Стенограмма составлена на основе синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 26 мая 2026 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха) (в записи от 01.03.2002)
Ведущий 1: После такого насыщенного, богатого, волнующего урока, мы продолжим. Рав сказал, что мы продолжаем вызывать на себя окружающий свет. И в итоге Рав сказал, что надо изучать ТЭС.
Это то, что мы будем делать сейчас. Мы начинаем новую серию уроков Рава, все-таки. Хотя и с ведущими, но урок Рава.
Мы хотим, чтобы эта учеба была общей, чтобы мы все участвовали. И не важно, человек здесь ветеран или новичок. Все должны учиться: мировое кли или израильское кли, каждый может и должен участвовать в этом уроке.
Урок основан на серии, которую Рав давал в 2001 году. Он дал 8 уроков, мы поделили каждый урок на 3 части, более-менее по полчаса. Вы увидите, что это вечерний урок, не утренний.
Это урок, который проводился вечером. И группа людей совершенно новеньких, они даже не знают, о чем спрашивать, и как Рав старается. Теперь я понял, почему он в России хотел так видео, когда он там все чертит, добавляет подробностей.
И огромное воодушевление есть от нашего товарища Семена Винокура, который говорит: «Рав, подвиньтесь сюда, подвиньтесь сюда». Это были первые съемки. Очень интересно.
И в итоге мы проведем семинар в конце, будет возможность задавать вопросы. Будем отвечать вместе или мы будем отвечать.
Ведущий 2: Да, и мы в то время, когда будем смотреть урок, у нас здесь основная порция, это сам урок, который проводит Рав.
Мы запишем себе вопросы, которые нам очень важны. Мы не просто смотрим урок, мы участвуем в нем. Это активный урок, происходящий сейчас, и мы делаем его вместе.
Это очень важно. Мы учились сейчас на уроке, слышали от рава, что мы не просто ждем, что придет свет и что-то произойдет, мы хотим, чтобы этот свет подействовал на нас, как на группу. Еще не пользовались понятием десятки, но мы знаем, что мы хотим раскрыть Творца между нами в десятке, и вообще отдавать другому товарищу, а не получать свет для себя.
Так мы начнем, и начнем с отрывка из первоисточника, который напомнит нам, для чего. Хочешь прочитать первый?
Ведущий 1: Да. Я добавлю к Гиладу, были группы, да, он говорит, первая группа, вторая группа, да. РАБАШ.
Тора, которой мы занимаемся, нужна для того, чтобы покорить злое начало. То есть достичь слияния с Творцом, чтобы все действия были только ради отдачи. Это значит, что в силах самого человека нет никакой возможности пойти против природы. Поэтому по вопросам разума и сердца, в которых человек должен совершенствоваться, ему необходимо получить поддержку. И эта поддержка – в Торе.
Как сказано мудрецами, «Я создал злое начало, Я создал Тору – в приправу». И когда занимаются Ею, Её свет возвращает к источнику. [РАБАШ. Статья 12 (1988). Что такое Тора и ремесло в духовной работе]
Ведущий 2: Да, и так мы соединимся вместе, хотим, чтобы этот свет вернул нас к Источнику, и во время урока каждый записывает для себя все вопросы, которые возникают во время урока, а затем обсудим их.
Ведущий 1: И еще маленький совет, следуем за Равом, точно то, что он говорит.
Он говорит «бхинат шореш – шореш, хохма – хохма», точно как он говорит, буквально прилепиться к нему и держать его за руку, и тогда мы получим много окружающего света.
Ведущий 2: Давайте вместе посмотрим урок.
(Трансляция урока в записи)
М. Лайтман: (04:42)...сделать короткий курс по статье «Введение в науку Каббала (Птиха)» Бааль Сулама, десять, пятнадцать встреч, а потом мы продолжим. Я не говорю, что этим мы обязаны закончить все, и я исчезну. Потом можно будет продолжать, но базовый курс пусть будет как можно более коротким и по делу, а в дополнительном курсе мы потом уже пойдем и сможем немного открыть каждый вопрос в отдельности и пойти, и пройтись по всем остальным разделам науки каббала. Так что моя цель сейчас – сделать как можно больше встреч и дать как можно больше материала просто сжато и понятно.
«Введение в науку Каббала (Птиха)» – это статья Бааль Сулама, одно из предисловий к комментарию Сулам на книгу Зоар. Без этой статьи невозможно понять то, что написано в Зоаре, без этой статьи вообще невозможно подойти и понять то, что написано ни в какой книге на языке каббалы. Есть язык каббалы, язык Танаха, язык Талмуда и язык Агады. Язык каббалы – это научный язык науки, которая называется наука каббала, которая говорит о реальности всех миров, всей природы, и материальной, и духовной. И этот язык мы должны сейчас постепенно приобрести и на нем говорить, и его учить, и через него учить реальность, в которой мы находимся.
Вся наука начинается со своего источника, источник науки называется «желание Творца насладить Свои творения». Есть одна сила, единственная и особенная, которая действует во всех мирах и во всей реальности, эту силу мы называем «Творец», потому что от Него потом рождаются и приходят все остальные силы и все остальные ступени реальности. Желание Его насладить Свои творения по смыслу слов означает сотворить творение и насладить его.
(07:22) Чем насладить? Поскольку Творец – единственный, насладить можно только простым образом: сделать творение таким, чтобы оно было точно на той же ступени, что и Творец. Как это сделать? Чтобы сотворить творение и привести его к ступени Творца, нужно дать творению для этого все силы, все мудрости, все средства, все примеры, чтобы так было. Так что у Творца как бы есть две проблемы, две цели: с одной стороны – сотворить творение, и творение должно быть вне Творца, творение – это от слова брия, «бар», вне ступени, вне ступени с одной стороны, и с другой стороны – чтобы это творение было точно как Творец, как будто вещь и ее противоположность мы здесь ощущаем. Как прийти к реализации этой проблемы? И здесь мы уже сразу переходим к схемам и определениям.
Мы учим, что есть одна сила, которая называется «Творец» или которая называется «Ацмуто», Его отношение к творениям называется «Творец».
Чертеж: (09:11)
Природа Творца – это желание отдавать, желание насладить, и это желание насладить называется у нас бхина «шореш» или «кетер». У этой бхины шореш, кетер или Творец, неважно как сказать, поскольку Он хочет насладить, чего недостает, если Он хочет насладить? Недостает кого-то, кто захочет получить Его благо. Тогда то, чего Ему недостает, – это только желание получать. Творец хочет...
Поэтому первая бхина творения, по сути, первое, что сотворено, что называется «Хохма», – это уже первое творение, природа его – желание получать. Что оно хочет получать? То, что Творец, бхина шореш, хочет дать. Сделаем это в образной форме: стрелка – это будет желание получать, и чаша, такая чаша как кли, это желание отдавать и это желание получать.
Желание отдавать называется у нас «свет», а желание получать называется у нас «кли». Тогда бхина алеф – это желание получать, бхина шореш – это желание отдавать, и свет, или желание отдавать, наполняет кли, или желание получать. Что происходит дальше? Дальше происходит то, что свет, который наполняет кли, этот свет, наполняющий кли, кроме наслаждения, желания отдавать, он также передает кли свою природу – желание отдавать, и это строит в кли желание, такое же как в кетере, отдавать. Это уже бхина бет, вторая. То есть сам свет – это называется благо, скажем, наслаждение, а его желание – это желание отдавать. В нем есть два качества: желание отдавать – это его природа, а то, что он дает желанию получать, – это наслаждение. И в бхине алеф он дает кли, творению, ощутить наслаждение, а в бхине бет он передает творению свою природу – отдавать. И тогда это творение тоже хочет отдавать, желание отдавать, бхина бет, или Бина, это уже продолжает быть творением.
(13:22) То есть что происходит? Из бхины шореш рождается творение, оно получило от бхины шореш наслаждение, которое называется «свет Хохма», и наслаждается согласно своему желанию получать, а в бхине бет оно получило от бхины шореш желание отдавать, и тогда у него есть другое наслаждение, которое называется «свет хасадим». Свет хасадим – это наслаждение от отдачи. Получается, что от кетера, от бхины шореш у нас есть один результат, который называется «Хохма», и второй результат, который называется «Бина», два результата.
Первый результат – есть творение, и оно получает наслаждение, второй результат – есть творение, но оно хочет отдавать наслаждение, и это все приходит от кетера. И эти три бхины – результаты и их источник – называются три первые, ГАР.
Свет хасадим – это называется свет цели творения... Творец хочет, чтобы творение наслаждалось от света хасадим. Свет Хохма – это называется свет цели творения, Творец хочет, чтобы творение наслаждалось от света Хохма, свет хасадим называется свет исправления творения. Творец хочет, чтобы творение тоже было как Он, тоже было отдающим. Эти два качества – желание получать в творении и желание отдавать в творении – приходят от Творца, и творение может наслаждаться от получения, и творение может наслаждаться от отдачи. Это данные, которые приходят сверху, и здесь еще творение ничего не определяет абсолютным образом. Из шореш рождается желание получать со светом Хохма, а потом сам свет Хохма изменил кли так, что оно хочет отдавать, и из этого получается кли дэ-Бина – желание отдавать со светом хасадим.
Чертеж: (16:20)
Что происходит дальше, какое развитие может быть? Развитие простое: поскольку Бина хочет отдавать, у нее есть только желание отдавать, но что она реально может отдать и вернуть Творцу? Творец может дать творению наслаждение, а что творение может дать Творцу? И вот это Бина, по сути, должна сделать. Что она дает Творцу? Она дает Творцу наслаждение тем, что немного получает. Что значит «немного»? То же самое желание и то самое наслаждение, что она получила здесь (чертеж), которое называется Хохма, она получает, потому что она хочет его отдать, и получается у нас кли, связанное из двух частей, что одна часть подобна Хохме, а вторая часть подобна Бине.
Откуда приходит это кли? Из того, что творение хочет дать Творцу. Если оно хочет дать – это знак, что оно хочет дать, часть бины в нем. Но что оно может дать? Оно может дать, если получает что-то, иначе ему нечего давать, и тогда оно получает – и это называется Хохма, часть Хохмы в нем. Такое улучшенное кли называется бхина гимель, или Зеир Анпин (рисунок), и конечно, это тоже творение, и в нем есть две части, в нем есть желание получать и в нем есть также желание отдавать вместе.
И это кли тоже, по сути, еще не творение. Почему? Потому что здесь все эти силы творение получило от Творца. Творение получило от Творца здесь, в Хохме, желание получать с наслаждением света Хохма, так Творец его сотворил. Потом желание, которое внутри света отдавать, сотворило внутри творения желание отдавать – это называется бхина бет – с наслаждением света хасадим, оно тоже пришло сверху. И теперь творение в бхине гимель тоже строит само себя из этих двух частей, из части Хохмы в нем и из части Бины в нем.
(19:46) То есть в общем-то еще творение действует только из сил и качеств, которые получило от Творца, но из того, что теперь внутри творения есть эти два свойства, которые оно получило от Творца, – и желание получать с наслаждением Хохмы, и желание отдавать с наслаждением Бины, – теперь оно может выбрать, что действительно лучшее и наиболее близкое для него. И оно выбирает в соответствии с чем? В соответствии с тем, что первое желание, что в нем сотворено, наиболее близкое в нем – это желание получать. И тогда творение само из этих двух бхинот, что в нем есть, выбирает, кем оно хочет быть, оно хочет быть только желанием получать и наполнить себя светом Хохма (рисунок). Свет Хохма – это наслаждение от получения, так называется этот свет, и полностью, полностью наполнить себя. Тем, что оно само решает, что оно хочет этого, тогда это творение называется «творение», действительно творение, бхина далет или Малхут.
Малхут – потому что там действительно властвует желание получать, и это желание получать творение выбрало. Так что если мы можем говорить о творении, то творение – это в точности Малхут. Все остальные части, что у нас есть до Малхут, – это не называется творением, это просто качества и явления, которые приходят от Творца. Первое и принципиальное решение, которое здесь принято, что это называется творением, что я из этих двух бхинот, которые во мне есть, из Хохмы и хасадим, из Хохмы и Бины, из света Хохма и света хасадим, я выбираю быть получающим. И это решение, по сути, и называется «творение».
Получается, что творение рождается у нас от Творца через нисхождение нескольких ступеней, нескольких этапов. И эти этапы мы называем четыре бхины прямого света. Что свет в прямой форме, чтобы сотворить творение, выходит от Творца, и через четыре бхины он творит творение и наполняет его светом, наслаждением.
То есть в бхине далет, в Малхут, у нас есть кли, которое называется желанием получать, и это кли наполнено светом Хохма в соответствии с его желанием.
Чертеж: (23:27)
Состояние бхины далет называется истинным творением, или Малхут, и Малхут, которая наполнена всем светом в соответствии со своим желанием до конца, без всяких ограничений, называется «Малхут дэ-Эйн Соф» (Бесконечности). Что значит «де-Эйн Соф»? Что у нее нет конца, у нее нет никакого ограничения получать и наслаждаться, и это называется первое состояние творения. Творение, которое вышло на свет, что называется… называется Малхут дэ-Эйн Соф, она наполнена всем светом Бесконечности.
Чертеж: (24:18)
Отсюда у нас есть уже несколько результатов. Что они? Прежде всего, что творение – это называется желание получать или желание наслаждаться. И это вся его природа, это весь его материал, и кроме этого у него нет ничего. То есть оно не может думать ни о чем другом, кроме как наслаждаться, и это внутренняя программа и это весь его материал. Может чувствовать только одну вещь – наслаждение, если наполняет его свет Хохма, или страдания, если ему недостает света Хохма.
Реплика: (25:20) Рав, сюда передвиньтесь, пожалуйста...
М. Лайтман: Творение выходит от Творца, как я уже сказал, после четырех этапов. Эти четыре этапа – это этапы обязательные, чтобы образовалось какое-то желание. То есть если где-то в реальности, неважно где, нам выпадает работать с каким-то желанием, или, скажем, в каждом из вас рождается какое-то желание, какое-то побуждение, вдруг какая-то мысль, – знак, что до этой мысли или до этого желания есть четыре этапа из-за того, что во мне родилось какое-то желание или какая-то мысль.
Всякая вещь приходит сверху, и пока реализуется, пока созревает, она должна пройти как минимум эти четыре этапа: бхина алеф, бет, гимель, и тогда последняя бхина ее, бхина далет, – это сама вещь. Бхина шореш – это его источник, а бхина далет – это его результат, и три бхины должны быть в середине развития от желания Творца к желанию творения. То есть всегда в конечном счете внутри желания творения находится внутри, в нем, желание Творца, которое определяет и которое, по сути, вращает всем, что есть в творении.
Нам надо что-то сделать...
Когда от Творца у нас есть четыре бхины, у нас получается, что вся реальность разделяется на эти четыре бхины, и нам надо только дать им названия. Потом вся реальность получает названия миров: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Вся реальность, которая является этими четырьмя бхинот, делится на четыре мира. Делится на буквы, которые называются АВАЯ: кончик буквы йуд, йуд, первая кэй, вав, последняя кэй. Или, скажем... первая кэй и нижняя кэй. Это называется имя АВАЯ.
Чертеж: (28:46)
Или как мы говорили: Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин, Малхут, это называется сфирот (см. чертеж), или бхинот, от шореш до бхины далет, от Творца до творения. Будет у нас тут кончик йуд. И так далее, у нас еще будет очень-очень много авханот (различений, понятий), но все авханот, все названия всех миров и того, что есть во всех мирах, и того, что есть в этом мире, – вы можете говорить о солнце и луне, о планетах и галактиках, и о том, что есть на поверхности земного шара, о странах и высотах, и неважно о чем.
Все авханот, что у нас есть, и в этом материальном мире, и в высших духовных мирах, все авханот находятся здесь, внутри этих четырех бхинот прямого света, или внутри йуд-кэй-вав-кэй, или внутри миров, или внутри сфирот, неважно как говорить. То есть все названия – это в общем-то частные названия, которые находятся здесь, во всех этих четырех бхинот. Здесь все, включая Творца и включая творение, и больше нет ничего (см. чертеж). То есть вся реальность – это в общем-то связь между Творцом и творением, и эта связь осуществляется через миры.
Чертеж: (30:25)
И вот это мы учим в науке каббала: какова природа Творца, какова природа творения, какова связь между ними, причина состояния, которое есть между ними, и какая цель должна быть, – к которой эта связь должна прийти.
(конец урока)
Ведущий 2: (30:54) Да, говорит нам Рав, что все приходит свыше, пока это не реализовывается, не созревает, должно пройти эти четыре этапа. И четвертая стадия, это сама бхина далет. И сейчас мы обсудим в десятках вопросы, которые возникли у нас в результате урока, и, по крайней мере, попробуем сформировать один вопрос десятки, из того, что мы слышали на уроке.
Вследствие того, что мы обсуждаем, каждый поднимает вопросы, которые возникли во время урока, и мы хотим сформировать один вопрос, десятки, после того, как мы завершим. У нас есть на это шесть минут, а потом мы попросим у десяток представить вопросы, которые возникли у них. Пожалуйста, шесть минут.
Семинар
Ведущий 2: (37:50) Да. Давайте посмотрим, что происходит в мире и в зале. Десятки, которые завершили, и есть вопрос десятки, поднимите руки.
Я вижу, часть еще не завершили. Давайте еще две минуты дадим, чтобы еще обсудить. И те, у которых есть вопрос, поищите еще вопрос.
Мы хотим, чтобы у большего количества десяток были эти вопросы, и даем на это еще две минуты. Пожалуйста.
Семинар
Ведущий 1: (40:36) Ну, у всех у нас разные келим, мы понимаем, как десятке трудно выбрать один вопрос. Но те, кто готовы, пожалуйста, поднимайте руки, начнем спрашивать.
Был вопрос из Петах-Тиквы-6.
Вопрос (Петах-Тиква-6): (40:57) Ну, у нас было несколько вопросов, но возьмем вопрос, который возник у двоих товарищей, почему четвертая стадия… мир, творение в конце получает ради получения, а было у него в гимель ради получения, ради отдачи, почему в четвертой выбирает именно ради получения?
Ведущий 1: Прекрасный вопрос.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Как четыре стадии прямого света связаны с десяткой?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Как свет Хохмы вдруг становится светом Хасадим?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Если нет пока времени, что отделяет эти стадии, связанные с предыдущим вопросом? Если нет времени, то можно сказать, да, в какое время одно желание становится другим, что разделяет, если не время, получается, что это происходит одновременно, что это все происходит таким одним взрывом, одним бумом, в чем решение?
Ведущий 1: Перейдем к мировому кли «Латин-1», пожалуйста.
Вопрос (Latin 1): (42:43) В чем разница между первым хей и нижним хей, что их отделяет?
Ведущий 1: Прекрасный вопрос.
Флорида.
Вопрос (Флорида): Да, четыре стадии даны нам как буквы.
Что имеется в виду под этими буквами, и почему это называется буквами?
Ведущий 1: Да.
Вопрос (KabU 2): Это похоже на первый вопрос. Что имеется в виду «выбрать»? Не «почему», а что такое «выбрать»?
Вопрос (Италия-4): Вопрос, что значит, что все мысли, вся реальность являются результатом четырех стадий прямого света?
Ведущий 1: Турция 7
Вопрос (Турция-7): Как ощущаются стадии первая… корень первая, вторая, третья, четвертая в процессе создания желания? И как человек может работать со всеми этими ощущениями отдачи?
Вопрос (Москва-7): Если Малхут заполнен до конца, почему она называется «бесконечностью»? Малхут Бесконечности.
Вопрос (W Latin 15): (45:00) Почему четыре стадии прямого света имеют название миров и четыре буквы имени Творца?
Ведущий 1: Да, спасибо.
Вопрос (W KabU 2): Значит ли это, что каждая мысль имеет четыре стадии?
Ведущий 2: Да, но кто у нас там последний? Давайте дадим Казахстан, Киргизстан. Вам слово.
Вопрос (Казахстан-Кыргызстан): Как привлечь максимальным образом свет, возвращающий к источнику во время изучения Птихи.
Ведущий 2: (45:59) Отлично. Посмотрите, сколько вопросов. Есть еще полно товарищей и подруг в десятках, которые хотят задать вопрос.
Урок 26 минут. Так много вопросов возникает. Это прекрасно.
Это очень хорошо, потому что мы хотим получить свет, возвращающий к Источнику. А вопросы, как говорит Бааль Сулама, хотя не понимаем, но хотим понять вследствие стремления, – это получает свет, который приближает их очень к их цели. Мы возьмем один вопрос и ответим в десятках, которые более-менее общие для всех. И это четыре выразили его. Есть еще много десяток, которые его задали.
Что значит, что вся реальность – это результат четырех стадий прямого света? Что значит, что вся реальность – это результат четырех стадий прямого света?
Давайте вместе ответим на этот вопрос в десятках.
Шесть минут на это.
Семинар
Ведущий 2: (51:28) Да, и так, мы перед завершением, вскоре мы увидим клип Рава, который напомнит нам, и мы должны все время помнить, для чего мы изучаем. И на самом деле, как Миша объяснил в начале, мы сейчас на первом уроке. На первом уроке из серии уроков, которые были о «Введении в науку каббала», затем были об изучении ТЭС.
Будет каждый раз другая пара лекторов, которые это проведут. Если вы увидите, что можно что-то улучшить, изменить в проведении учебы. Мы сейчас учимся вместе, как изучать вечные уроки нашего Рава.
Итак, мы завершим клипом, на котором мы услышим от Рава о правильном намерении, которого никогда нельзя забывать, пожалуйста.
Клип
Вопрос: (52:19) На что человек должен направлять себя во время молитвы в утреннем уроке?
М. Лайтман: Во время молитвы, как пишет Бааль Сулама в 155 пункте в книге «Предисловие к Учению десяти сфирот (ТЭС)», он должен принять только одно. То, что он учит, он хочет этого.
Он хочет, чтобы это раскрылось в нем. Он хочет знать, соединиться с тем, что он учит. Он хочет, чтобы это повлияло.
Если настолько тема далека, когда он не воспринимает, что есть что-то, что все-таки происходит в его душе, так, чтобы думал, что это как лекарство. «Я создал злое начало, создал Тору – приправу». Каждую плоть это излечит.
Это лечащие «сокрушенных сердцем». Это даст мне то, что нужно. Это придет как лекарство.
Ученик:...спасение.
М. Лайтман: Как не забывать во время учебы об этом?
Ученик:...
М. Лайтман: Ну, дружище, если ты страдаешь, ты уже не забудешь. Прости меня, приходят к нам, скажем, больные раком. Они ни на секунду не забывают, что у них есть это. Они говорят только одно. С утра до вечера. Каждую минуту. Что мне нужно делать? Я готов. Наверняка он готов. Он не забудет. Так зависит от боли, от важности. Важность – это опять группа.
Объявление (53:59)
Песня (55:37)
Набор: Команда синхронного набора