: процесс распространения и последующего удаления света стал причиной того, что появилось кли как самостоятельная реальность. А здесь он говорит, что решимот, оставшиеся после этого ухода сделали кли – выходит, что решимо стало кли. Решимо – это свет, решимо – это не кли, а кли – это кли. Значит, это противоречие – или решимо, или кли.

Тогда можно привести пример: когда у человека происходит падение, конечно, до этого был подъём. Говорят – что такое падение? – тогда видно, что он – кли. Раньше он думал, что он уже свет, наверху, уже поднялся. Но когда приходит падение, он видит, что он кли, не свет, не парящий наверху.

Я вижу, что есть много людей, которые говорят, что у меня есть падения. Но никто не чувствует, что у него падение, пока остаётся решимо от света. А когда то, что было, уходит, – тогда у него есть падение. Но если не осталось решимо – у него нет падения.

И все эти решимот, относящиеся к истаклут бет, из неку́дот, начинающиеся с третьей стадии – это тоже нужно помнить: таамим называются ступенью Кетера данной степени, а неку́дот называются от хохмы и ниже. Это только говорится относительно высшей ступени, он называет это хохма, но вообще нужно помнить, что неку́дот – это девять нижних, так он называет.

И все эти решимот, относящиеся к истаклут бет, продолжают все свойства в нижний парцуф. Об этом сказано в предыдущем объяснении.
О чём мы там говорили? Сказано, что у нас остались два вида решимот: от таамим у нас осталось решимо дэ-итлабшут (облачение) – свет захара, а от неку́дот осталось решимо дэ-авиют – свет нуквы.

(27:56) Мы учили, в чём разница между итлабшут и авиют: в итлабшут нет распространения (итпаштут) в гуф – это называется «келим», а в авиют есть распространение (итпаштут) в гуф – это называется «келим» или «отиёт» (буквы).

Вот что он говорит здесь:
«И все эти решимот, относящиеся к истаклут бет, называемого Неку́дот, начинающегося от хохмы и ниже, от которых остается решимо дэ-авиют, продолжают все свойства в нижний парцуф. Об этом сказано: высшие света по отношению к светам низшим – в подобии отношений отца к сыновьям». Низший парцуф происходит из высшего подобно тому, как сын (происходит) из отца, при посредстве решимот, остающихся внутри келим высшего парцуфа от его светов.

Что здесь сложного? Он говорит: «И все эти решимот, относящиеся к истаклут бет», значит, решимот первого истаклут, Таамим, не переходят. А в конце говорит: «Через решимот, оставшихся…», – значит всё переходит.

Поэтому можно объяснить «второе распространение» (итпаштут).
Его намерение включает также и решимот второго распространения (итпаштут) или, как я объяснил раньше, что его намерение говорит именно о решимо дэ-авиют,
и это именно из второго распространения (итпаштут), а первое распространение оставило только решимо дэ-итлабшут, от которого нет распространения в келим.
Можно сказать так и так, оба верны.

Как пишет АРИ: «Высший оставляет в первоначальном своем месте небольшое свечение, которое называется «решимо», для того, чтобы свечение это распространилось оттуда к нижним». И, как пояснено далее, это необходимо постоянно помнить, так как это ключ к снисхождению ступеней путем причины и следствия, от вершины кав до соф Асия. Когда каждый нижний – следствие решимот более высшего парцуфа.

(30:45) Что он хочет подчеркнуть здесь, когда говорит: Высший оставляет в первоначальном своем месте небольшое свечение, которое называется «решимо», чтобы свечение это распространилось оттуда к нижним» – он объясняет, что такое «свечение к нижним»:
весь нижний строится из этих решимот, которые остались, это и есть объяснение «свечение к нижним».

«Затем, когда поднялась Малхут к бхине гимель», – значит, Малхут очистилась (издахеха) от бхины далет, и теперь есть зивуг на бхину гимель, называемый Неку́дот, поскольку уже произошло сокращение на далет, когда выходят там 10 сфирот ступени хохма, невозможно, чтобы начал это свет в сфире хохма, ведь всякое распространение света должно начинаться с кетер. Поэтому нуждается в свечении решимо кетер, т.к. при посредстве этого света есть у него связь с корнем и находится в слиянии с ним.

Здесь он уже говорит нам нечто новое, то есть добавляет ещё объяснение, что в духовном есть тысяча причин, а не одна-две-три. Так что же он говорит здесь далее? Когда светит свет Хохмы? То есть ступень Хохма, ступень Бина, всё должно начинаться от Кетера, от корня. Поэтому это решимо дополняет ей Кетер. То есть, например, у Бины, нужно сказать, что в Бине есть два решимо – решимо от Хохмы и решимо от Кетера.
И это дополняет Бину, чтобы у Бины были десять сфирот.

В одном месте написано так и это немного трудно понять, что значит «решимо дополняет»? Он говорит так: «Не думайте, что когда мы говорим «свет удаляется», это значит, что он остаётся на месте... Написано ясно – «поднимается вверх, вверх, вверх».
Он приводит много примеров: свет не удаляется – это не материальное, просто его не видят.

(34:08) То, что видят – это лишь малая часть этого света; а то, что видят, называется решимо.
Это пример: «решимо от света».

То есть решимо – это не что-то иное, это малая часть света, которую видно.
На самом деле сам свет не подвержен исчезновению. Только то, что его не видят, называется «удалением». Это важный принцип, который позволяет понять все вещи.

Далее, подытожим: для того чтобы было десять сфирот в каждом, решимо дополняет, чтобы у него были десять сфирот.

И так же, когда Малхут поднялась в Бину, она очистилась, у неё есть масах бхины бет, из-за чего не распространяется свет выше ступени Бины (и выходят десять сфирот в ступени Бина).
Там остается, в ступени Бина конечно же остается там свечение решимот Кетер и Хохма, чтобы были десять сфирот. Подобным же образом происходит и далее.
Ведь каждое распространение света обязательно должно начинаться от Кетера.

Это надо запомнить, так как не может быть никакой ступени, чтобы не было в ней совершенно высших сфирот. Лишь когда высшие сфирот находятся только в виде свечения решимот, тогда мы о них говорим, что они там отсутствуют, т.к. они находятся там, не имея свечения, как должно быть, только малая часть.

Мы не говорим о свете вообще. Почему? Потому что мы не знаем, что есть в самом свете. О чём же мы говорим? О самом кли, или говорим о реакции кли на свет. Иногда говорится о самом кли, как создают кли, а потом о кли, которое получает свет, как оно реагирует на меру света.

(37:08) Поэтому говорят: каждое кли, которое получает свет, обязано начинать от Кетера. И потому, когда мы изучаем мир Ацилут, в мире исправления, где необходимо исправление после разбиения келим у семи царей (шева малахим), он спрашивает: почему должен был выйти мир Ацилут – Кетер, Хохма, Бина – ведь было бы достаточно, чтобы был только ЗА?

Он хочет объяснить слова АРИ, где сказано, что в мире Некудим были семь царей – это ЗА дэ-Некудим, а затем АРИ говорит, что вышел восьмой царь, называемый Даат, который является миром Тикун – это ЗА. Тогда спрашивает: почему АРИ пропускает Кетер, Хохму и Бину дэ-Ацилут, которые соответствуют Атик, АА и Аба вэ-Има дэ-Ацилут, и упоминает только семь царей разбиения (швира)?

И приводит доказательство, что царь Даат – это восьмой царь, который является миром исправления, Тикун, то есть ЗА. А в Ор пними АРИ объясняет: он хочет показать, что исправление требуется только для ЗА, так как именно там произошло разбиение...

Если так, то для чего пришли Атик, АА и Аба вэ-Има, называемые здесь ступенью кетер – кетер дэ-МА, хохма дэ-МА (АА) и бина дэ-МА (Аба вэ-Има). Поскольку ничто не начинается с середины, всё начинается с Кетера. Только в мире Адам Кадмон вышли Кетер, Хохма, Бина сами по себе, в своём собственном свойстве. А в мире Ацилут – Атик, АА и Аба вэ-Има, которые являются Кетер, Хохма и Бина дэ-МА, вышли не ради самих себя, а сами по себе, и называются выше табура дэ-АК, где есть хохма дэ-ОЯ, и у них даже есть Цимцум Алеф.

И хотя мы говорим о Цимцум Бет в парцуфим ГАР дэ-Ацилут, и также о свете Хохма, они существуют для того, чтобы воздействовать на ЗОН. Так что мы говорим о том, что они влияют на ЗОН, а не относительно самих себя. Но общий принцип таков: ничто не начинается с середины – всё начинается с Кетера, как в свете, так и в келим. О свете мы не говорим – мы говорим о том, как кли реагирует на свет, ибо в своем корне всё начинается с кетера.

(40:43) Теперь начинаем пункт 5 (слова АРИ):

5) Так же и потом, когда поднялась Хохма к Творцу, оставила решимо в своем кли, чтобы светить оттуда в Бине после собственного исхода. После подъема Бины к Творцу решимо Хохма не покидает кли Хохма.

Ведь если мы говорим, что Хохма должна светить и оставить решимо для Бины,
то если и Бина также удалилась, для чего тогда нужно решимо Хохмы? В любом случае, он говорит, что решимо не удаляется – подобным же образом и остальные – до есод.

Мы изучили в пункте 5: он объяснил нам ниже, что то, о чём я говорю – решимот остаются, чтобы светить тому, что ниже них, – это потому, что необходимо, чтобы были десять сфирот.
Когда светит Бина или когда светит хесед, уже отсутствует то, что выше него.
Поэтому мы говорим: света оставляют решимот, а решимот светят, – значит, решимот дополняют до десяти сфирот.

Выходит, когда светит хесед, решимо Хохмы должно остаться – не для Бины сейчас, а для есода, а потом для хеседа, и для хода, до есода.
А вот Малхут не оставляет решимо. Почему?

Он говорит далее, в пункте 6, слова АРИ:
6) Но свет Малхут, после того как выходит, не оставляет решимо в своем кли. Почему? Потому как нет ниже нее никакой сфиры, что получала бы от нее, и восполнила бы десять сфирот. Хотя впоследствии будут находиться под ней остальные миры, под Малхут.

Если так, можно было бы сказать, что эти решимот тоже дополнят, и будут совершенными на ступени выше – но нет, получающие от нее, он (свет) на второй ступени совершенно иного рода, и нет у нее с ними слияния, подобно слиянию, существующему с 10 сфирот каждого из миров.

(44:24) Мы внизу – объяснение, что когда выходит парцуф Гальгальта, там должны быть десять сфирот. Но здесь он хочет сказать, что не обязательно сказать, что в парцуфе АБЕА будет светить также парцуф Гальгальта, то есть в полном виде. Это то, что он объясняет. Теперь посмотрим в пункте шесть ор пними.

6. Но свет Малхут, после того как выходит, он говорит, не оставляет решимо в своем кли. Почему?

(6). Потому что Малхут называется свет некева, которая получает для себя, а не отдает, и потому ее 10 сфирот заканчивают ступень… Что значит заканчивают? До этого места и не далее. Почему, если мы говорим, что Малхут не получает, возможно продолжение? …т.к. свет некева – ОХ. Поэтому не оставляет решимо. Почему? – ведь решимо это не что иное, как остатки от распространения прямого света (ОЯ), оставшегося там, как уже говорилось у АРИ. И также не прекращается здесь высший свет, потому что нижнему необходим высший, но высший не нуждается в нижнем.

Что он хочет сказать – «получает для себя, а не отдает»?
Получает для себя – почему не отдает? Я спрашиваю. Лучше сказать проще – она получает то, что ей дают, а сама не отдает и не распространяется, а говорит: «Я не хочу получать».
Из-за того, что она не хочет получать, у неё есть некое свечение ор яшар (прямой свет), и то, что мы называем ор яшар, – это настоящий свет.

Если так, если мы говорим, что решимо должно дополнять свет, а свет, который не может ничего дополнить – это не свет, а лишь сила отталкивания. Это то, что он здесь объясняет. Это свет некева, которая получает для себя, то, что дают ей, и не отдает, она не привлекает к себе. Почему? Потому что на неё было сокращение на её свойства.

(47:50) Мы должны помнить, что все свойства сфирот исходят из четырёх стадий прямого света, в которых Малхут называется «получающей ради получения». А после сокращения она говорит: «Я не хочу получать. Нет». Что происходит тогда? Сиюм (окончание).

Т.к. свет некева – ОХ, как известно: то, что она даёт масах – из него исходит ор хозер.
И поэтому она не оставляет решимо, ведь все решимот… ведь решимо это не что иное, как остатки от распространения прямого света (ОЯ), оставшегося там, чтобы дополнить 10 сфирот, как уже говорилось у АРИ.

Это понятно, думаю. Далее:

И также не прекращается здесь высший свет, если Малхут не получает, скажем, то не хватает сфиры (как сказано выше), потому что нижнему необходим высший, но высший не нуждается в нижнем, чтобы иметь что-то.

Ещё раз: мы сейчас говорим о том, что «решимот» – имеется в виду, что Ор Яшар должен дополнить до десяти светов. Поэтому решимо, оставшееся от света, – как сам свет.
Малхут не оставляет решимо, потому что у неё никогда не было Ор Яшар, чтобы из него образовалось решимо.

Тогда я спрашиваю: как же так? Ты говоришь, что у Малхут никогда не было – поэтому она не оставляет, а ведь мы учили, что последняя бхина пропадает.
Что значит пропадает? – То есть, у неё что-то было. Как может потеряться то, чего никогда не было?
Значит, здесь говорится о том, что у неё было – то есть сила преодоления экрана – и вот эта сила у неё пропала. Если бы её никогда не было, то и потерять было бы нечего.

(50:24) …Я различаю здесь четыре свойства:
(1) Малхут дэ-ОЯ – та Малхут, что получает ради получения,
(2) Малхут, на которую наложен экран – и тогда я говорю об ее экране,
(3) какой свет есть у Малхут, если она не получает – она даёт Ор Хозер,
и даёт экран, производит лишь Ор Хозер, не более,
(4) есть ещё ступень Малхут – это уже совсем иное: на ступени Малхут, как написано, есод действительно оставляет решимо для Малхут, из чего следует, что и у Малхут будут десять сфирот. Здесь нужно сказать, что речь идёт о ступени Малхут, где есть Ор Яшар и Ор Хозер, я хочу сказать, как мы увидим потом, как будет происходить позже, или же речь идёт о частной Малхут дэ-ОЯ, в которой содержатся все ступени.

Что он спрашивает в пункте 7:

Хотя впоследствии будут находиться под ней остальные миры, после Малхут, получающие от нее, он (свет) совершенно иного рода, и нет у нее с ними слияния, подобно слиянию, существующему с 10 сфирот каждого из миров.

Ниже – пункт 7:

7) Потому что приходят они в виде обновленной формы авиют, как известно. Какая это авиют? – авиют четвертой стадии. А ведь мы учили, что в четвертой стадии есть десять сфирот, но есть и другая авиют – авиют третьей стадии, и между ними нет никакой связи.
Он говорит: поэтому не находится она в слиянии с ними. Что это значит? Ведь слияние означает подобие свойств, а разделение – различие свойств,
Между третьей и четвертой бхинот нет слияния, как известно (см. в ч. 3, ответ Раби Йеуда).
Здесь он объясняет слова АРИ – что такое слияние.

Чтец: Перейдём к следующей части урока чтения книги «Зоар».

Мы читаем «Зоар для всех», 2-й пункт, «И тогда ее отраженный свет, поднимающийся сверху вниз». Прежде чем мы начнем чтение, посмотрим клип «Думать о Нем».

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве