Стенограмма составлена на основе стенограммы на иврите и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 18 августа 2026 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 1. Глава 1, пункт 5 (в записи от 16.08.2007)
(Трансляция урока в записи)
М. Лайтман: (01:10) Ну, что есть у нас еще здесь?
Чтец: Мы на строке «треугольник» в букве «хэй» пункт 5 слов АРИ.
А ПОТОМУ ОБЯЗАНО БЫТЬ СОКРАЩЕНИЕ БЕСКОНЕЧНОСТИ В ВИДЕ КРУГА.
Снова прочитаем букву «хэй» пункт 5.
Поскольку свет Бесконечности – равномерный, то и сокращение также было равномерным, и это внутреннее значение слова «круг»
5) А ПРИЧИНА БЫЛА В ТОМ, ЧТО ПОСКОЛЬКУ СВЕТ БЕСКОНЕЧНОСТИ СОВЕРШЕННО РАВНОМЕРНЫЙ, ОБЯЗАН ОН И СОКРАТИТЬ СЕБЯ РАВНОМЕРНО СО ВСЕХ СТОРОН, И НЕ МОЖЕТ СОКРАТИТЬ СЕБЯ С ОДНОЙ СТОРОНЫ БОЛЬШЕ, ЧЕМ С ОСТАЛЬНЫХ СТОРОН.
ИЗ ГЕОМЕТРИИ ИЗВЕСТНО, ЧТО НЕТ БОЛЕЕ РАВНОМЕРНОЙ ФИГУРЫ, ЧЕМ (200) ФИГУРА КРУГА. ЭТОЙ РАВНОМЕРНОСТИ НЕТ НИ В (300) ФИГУРЕ ЧЕТЫРЕХУГОЛЬНИКА С ВЫСТУПАЮЩИМ ПРЯМЫМ УГЛОМ, НИ В (400) ФИГУРЕ ТРЕУГОЛЬНИКА И, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, В ДРУГИХ ФИГУРАХ. А ПОТОМУ ОБЯЗАНО БЫТЬ СОКРАЩЕНИЕ БЕСКОНЕЧНОСТИ В ВИДЕ КРУГА.
Буква «реш», сноска (200) «Ор пними» поясняет «фигура круга»...
Продолжим к букве «шин», сноска (300), поясняющей «в фигуре четырехугольника».
М. Лайтман: Да, это уже другая фигура. Какая?
Чтец: (02:33)
- Ор пними -
(300) Пояснение. Если бы там были различимы верх и низ, правое и левое...
М. Лайтман: Все это есть в фигуре квадрата.
Чтец: ...это бы выразилось в виде четырехугольника, в котором имеются эти четыре стороны, представляющие собой названия четырех стадий. Но это было не так, а в виде круга, где нет этих особенностей...
М. Лайтман: До цимцума.
После цимцума (сокращения), когда бхина далет сокращается и начинает судить себя – насколько она близка или далека от света и в какой форме она может уподобиться свету, – тогда она начинает видеть в предшествующих ей свойствах: «Если я приобрету свойство Бины – в свойстве Бины я буду в такой-то форме близка к Творцу. Если я приобрету свойство Хохмы – я буду в такой-то форме близка к Творцу», – и тогда она рисует четырехугольник. Что «если я буду такой – это так, если я буду такой – это так».
Она уже относится к этим свойствам, но со своей собственной стороны. Потому что сами эти свойства – нет у них право-лево, верх-низ: они круглые, нет в них ничего, только причина и следствие. Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин, Малхут – пять кругов, только причина и следствие. Когда Малхут начинает думать, как я использую их, – тогда она начинает уже видеть: какая выгода есть у меня; я буду здесь справа, здесь слева, здесь наверху, здесь внизу; как я соединю все эти свойства, чтобы выразить себя в подобии высшему. Тогда начинает уже быть фигура квадрата.
Да.
Вопрос (Интернет): (04:33) Арнольд из Хайфы спрашивает: что такое «свет Эйн Соф»?
М. Лайтман: У него есть «Учение Десяти Сфирот»? Пусть откроет словарь, давайте пойдем в словарь... Мы действительно давно не читали, видимо, не все определения прочитали, так что стоит нам... Вскоре мы закончим первую главу и посмотрим, что такое «свет Эйн Соф». Есть у него? Да? Что, нет? Все ищут. В чем проблема? Идем к таблице вопросов «Значение о смысле слов»: «Что такое свет и кли», «Простой свет»... «свет Эйн Соф». Я не вижу здесь.
Ученик:...
М. Лайтман: А?
Ученик:...
М. Лайтман: «Ор и соф»? «Свет и окончание» – это нечто другое. Так «света Эйн Соф» нет. Ну, что делать? Мы должны поискать это определение, может быть, в другом месте.
«Свет Эйн Соф» (свет бесконечности) – это свет, который наполняет кли Малхут, которая пока не делает никаких ограничений на себя и не различает между всеми свойствами, находящимися в ней. И тогда свет наполняет ее равным образом по ее желанию. Мы говорим о свете всегда исключительно изнутри кли, – и тогда, когда он наполняет ее в такой форме, при такой равной реакции с ее стороны, называется «свет Эйн Соф».
Малхут в этом ощущает, что она наполнена без всякого различия, без всякой разницы между авиютом, ступенями, хасадим, Хохмой, – а все желания в ней, все полости в ней наполнены светом, и не остается у нее никакого хисарона – ни в качестве, ни в количестве, если можно так сказать. Чтобы было понятнее: никакого хисарона, который раскрылся бы, что ему чего-то не хватает. И это называется «свет Эйн Соф».
Мы говорим об Эйн Соф таким образом, как всегда в науке каббала, – сущностно, качественно. Это не бесконечное количество, – что я не знаю, что это. Всякая вещь в виде площади, величины – она ограничена. Мы не говорим... в духовном нет у нас величины, духовное – это качества. Так что когда мы говорим об Эйн Соф – нет никакого различения ступеней, нет конца и завершения, ничего – качественно. Мы должны все больше и больше думать, как нам всегда воспринимать эти картины качественными, как качественные. Иначе эти изображения тоже не будут нам во благо.
(07:53) Есть такие люди, которые говорят: зачем ты рисуешь, ведь это овеществляет, материализует для человека, это мешает ему продвигаться. Он представляет это в форме, в форме изображения. Насколько человек больше продвигается, он обязан все больше и больше видеть в изображении соотношение – скажем так, таблицу качеств, и только. И тогда это поможет ему также в нашей жизни: во всем, что он думает и хочет, – тоже видеть качества.
Потому что и мы в нашей внутренней работе – мы не работаем с изображениями, я работаю с качествами. Я не работаю с желаниями – я работаю с намерениями. Намерение – это называется качество действия: что это для меня важно, а не само действие. Намерение определяет качество действия. Снова: мы все время работаем в качествах. Мы должны подняться с уровня изображения, с уровня действий – на уровень намерений, свойств, качеств.
И поэтому Бааль Сулам дает нам определение... как он говорит – в «Порядке обучения», что он говорит нам? И сначала изучи внутреннее, то есть слова АРИ... Где он говорит... «Вопросы и ответы», да? В букве «мем-далет». Где? На странице 44 – где?
Ученик:...
М. Лайтман: Ну, так найдите мне быстро, я... И изучи и повтори (объяснения слов), и сделай это снова несколько раз, пока не запомнишь их как следует, как будто они лежат в шкатулке. Ибо абсолютно для каждого слова в третьей части нужно хорошо помнить все две первые части, чтобы ни одно маленькое понятие не было упущено. [Предисловие к Учению десяти сфирот (ТЭС), п. 165]
То есть почему он говорит так? Чтобы привести нас с уровня слов на уровень правильных духовных определений, на уровень качеств. Что внутри слова скрыто – чтобы мы работали с его внутренним смыслом, а не с внешним смыслом. Круг: я не работаю с кругом – я работаю с качеством, что круг – это без различений. И так далее. Есть в этом очень большая работа, но она работа очень-очень, я сказал бы «благословенная», – потому что человек прямо этим начинает приклеивать себя в каждом слове к духовной форме. То есть он силой этого вводит себя в то самое поле сил, и качеств, и свойств, которое называется духовным.
Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:34) В чем различие между бхиной алеф и далет? Ведь и бхина алеф расценивается почти как Эйн Соф. И даже в Эйн Соф, когда она наполнена полностью, и в далет она наполнена полностью, – так в чем различие между ними в Эйн Соф?
М. Лайтман: Различие между ними – в желании, которое есть в бхине алеф и в бхине далет: насколько это желание отделяет себя по отношению к центральной точке. И пока не выйдут все эти круги до бхины далет, нет никого, кто сказал бы тебе, что эти круги выходят и что эти круги ближе или дальше от центра.
Ну, давай закончим.
Чтец: (12:17) Итак, мы в «Ор пними», буква (тав), сноска (400), поясняющая фигуру треугольника.
(400) Фигура треугольника указывает на ступень, в которой есть только три стадии и отсутствует четвертая. То есть только три стороны: верхняя, правая, левая и отсутствует нижняя сторона. Это называется фигурой треугольника.
М. Лайтман: Снова.
Чтец: (12:49) Снова.
(400) Фигура треугольника указывает на ступень, в которой есть только три стадии...
М. Лайтман: Три стадии.
Чтец: Три стадии.
... и отсутствует четвертая. То есть только три стороны: верхняя, правая, левая и отсутствует нижняя сторона. Это называется фигурой треугольника.
М. Лайтман: То есть он представляет треугольник в такой форме – немного вниз, как будто, да? Видимо.
Чертеж: (13:27)
Давай посмотрим определения. «Эйн Соф» есть в «аин-вав» пункт 76?
Реплика: В «аин-далет» пункт 74.
М. Лайтман: В «аин-далет» пункт 74. Ну отлично, нашли, пожалуйста.
Чтец: (13:43) Мы переходим на страницу 30, вопрос «аин-вав» пункт 76.
76) Что означает имя «Эйн соф»?
Ответ находится на странице 35, ответ «аин-вав» пункт 76.
Снова вопрос «аин-вав» пункт 76.
76) Что означает имя «Эйн соф»?
Ответ.
До сокращения название «Эйн соф» указывает на то, что там совершенно не могут проявиться соф и сиюм, так как четвертая стадия тоже получает свет, и потому нет там никакой причины для прекращения света, чтобы появились соф и сию́м (глава 1, «Ор пними», п.20).
М. Лайтман: Снова.
Чтец: Снова.
Повторное чтение первоисточника (14:41)
М. Лайтман: То есть нет конца получению света, способности получать свет. Поэтому до Сокращения так бхина далет называется.
И еще? «Аин-далет» пункт 74 тоже относится к этому? Пожалуйста.
Чтец: (15:31) Вопрос «аин-далет» пункт 74.
74) Что представляют собой две основы, включающие всё?
Снова.
74) Что представляют собой две основы, включающие всё?
Ответ «аин-далет» пункт 74, на стр. 35.
Первая основа – это то, что все составляющие той реальности, что перед нами, уже предопределены и существуют в Бесконечности во всем своем конечном совершенстве, и это называется «светом Бесконечности».
Вторая основа – это пять миров, называемые Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия, нисходящие из малхут Бесконечности после сокращения. И все, что имеется во второй категории, исходит из первой (глава 1, «Ор пними», п.3 и «Внутреннее созерцание», п.5 со слов «И на самом деле»).
Прочитаем снова вопрос «аин-далет» пункт 74.
Повторное чтение первоисточника (16:22)
М. Лайтман: В соответствии с тем, что мы говорили: что все находится в Эйн Соф и все оттуда приходит. То есть «все находится в Эйн Соф» – имеется в виду безусловно все; только чтобы раскрыться по отношению к нам – что мы обладатели келим, хисаронов, – мы можем воспринимать все только в различии между черным и белым, в различии между движением и покоем, и так далее.
Поэтому получается, что мы воспринимаем Эйн Соф в конечной форме. Мы обязаны относительно чего-то измерять себя, и поэтому Эйн Соф не воспринимается. Мы обязаны выйти из Эйн Соф, мы обязаны ощутить все различения – только те, что есть между всеми свойствами, которые в Эйн Соф, – и мы делаем на них цимцумим (сокращения), и ограничения, и определения, и разделения.
Таким образом мы проверяем, видим, учимся, включаемся ото всех, – пока не возвращаемся к тому же состоянию, и тогда ощущаем тот самый Эйн Соф из всей суммы этих определений, как некий такой большой интеграл всего. И это проистекает, конечно, из нашей ограниченности: что мы не Творец, и поэтому мы не можем воспринять то, у чего нет границ.
Но в конце концов, из изучения всех ограничений на ступенях – что мы соединяем все ступени в Гмар Тикуне – мы безусловно удостаиваемся состояния Эйн Соф. Есть несколько примеров в нашем мире: что мы... скажем, если мы выходим в космос, мы не знаем, где верх-низ, право-лево.
(19:28) Если мы находимся в космосе и движемся с какой-то скоростью... или просто я вхожу в самолет и лечу – я не чувствую, что я лечу. Самолет летит, и я нахожусь сам по себе тоже. То есть я обязан всегда проверять себя относительно чего-то другого: нахожусь я в покое или нахожусь в движении.
В частности, как у нас – по Эйнштейну и Ньютону, различие между ними: что если человек движется с постоянной скоростью, он никогда не может определить скорость – а только относительно, если измеряет себя, относительно чего-то другого. Он может измерить в себе внутри только изменение скорости, ускорение, – потому что на это есть у него внутренние келим.
Изменение в его свойствах. Но если его свойства не меняются, он не знает, где он находится, – как будто в космосе. Поэтому, если бы наши решимот не обновлялись каждое мгновение, мы бы никогда не ощущали, что мы живем, – только обновление решимот приносит нам это ощущение.
И чем решимот противоположнее, чем больше они приносят нам различие между решимо от света и решимо от кли, – тем более ощутимую, сочную жизнь мы в этом чувствуем. Как между решимот алеф, бет, гимель, далет: неживой, растительный, животный, говорящий. А внутри них есть еще и еще.
Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:07) То есть четыре бхины уже существовали в свете Эйн Соф, и они раскрываются только...
М. Лайтман: Конечно. Все находится в свете Эйн Соф, и нет больше, чем Эйн Соф. Все остальное раскрывается только по отношению к нашему восприятию. Исключительно. Можно сказать, что все миры не существуют – а исключительно по отношению к творению. И Эйн Соф, как бы, существует только по отношению к творению. Но он находится в силе власти Творца: Творец хочет, чтобы это творение получило от Него.
И поэтому Эйн Соф, все эти пять кругов, – они существуют от совершенства Творца. Тогда как постижение в Эйн Соф – оно уже относится к стороне творения. Он делает сокращение, он делает линию, меру – по мере получить столько-то и столько-то – и проверяет этот Эйн Соф: «Что Творец приготовил мне?»
Ну, и на этом закончим.
(Окончание урока в записи)
Набор: Команда синхронного набора