Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 10 февраля 2026 года
Часть 2: Записи РАБАШа. Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 5, пункт 34, 35.
Чтец: Мы будем изучать «Учение десяти сфирот (ТЭС) вместе с РАБАШем. Том 2, часть 5, пункт 34.
РАБАШ: (00:18) И хотя мы намерены разъяснить далее…
34) И НЕСМОТРЯ НА ТО, ЧТО МЫ СОБИРАЕМСЯ ОБЪЯСНИТЬ ДАЛЕЕ, ЧТО ВСЕ ДЕВЯТЬ НИЖНИХ СВЕТОВ ВХОДЯТ ВМЕСТЕ ВНУТРЬ КЛИ КЕТЕРА, А ЗАТЕМ ОСТАЕТСЯ ВНУТРИ НЕГО ТОЛЬКО СВЕТ ХОХМЫ, А ВОСЕМЬ ДРУГИХ СВЕТОВ ПОТОМ СПУСКАЮТСЯ И ВХОДЯТ ВНУТРЬ КЛИ БИНЫ... Что он спрашивает? Он говорит: поскольку свет уменьшился. Вторая строка последней… Он говорит, что по двум вышеупомянутым причинам есть теперь способность у кли выдерживать свой свет, и не аннулироваться, как вначале.
Так что? Значит, кли меньше. Тогда он спрашивает: И НЕСМОТРЯ НА ТО, ЧТО МЫ СОБИРАЕМСЯ ОБЪЯСНИТЬ ДАЛЕЕ, ЧТО ВСЕ ДЕВЯТЬ НИЖНИХ СВЕТОВ ВХОДЯТ ВМЕСТЕ ВНУТРЬ КЛИ КЕТЕРА…, если так, в кли дэ-Кетер много светов. Если бы в кли дэ-Кетер был только один свет Хохма, можно было бы сказать, что свет меньше кли и не аннулирует кли. Но туда входят девять светов.
Это то, что он говорит: И НЕСМОТРЯ НА ТО, ЧТО МЫ СОБИРАЕМСЯ ОБЪЯСНИТЬ ДАЛЕЕ, (что сейчас, в парцуфе АБ) ЧТО ВСЕ ДЕВЯТЬ НИЖНИХ СВЕТОВ ВХОДЯТ ВМЕСТЕ ВНУТРЬ КЛИ КЕТЕРА, А ЗАТЕМ ОСТАЕТСЯ ВНУТРИ НЕГО ТОЛЬКО СВЕТ ХОХМЫ... Да, это трудно. А ВОСЕМЬ ДРУГИХ СВЕТОВ ПОТОМ СПУСКАЮТСЯ И ВХОДЯТ... в кли Хохмы, нужно сказать, не в кли Бины. Если мы говорим девять в Кетере, где должно быть девять? В Хохме. Что здесь написано?
А ЗАТЕМ ОСТАЕТСЯ ВНУТРИ НЕГО ТОЛЬКО СВЕТ ХОХМЫ, А ВОСЕМЬ ДРУГИХ СВЕТОВ ПОТОМ СПУСКАЮТСЯ И ВХОДЯТ ВНУТРЬ КЛИ БИНЫ, (далее) И ТАКИМ ЖЕ ОБРАЗОМ ВО ВСЕХ [ОСТАЛЬНЫХ], ОДНАКО ЭТО НИЧЕГО НЕ ДОБАВЛЯЕТ И НЕ УБАВЛЯЕТ. Почему? ИБО ЕСТЬ ВЕЛИКОЕ ПРАВИЛО В НАШИХ РУКАХ, ЧТО ВЫСШИЙ БОЛЬШЕ ВСЕГО ТОГО, ЧТО НИЖЕ НЕГО. И ПОЭТОМУ, ТАКЖЕ И КОГДА ВОЙДУТ ДЕВЯТЬ СВЕТОВ ВМЕСТЕ В КЛИ КЕТЕРА, ТО ВСЕ ВОСЕМЬ НИЖНИХ НЕ ИМЕЮТ НИКАКОГО ЗНАЧЕНИЯ ПО СРАВНЕНИЮ СО СВЕТОМ ХОХМА, КОТОРЫЙ ВЫШЕ ИХ ВСЕХ, И КОТОРЫЙ ИХ СОЗДАЕТ. И УЖЕ ВЫЯСНИЛОСЬ, ЧТО КЛИ КЕТЕРА МОЖЕТ ВЫДЕРЖАТЬ СВЕТ ХОХМА, (и он не аннулирует его) ПОСКОЛЬКУ ОНО ВЫШЕ НЕГО, И В ТАКОМ СЛУЧАЕ (это кли) ТЕМ БОЛЕЕ ВЫДЕРЖИТ ОСТАЛЬНЫЕ ВОСЕМЬ СВЕТОВ, КОТОРЫЕ ПОД НИМ. И они не аннулируют хисарон Кетера. ТОЧНО ТАК ЖЕ ЭТО И В ОСТАЛЬНЫХ КЕЛИМ: ПОСКОЛЬКУ ПРЕДНАЗНАЧЕННЫЙ ДЛЯ КЛИ СВЕТ НЕ ВХОДИТ В НЕГО, А [ВХОДИТ] МЕНЬШИЙ, ПО СРАВНЕНИЮ С НИМ, СВЕТ, ПОЭТОМУ ОНИ МОГУТ ВЫДЕРЖАТЬ СВЕТА (и распознать кли) И НЕ АННУЛИРОВАТЬСЯ КАК ВНАЧАЛЕ.
(05:11) Начнем пункт 35, да?
35) ОДНАКО ПОНЯТИЕ «МАТИ ВЭ-ЛО МАТИ» (свет пришел и не ушел) НЕОБХОДИМО ВЫЯСНИТЬ КАК СЛЕДУЕТ, – В ЧЕМ ЕГО СУТЬ. И БЫЛО СКАЗАНО, ЧТО СНАЧАЛА НАЧИНАЕТ СВЕТ ПРИХОДИТЬ В КЕТЕР, И ВСЕ ДЕВЯТЬ СВЕТОВ ВКЛЮЧЕНЫ В НЕГО. А ЗАТЕМ ОПЯТЬ СТАНОВИТСЯ «ЛО МАТИ», (то есть) КОГДА СНОВА ВЫХОДИТ ОТТУДА ПРЕДНАЗНАЧЕННЫЙ КЕТЕРУ СВЕТ, НО ДЕВЯТЬ ДРУГИХ СВЕТОВ ОСТАЮТСЯ В КЕТЕРЕ, (начиная от Хохмы и ниже) ИБО ЕСТЬ В КЕТЕРЕ СИЛА ВЫДЕРЖАТЬ ИХ. И ТОГДА, В ТО ВРЕМЯ КОГДА СВЕТ, ПРЕДНАЗНАЧЕННЫЙ КЕТЕРУ «ЛО МАТИ» В КЕТЕРЕ, ТО КЕТЕР (его кли очистилось) ПРОВОДИТ К ХОХМЕ ДЕВЯТЬ СВЕТОВ ПАНИМ БЕ-ПАНИМ И ДАЕТ ИХ ХОХМЕ. И ТОГДА ХОХМА ОБРАЩАЕТ СВОИ ПАНИМ, ПОСЛЕ ТОГО КАК ПОЛУЧИЛА ДЕВЯТЬ СВЕТОВ, И СВЕТИТ БИНЕ ПАНИМ БЕ-ПАНИМ ОДНИМ ЛИШЬ СВЕЧЕНИЕМ, НО НЕ ДАЕТ ЕЙ ПОКА СЕМЬ СВЕТОВ.
Поэтому нужно понять здесь: что такое девять, что такое восемь, что такое мати, что такое ло мати, что такое скрытие паним, что такое паним бэ‑паним, что такое только свечение.
Посмотрим, как он объясняет это в «Ор пними».
Начнем пункт 35, «Ор пними». Что написано?
- Ор пними -
(35) Начинает свет приходить в Кетер, и все девять светов включены в него. Чтобы понять эти слова АРИ, мы должны хорошо, с ясным пониманием, помнить все его слова в начале этой части от п.1 до п.15, а также и то, что мы разъяснили там, ибо невозможно повторно привести здесь все что сказано там. И напомним тут вкратце основные положения.
(08:10) Здесь нужно написать так – это в части 4, глава 14, пункт 6, где он пишет. Можно так: И рассмотрим вначале порядок подъема сфирот к Создателю после их ухода из первого распространения, который был выяснен (в части 4, гл.4, п.6). И суть всего сказанного там такова, что зивуг дэ-акаа который был в первом парцуфе АК, был произведен на экран, установленный в кли Малхут, когда она была с самым большим авиютом, то есть авиютом бхины далет. И поэтому эта Малхут подняла наибольший отраженный свет, – то есть до уровня Кетера так, что этот отраженный свет поднял и облачил высший свет снизу вверх, и эти десять сфирот называются десятью сфирот рош. Так мы учили там.
Мы также учили, что И есть закон для Малхут и отраженного света, которой облачает [высший свет] снизу вверх (в рош), – в той мере, в которой он облачает его, в той же мере он переворачивается и расширяет кли Малхут сверху вниз, от нее и внутрь, до Малхут дэ-Малхут. Называется табуром. И спускается, и облачается там, со всей мерой уровня прямого света, которую он облачил в рош. И это облачение называется первым распространением АК, и называется также десятью сфирот гуфа. Теперь он подводит итог. И Малхут дэ-рош называется пэ (это Малхут, которая делает зивуг дэ‑акаа), а Малхут дэ-Малхут, т.е. Малхут гуфа (которая завершает ступень и не хочет получать больше), называется табуром.
(10:52) И поскольку в Малхут рош никакое ограничение в действии пока не проявляется, поэтому окружающий и внутренний света светят там одинаково. То есть нельзя сказать, что она получает часть, а остальное не получает. Поэтому там нельзя говорить о различии между внутренним и окружающим светом – все принимается одинаково в потенциале. … Не принимает – оба одинаковы. С одной стороны, он говорит тебе: нет света, в котором не было бы внутреннего и окружающего. Почему? Есть правило в духовном: он не продолжает больше, чем есть у него экран. Если продолжил, если у него экран бхина далет, он продолжил уровень Кетер.
И на уровень Кетер, Малхут дэ-рош делает расчет: сколько она может получить ради отдачи – это она получит, а остальное, что не может направить ради отдачи, – не получит. Там есть внутренний и окружающий… потом. Говорят, что в АБ, где есть только гимель дэ‑авиют и далет облачения, он не продолжил свет выше, чем далет-гимель. Поэтому то, что он может получить, он получил как внутренний свет, а часть, которую не может получить, остается как окружающий свет. Если так, выходит, что со стороны нижнего у каждого есть свой внутренний свет и его окружающий свет – согласно его уровню. И вместе с этим мы учим: со стороны высшего нет никакого изменения. Со стороны высшего, свет в совершенстве, и он дает часть. Поэтому, с одной стороны, можно сказать: все приходит, то есть со стороны высшего нет никакого изменения. С другой стороны можно сказать, что со стороны нижнего у каждого есть свой окружающий свет.
Ученик: В чем разница между внутренним светом и окружающим светом в рош?
РАБАШ: (14:45) Никакой. Он ничего не получает. Что такое внутренний свет? Внутренний свет, означает: часть я получаю, часть – нет.
А он говорит: смотри, в рош нет такого различия, когда часть получает, часть не получает. Почему? Он ничего не получает. Нужно знать, что означает внутренний свет и окружающий свет. С этой стороны я и говорю, что их нет. Могу ли я сказать о рош: часть я получаю, часть получил, а часть не получил? Ничего подобного. Это рассматривается так, что там еще нет различия между внутренним и окружающим светом. Почему? Потому что он еще ничего не получил. И у нас самих тоже нет различия между внутренним светом и окружающим светом.
Посмотри на человека, который совершает возвращение к свойству отдачи – нет различия между внутренним светом и окружающим светом. Мой учитель, отец мой, благословенна память его, вошел там в Иерусалиме, в… Варшава, не в… в…, там были также сефарды, которые молились рано утром, не как ашкеназы, которые говорят, что… поздно. Как будто это было до нашей молитвы – уже на улице они танцевали… к Торе, танцевали посреди улицы, весь народ. Я помню, он называл это «украшение заповеди» – смотри, как они наслаждаются Торой, все ради Творца. Это просто действие. Пример ты можешь понять. До того как человек совершает возвращение к свойству отдачи – он не получает никакого света. Как он может говорить о различии между внутренним светом и окружающим светом? Он еще ничего не получил.
Поэтому здесь говорят, что рош ступени называется, когда нет различия между внутренним светом и окружающим светом. Нет. Я не могу сказать, что в рош есть различие – часть получает, часть не получает. Рош – это не… снизу вверх, когда он ничего не получает. Что мы... Каждый рош – это бесконечность. Что значит бесконечность? Свет без кли. Это называется светом без кли.
Начнем еще раз, второй столбец: И поскольку в Малхут рош никакое ограничение в действии пока не проявляется, поэтому окружающий и внутренний света светят там одинаково. Однако в то время, когда свет распространяется... общий, то есть после цимцума, когда свет ушел, свет светит издалека – это общий окружающий. И есть окружающий свет, который приходит из разделения на внутренний и окружающий – это уже другой окружающий. Окружающий свет светит внутрь места цимцума – это называется общий окружающий. А здесь – внутренний и окружающий, которые светят в экране.
(18:25) Этот окружающий свет, когда мы говорим «внутренний свет и окружающий свет в рош», – имеется в виду тот внутренний свет, который светит через экран.
И польза этого окружающего света в том, что он пробуждает продолжение во внутреннем.
Ну, пойдем дальше.
Итак, что мы здесь выучили?
Что в рош еще нет никакого ограничения, проявленного на деле, и поэтому окружающий и внутренний света светят там одинаково. Однако в то время, когда свет распространяется оттуда в десять сфирот гуфа до табура, т.е. до Малхут гуфа, экран табура прерывает прямой свет и не дает ему распространиться ниже табура. То есть тот прямой свет, который относится к девяти первым сфирот (который является ради отдачи), называемый внутренним светом, облачился в девять сфирот гуфа до табура, а тот прямой свет, который относится к Малхут, то есть если бы она получила, это было бы ради получения. …не смог войти и облачиться на своем месте, которое ниже табура, из-за экрана, находящегося там... который не хочет получать ради получения. Следовательно, ...и он остается (этот свет) снаружи парцуфа в качестве окружающего света.
Итак, мы здесь выучили, что в экране табура различается часть, которая получает, и часть, которая не хочет получать, как будто стоит здесь на табуре.
И из-за этого (согласно этому) происходит удар и соударение между окружающим светом и внутренним светом на этой границе, называемой экраном табура. Что такое «соударение»? Он объясняет: Ибо окружающий свет тоже хотел бы спуститься и облачиться на своем месте, как и внутренний свет, ведь в рош оба светили одинаково... То есть, когда свет приходит в рош – по какой причине? По причине желания Творца насладить творения. Тогда высший хочет, чтобы нижний получил весь свет, и поэтому он говорит, что в рош еще нет ограничений. А в табуре он получает часть, а остальное говорит: «Не хочу получать». То есть желание насладить творения было в том, чтобы весь свет, который светил до цимцума, светил и после цимцума тоже. Иначе не исполнится желание высшего.
Это смысл того, что Ибо окружающий свет тоже хотел бы спуститься и облачиться на своем месте, как и внутренний свет, ведь в рош оба светили одинаково... – желание насладить творения не было частичным. И он говорит ему, как бы: «Если ты останешься в этом, в том, что ты получаешь, то кто получит остальное? Тогда я вынужден сказать, что твой путь неправильный». Что делать – я не говорю. Но если он говорит ему: «Это неправильно» – он прав.
(22:46) И поэтому окружающий свет пересиливает и очищает экран от его авиюта... то есть экран уже не отталкивает свою авиют, чтобы пропала у него его сила сдерживания, чтобы мог облачиться также и окружающий свет. И пойми это хорошо (Что это значит?) ибо в этом заключается вся суть очищения и утоньшения экрана в каждом парцуфе. Ведь из-за того, что в любом рош ограничение на окружающий свет не проявляется, поэтому он желает облачиться также и в гуф, а потому очищает авиют, что в экране, то есть его свойство сдерживания, поскольку мера авиюта в экране – это мера его сдерживания, и они в нем являются одним и тем же.
Что он пишет здесь?
Здесь возникает вопрос: Что именно окружающий свет очищает? Что было? Был экран, он работал с далет бхинот… с далет дэ-авиют, с далет бхинот желания получать. Он также… и получил все… называемое Кетер. Есть здесь о чем говорить: в том, что экран получает, есть две вещи. Во‑первых, он работает со своим желанием получать, не забывать. Он хо…
(текст обрывается на «он хо…», поэтому перевод также обрывается).
Чтец: Перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора