Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 22 июля 2024 года
Часть 1: Бааль Сулам. Письмо 7, 12
Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», страница 688-я, седьмое письмо.
(00:25) Письмо 7
1922 г.
В третий день хануки 5682 г. (1922), святой город Иерусалим, да будет он отстроен в скором времени
Мужу верному и моему другу, сердцу моему и точке [моих устремлений], в славе имени которого величие мое … пусть светит свеча его и является вечно и во веки вечные, если таково будет желание Его
С 9-го элуля до второго дня хануки около четырех месяцев, как надеялся я насладиться светом, вышедшим из-под твоего пера, и вот наконец передо мной лежит письмо, богатое на иносказания и намеки, путанное-перепутанное1, но я нашел в нем не больше [смысла] чем пыль, поднимаемая лисой, бегущей по пахоте2. И какой же грех нашел ты во мне, что я не достоин ничего знать о твоих состояниях, хоть и знаешь ты, насколько они волнуют меня.
Кроме этого я удивлен, почему ты оставил без внимания наш разговор о том, чтобы ты не писал мне ничего, что бы было, завернуто в одежды3 аллегорий, в 1001 смысле4 которых я тону без конца и края, не находя тебя ни в одном.
Прошу тебя, ради бога, начиная с этого момента, когда будешь писать мне какое-либо известие, пиши, настраивая ум на самое простое объяснение, как один человек сказал бы другому, при том, что тот – не пророк, направляя его так, чтобы у него не было возможности ошибиться или даже задуматься, и обращая внимание не на красноречие, а на высочайшую легкость изложения, и главное, не добавляя в свою речь иносказаний и намеков, поскольку он не боится посторонних взоров … а в мой дом нет хода ни посторонним, ни чужим.
Когда ты будешь излагать мне свои открытия в Торе, объясняй их мне, не используя никакие названия или парцуфы, известные по книгам, а пиши только простым языком, ведь и сам я тоже, выясняя для себя свои собственные вещи, пользуюсь обычным языком, понятным моим чувствам в абсолютном пределе простоты, ибо таков короткий и истинный путь выяснения любой вещи в ее истинном виде.
Ведь когда я облачаю эти вещи в книжные названия, при этом во мне пробуждается желание знать мысли этих книг, и волей-неволей мой ум отрывается от желания цели моего пути, и это проверено мной на опыте. И кроме того, когда в книжных иносказаниях я нахожу какое-либо указание на мой путь, радость моя растет, мешая ложь с истиной, и поэтому, когда я собираюсь выяснить что-либо для меня необходимое, я очень остерегаюсь заглядывать в книги, как до того, так и после. Точно так же и на письме, – и я не использую их иносказательно, чтобы всегда быть чистым и готовым найти истинную вещь без всяких примесей и без помощи внешних относительно нее вещей, и лишь тогда нёбо чувствует вкус пищи5.
Йегуда Лейб [Бааль Сулам. Письмо 7]
СТАТЬЯ
М. Лайтман: Мне нечего добавить, только впечатляюсь языком от того, как он относится к своему ученику. Продолжим. Еще письмо, пожалуйста.
Чтец: (06:08) 12-е письмо, 699-я страница, Бааль Сулам.
Письмо 12
1925г.
Варшава
Дорогим ученикам, да пребудут они с Творцом
... Вам необходимо приложить ещё больше усилий в том, что касается той главной цели, к которой мы стремимся. Известно вам, что писал я по поводу сказанного – «И благословит тебя Творец во всём, что бы ты ни делал»: что человек в нашем мире должен сделать всё, что в его силах, и только тогда возникает основание для нисхождения благословения. Но глупо было бы думать, что Творец становится тем самым обязанным послать благословение именно в месте совершения действия. В большинстве случаев – наоборот: действие производится в одном месте, а благословение приходит в другом месте, да ещё в таком, в котором человек совершенно ничего не сделал, т.к. либо не знал, что делать, либо не имел возможности что-либо сделать со своей стороны. И в истинном благословении это является непреложным законом. И это называется «найти», как сказано: «приложил усилие и нашел», и уже объяснял я это подробно.
Сам же я наслаждаюсь от труда своего. Поэтому «Ищущие Творца не испытывают недостатка ни в каком благе», и как написано: «Близится спасение Моё, и справедливость Моя раскроется».
И главное, огромная моя просьба: укрепитесь и будьте мужественными, и пребудет с вами Творец. И взывайте к сердцам тех товарищей, у которых ослабла способность к единению с нами, и пусть изгонят чужие суеверия из себя. Ведь если освободят храм, бывший местом идолов, то не убоятся жара меча обращающегося на пути древа жизни.
И если хотите знать, сообщу я вам, что совершенно и никоим образом не нахожу я себя далеким от вас, а тот, кто чувствует отдаление, причина в нем самом, и достаточно понимающему.
Больше новостей нет, слово мое, жаждущий объединиться с вами в полнейшем единстве…
Иегуда Лейб [Бааль Сулам. Письмо 12]
М. Лайтман: Что еще будем делать?
Чтец: Может быть, вопросы товарищей?
М. Лайтман: Да, но о чем здесь спрашивать? Пожалуйста, если кто-то что-то хочет сказать об этих письмах.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:05) Мы в «Предисловии к Учению десяти сфирот» говорим, что благодаря тому, что хотим постичь написанное в книге, мы пробуждаем окружающие света. А тут он говорит, не глядеть в книгу и представлять то, что он видит, простым языком. На что он смотрит и что он должен представлять в своем раве, где он учится?
М. Лайтман: Я не знаю. Нечего мне на это ответить. Ну, дальше.
Чтец: Так перейдем к следующей части. Переход и перейдем к следующей части.
Набор: Команда синхронного набора
В оригинале использовано талмудическое выражение «не разделяет, ни расщепляет», восходящее к спорам о правильном способе забое скота и означающее нечеткость, неясность мысли – прим. перев.↩
Талмудическое выражение (Седер Моэд, Трактат Йома, 43:2), означающее пренебрежимо малую вещь – прим. перев.↩
Букв.: «в крылья» – прим. перев.↩
Букв.: «150 смыслов», – талмудическое выражение, означающее бесчисленное множество объяснений, ни одно из которых не бьет в цель. – прим. перев.↩
Иов, 34:3. «Подобно тому, как ухо отбирает слова и язык отличает, что (годно) в пищу»↩