Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 15 января 2022 года
Часть 2: Бааль Сулам. Мир, урок 3
Чтец: «Труды Бааль Сулама», 405-я страница, статья «Мир», второй столбец, заголовок «Пятая теория: оставил свое дело». Рав, Вы хотите что-то сказать?
М. Лайтман: Да, хочу только напомнить, что эта статья «Мир» – научное исследование на практической основе о необходимости работы на Творца. То есть он хочет приблизить человека, насколько возможно, к духовному творению, к духовному, к управлению Творцом – всё, что мы не воспринимаем в наших ощущениях. Но к этому необходимо прийти.
Чтец: Пятая теория: оставил свое дело
В последнее время, когда наука обогатилась и стала видна крепкая связь между всеми частями явлений творения, признали, что многобожие совершенно невероятно, и потому снова возник вопрос о противоречии, которое мы ощущаем в управлении.
И поэтому сделали новое предположение: что на самом деле творец и управитель обладает умом и чувствами, однако из-за его величия, которое невозможно переоценить, наш мир для него подобен горчичному зерну и ничтожен, и ему не стоит заниматься нами в наших ничтожных делах. И потому оказываемая им поддержка существования настолько искажена, и каждый поступает как ему вздумается.
И одновременно, вместе с вышеописанными теориями, господствовали также и религиозные учения, утверждающие божественное единство, и тут нет места заниматься ими. Ибо тут я хотел лишь выяснить источники, от которых произошли разнообразные испорченные учения и странные предположения, которые, как известно, получили большую власть и распространение в разные времена и в разных местах.
И отсюда ясно, что фундамент, на котором были построены все названные теории, родился и произошел из контраста и противоречия между двумя видами управления, ощущаемыми в нашем мире, ибо все эти теории были призваны лишь залатать этот огромный разрыв.
Однако пока еще мир идет своим обычным путем, и этот ужасный и огромный разрыв не только не залатан, а наоборот, всё время расширяется пред нашим взором, превращаясь в жуткую бездну, из которой не видно, и нет больше надежды, на какой-либо выход или спасение.
И глядя на все эти упомянутые выше попытки, которыми человечество пользовалось в течение нескольких тысячелетий без всякого толка, я задаюсь вопросом: может быть, совершенно не следует просить об исправлении этого разрыва у управителя, а всё это великое исправление находится в наших собственных руках? [Бааль Сулам. Статья «Мир». Пятая теория: оставил свое дело]
М. Лайтман: Это, в принципе, то, что он хочет задать нам в качестве вопроса. Мы хотим, чтобы мир поменялся? Мы думаем, что он может поменяться к добру тем, что мы приходим в него и производим различные действия, изменения, исправляем мир и так далее? Мы хотим это сделать с помощью разных религий, верований, неважно какими средствами? Но ничего не может измениться иначе, чем только изменением самого человека, пусть даже внешних изменений по отношению к себе не будет производить, а только внутри себя – там, в принципе, источник всех необходимых изменений, там всё заложено.
И если мы начнем сейчас заниматься собой – этим изменится мир, потому что мы уже перепробовали всё. Слева направо, наоборот, вверх и вниз, снизу вверх, – всё пытались сделать с этим миром, и сегодня мы поднимаем руки, ничего здесь не поделаешь. Мы пришли к ситуации, когда у нас больше нет средств даже думать, что мы можем изменить мир к лучшему. Просто плывем по течению: как было вчера, так и сегодня, и завтра – живем и живем. Что здесь поделаешь? Не мы выбрали родиться, развиваться и дойти до такой жизни, как сейчас. Таким образом сейчас человечество и живёт.
Вы видите, что происходит сейчас в 21-м веке между державами, между людьми, в каких-то больших организациях? Какой беспорядок в мире! Это вообще совершенно не соответствует человечеству, имеющему в своем развитии разум, чувства, понимание, исторический опыт в развитии. Проблема в том, что мы хотим изменить что-то вне нас. А здесь Бааль Сулам хочет показать нам, что все изменения должны быть внутри нас. (06:48)
Чтец: Обязательность осторожного отношения к законам природы
Все мы видим из простого осознания, что род человеческий обязан жить общественной жизнью. Т.е. он не сможет существовать и поддерживать свою жизнь без помощи общества.
А потому представь себе такую ситуацию. Скажем, какой-нибудь человек возьмет и уйдет от общества в место, где никого нет, и станет жить там, очень страдая и мучаясь, из-за того, что он слаб для удовлетворения всех своих потребностей. Но у него, безусловно, нет никакого права негодовать на Управление или на свою судьбу. А если он поступает так, т.е. негодует и клянет свою горькую судьбу, то этим он всего лишь заявляет и проявляет свою собственную глупость. Ведь в то время, когда Управление подготовило ему комфортное и желанное место в обществе, у него нет оправдания, [позволяющего] уйти из него в пустынное место. И такого человека нельзя жалеть, поскольку он идет против природы творения, в то время как у него есть [известный] совет – жить так, как велит ему Управление. Поэтому он лишен милосердия.
И с этим утверждением согласны все представители рода человеческого без возражений. А я могу добавить и обосновать его, опираясь на религию, придав ему форму следующего утверждения: поскольку управление творением исходит от Творца, в действиях которого, несомненно, есть некая цель, – ибо нет работника, не имеющего цели, – выходит, что всякий, нарушивший один из законов природы, которые Он заложил в нас, тем самым наносит вред конечной цели.
Ведь цель, без сомнения, опирается на все законы природы одновременно, без единого исключения. Как и подобает мудрому Работнику, который не прибавит и не убавит ни на волос в действиях, необходимых для достижения цели.
И получается, что если кто-то нарушил один закон, вызванный им вред наносит ущерб и портит конечную цель, поставленную Творцом. И потому Природа накажет его. И поэтому и нам, созданиям Творца, нельзя жалеть его, ибо законы Природы оскверняет он и цель Творца оскорбляет. И такова, по моему мнению, должна быть форма этого утверждения.
И я не думаю, что кому-нибудь стоит спорить со мной по поводу формы, которую я придал этому утверждению, поскольку говорится одно и то же. Ведь какая разница, сказать ли, что управляющий называется «природой», т.е. не имеет разума и цели, или же сказать, что управляющий – это удивительный мудрец, знающий и чувствующий, и у действий его есть цель?
Ведь, в конце концов, мы все признаем и согласны, что на нас лежит этот долг – исполнять заповеди Управления, т.е. законы Природы. И все мы признаем, что нарушающий заповеди Управления, т.е. законы Природы, заслуживает и достоин того наказания, которое накладывает на него Природа. И никому нельзя жалеть его. Таким образом, характер этого утверждения один и тот же, и между нами нет разногласий, кроме мотива:
1. ведь, по их мнению, мотив – вынуждающий,
2. а, по-моему, он – целенаправленный.
И чтобы в дальнейшем мне не нужно было пользоваться этими двумя выражениями, а именно: [1] природа и [2] Управляющий, в то время как нет никакого разногласия по поводу существования законов, как я [уже] доказал, нам лучше будет прийти к согласию и принять слова каббалистов, что слово «Природа» имеет то же численное значение, что и «Всевышний», а именно 86. И тогда я смогу называть «законы Всевышнего» словами «заповеди Природы», или наоборот («заповеди Всевышнего» – словами «законы Природы»). Ведь это одно и то же, и не будем более умножать речи ни о чем.
И с этого момента нам очень важно рассмотреть заповеди Природы, чтобы знать, чего она требует от нас, дабы она не наказывала нас, как мы знаем, без всякой жалости. И вот мы сказали, что Природа обязывает род человеческий жить общественной жизнью. И это просто. Однако мы должны рассмотреть заповеди, которые Природа обязывает нас исполнять в этом отношении, т.е. в отношении общественной жизни.
И если смотреть в целом, мы должны заниматься в обществе только двумя заповедями, которые можно определить словами [1] «получение» и [2] «отдача».
Другими словами, каждого члена [общества] Природа обязывает получать [наполнение] всех своих потребностей от общества. А также он обязан отдавать – посредством своего труда – на благо общества. А если он нарушит одну из этих заповедей, он будет наказан без всякого милосердия, как сказано выше.
И вот в заповеди получения мы не нуждаемся в повышенном внимании, поскольку наказание взыскивается сразу же и моментально. И поэтому у нас не может произойти никакого небрежения [к ней].
Однако во второй заповеди, т.е. в отдаче обществу, где наказание не приходит к нам сразу, и, мало того, наказание, кроме того, приходит к нам не напрямую, и потому эта заповедь не соблюдается как следует. И потому человечество поджаривается на огне в ужасающей сковороде. И меч, и голод, и порождения их не покидают нас до сего дня.
И удивительно в этом то, что Природа, как профессиональный судья, наказывает нас, принимая в расчет наше развитие. Ведь мы видим своими глазами, что в той мере, в которой человечество постепенно развивается, возрастают мучения и страдания, испытываемые нами при добывании пропитания и обеспечении существования.
И вот ты видишь научно-экспериментальное обоснование того, что управление Творца заповедовало нам исполнять заповедь отдачи ближнему всем своим существом с абсолютной точностью. Таким образом, что ни один из нас не вправе уменьшить работу от всего того объема, который гарантирует успех общества и его счастье. А до тех пор, пока мы ленимся исполнять это в полном объеме, Природа не перестанет наказывать нас и мстить нам. А судя по ударам, которым мы подвергаемся в наше время, мы, кроме этого, должны принимать в расчет еще и обнаженный меч, занесенный над нашим будущим. Следует сделать из этого правильный вывод, что, в конце концов, Природа победит нас, и мы все будем вынуждены действовать сообща, исполняя ее заповеди в полном объеме, который от нас требуется. [Бааль Сулам. Статья «Мир». Обязательность осторожного отношения к законам природы] (16:18)
М. Лайтман: Здесь относительно кратким образом он выразил свой взгляд на общество. Что нет выхода, и на нас лежит только одна обязанность со стороны природы – мы обязаны прийти к связи, объединиться и находиться в связях взаимного получения и отдачи, каждый по отношению к остальным таким образом, как будто мы находимся в едином теле. И если мы исполняем заповедь управления, хотя и можем избежать всех обязательств, но, если мы хотим исполнять закон природы, то должны всеми возможными способами добиваться его существования по отношению к обществу, как в получении, так и в отдаче.
Вопрос (Петах-Тиква-3): А что дает нам знание целенаправленности, поскольку он различает Творца и природу?
М. Лайтман: Он говорит, что нет разницы. Ты хочешь назвать это Творцом? Называй. Хочешь назвать это природой? Называй. В любом случае это что-то – выше тебя, управляет тобой, порождает тебя, развивает тебя. Хочешь ты или нет – ты Его результат, и поэтому прими это, неважно, Творец это или Природа.
Ученик: Да, но он там еще разделяет, говорит «ведь, по их мнению, мотив – вынуждающий, а, по-моему, он – целенаправленный».
М. Лайтман: Это пока так люди думают. Ты можешь поговорить с людьми, они расскажут тебе еще о тысяче и одном подходе, причинах и философиях. Но, в конечном счете, мы видим, что находимся в системе природы, которая выше нас, порождает нас, управляет нами или добром, или якобы злом по отношению к нам. Как родители по отношению к маленькому ребенку: не хочет слушаться – его заставят, хочет слушаться – наоборот, будут баловать его. Лишь бы только правильно развивался. То же самое и мы, поскольку находимся в системе природы, и нет здесь ничего, что мы могли бы еще добавить. (19:18)
Ученик: Я вижу, что в объяснениях Вы обязательно включаете целенаправленность, что у природы есть целенаправленность, есть причина.
М. Лайтман: Потому что мы хотим продвигаться к той же самой цели. Мы хотим продвигаться собственными силами, мы хотим добавить к природному развитию еще наше собственное желание – в этом весь смысл. Поэтому мы учимся, а не просто устремляемся как неживое-растительное-животное, как всё человечество, которое находится на животном уровне, – мы хотим быть на человеческом уровне. То есть человек – это тот, который ускоряет исправление творения. Это то, чего мы хотим. И поэтому мы учимся и стараемся производить между собой различные исправления.
Если мы этого не сделаем, то тоже придем к исправлениям, но с помощью отношения со стороны природы, которое называется «беито» (в свое время). То есть, когда природа придет в соответствии со своим механизмом и даст нам различные развивающие силы, которые обычно не очень приятны, как мы видим во всей действительности. Почему неприятны? Потому что тогда пробуждаются силы суда – огромное общее желание получать, которое находится в природе и начинает давить на нас, производить различные действия, не очень желательные и не очень приятные в наших глазах.
И как раз сейчас человечество находится перед выбором, в какой форме развиваться дальше: или путем Торы, то есть добрым путем, правильным, соответствующем свету, или путем страданий. И мы находимся на стыке между ними, выясняя, что делать с собой. Поэтому мы должны распространять науку каббала и объяснять всем, насколько мы можем внутри нашей жизни, нашей эволюции все-таки разделять добрую силу и свой разум. И так мы будем идти путем света, путем Торы, а не с помощью страданий. (22:19)
Ученик: Как мы добавляем объяснение, что у природы есть цель, чтобы оно было рациональным?
М. Лайтман: Если мы ставим себя выше природы, то, разумеется, мы думаем, что у природы нет цели, а только мы знаем цель. Если мы смотрим на всю нашу историю, только на историю без всяких теорий, без всяких премудростей, без каббалы, то можем видеть, что мы существуем и развиваемся по какой-то программе, которая развивает нас. Только развивает каждый раз тем, что вносит в нас какое-то зло, и мы очень страдаем, и потом помогает нам выйти из этого зла и сделать шаг вперед. На следующем шаге нам дают возможность идти как бы хорошим, добрым путем, но мы не хотим, потому что наше эго не дает нам это сделать. И тогда мы снова входим в зло и страдаем в нем. И так это повторяется.
Теперь вопрос: что делать? Поэтому дали человеку методику, чтобы заранее знал, где он существует, почему существует именно в таком виде, и самое главное – в чем выбор, что он может сделать со своей жизнью, со своим развитием. Это, на самом деле, хороший, замечательный результат науки каббала – что мы можем раскрыть глаза на систему, в которой существуем, и что нам делать с самими с собой.
Ученик: Почему, когда мы себя ставим над природой, это скрывает от нас цель?
М. Лайтман: Потому что тебе уже не нужна природа, тебе не нужна и ее цель. Ты уже идешь сразу выше этого в соответствии со своим разумом. Так для чего человек развивается, для чего он всё это делает? Спроси американцев, русских – всех, и каждая философия скажет тебе что-то своё.
Ученик: Как можно говорить в скрытии, которое есть у человека с его эгоизмом, что есть цель?
М. Лайтман: Чтобы преодолеть скрытие, наука каббала объясняет тебе, какова цель, с помощью чего ты можешь продвигаться к этой цели на каждом шагу. И дает возможность управлять силами природы, действующими на тебя, управлять ими с помощью группы, с помощью того, что ты строишь маленькую систему, и этой маленькой системой ты приводишь в действие большую систему. Понимаешь?
Вместо того, чтобы взять всю природу, которая представляет собой один огромный шар, называемый душой Адама Ришона, ты можешь взять маленькую группу и с помощью сил, которыми ты действуешь в этой группе, можешь привести в действие всю действительность.
Только пойми, что это находится в твоих руках, и ты хочешь этим правильно пользоваться. Если ты можешь использовать правильно ту самую систему десятки, которая есть у тебя, то этим ты воздействуешь на всю систему. И по мере того, как будут добавляться силы людей к системе, которая является десяткой, вы всё больше и больше сможете воздействовать на действительность и управлять судьбой, а не будете под воздействием судьбы. (27:00)
Ученик: На каком этапе можно дать человеку ощущение, что в итоге есть цель?
М. Лайтман: Нет такого. Давай ему сразу ощущение цели.
Ученик: Как?
М. Лайтман: С помощью объяснения. Разве ты можешь привнести цель в чувства, в понимание, в постижение, в разум и сердце? Ты не можешь этого сделать. Ты можешь только объяснить ему таким образом, чтобы он как-то представил себе, что у всего этого есть план. И мы видим этот процесс уже на протяжении тысячелетий и понимаем, что продвигаемся в соответствии с какой-то программой природы. Так давайте мы познакомимся с этой программой природы – вот и всё.
Вопрос (Петах-Тиква-19): В продолжении того, что вы сказали Ниву. Он пишет – «цель, без сомнения, опирается на все законы природы одновременно, без единого исключения. Как и подобает мудрому Работнику, который не прибавит и не убавит ни на волос в действиях, необходимых для достижения цели». Что он хочет здесь сказать? Я вообще не понимаю, через природу можно оправдать всё, что происходит?
М. Лайтман: Разумеется. Потому что ты приводишь в действие эти силы.
Ученик: Я привожу в действие?
М. Лайтман: Разумеется. Дают тебе две возможности: сделать или добро, или зло. И этими двумя формами поведения природы с тобой тебя хотят обучить, как тебе выгоднее действовать. Вначале на половине пути тебе дают понять, чтобы тебе было хорошо – относись ко всем хорошо. Затем тебе говорят, что есть еще большее добро, когда ты действуешь на благо ближнего. И также есть добро, которое выше тебя, когда ты полностью отключаешься от своего желания и действуешь на благо ближнего в полном отрыве от себя.
Ученик: Это такой вариант, что мы можем изменить реальность и видеть действительность лучше, чем мы видим своими глазами?
М. Лайтман: Разумеется, ты меняешь действительность, потому что действительность ты чувствуешь в своем желании. Всё, что ты чувствуешь сейчас, находится внутри твоего желания, иначе ты бы ничего не видел и не слышал. Ты воспринимаешь действительность во всех пяти органах чувств – так управляй этими органами чувств. Этим ты строишь новую действительность, строишь миры. (30:34)
Ученик: Тем, что я изучаю науку каббала, я могу создать действительность? Чтобы эта действительность Творца была лучше относительно нас?
М. Лайтман: Разумеется. А для чего ты получил эти вещи? Для того чтобы быть сотрудником Творца.
Ученик: Что значит сделать действительность лучше?
М. Лайтман: Лучшая действительность – это когда ты развиваешься и начинаешь чувствовать, что отдавать всем – это самое лучшее, самое высокое. И тогда ты достигаешь этого и делаешь это. И этим ты приходишь к равенству с Творцом, потому что Он тоже отдает всем. И тогда ты чувствуешь свое слияние с Творцом.
Ученик: То есть самый короткий путь – это сделать то, что вы говорите?
М. Лайтман: Самый короткий путь – в десятке.
Ученик: Отменить всё, что знаем?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как?
М. Лайтман: Всё в вере выше знания.
Вопрос (Ж Интернет, МАК-38): Что должен каждый получить от общества, если Бааль Сулам говорит, что и получение, и отдача одинаковы, равны?
М. Лайтман: Потому что если мы хотим думать или думаем об отдаче кому-то, то для нас и сила получения, и сила отдачи – это две равные силы, параллельные друг другу, и мы можем с их помощью отдавать.
Вопрос (Ж Интернет, Израиль): Соблюдение законов природы, о котором говорится в каббале, необходимо делать и в материальном?
М. Лайтман: Духовная или материальная действительность – это неважно, для нас нет никакой разницы. Я считаюсь только с тем, что будет благом ближнему, а получать или отдавать – для меня неважно. Главное, чтобы было благо ближнему – именно это управляет мной.
Вопрос (Ж Интернет): Как я, меняя себя, влияю на изменение мира?
М. Лайтман: Потому что я одно из составляющих желания в системе Адам Ришон. И если я меняю себя с получения на отдачу, то я этим становлюсь связующим всей этой системы Адам Ришон с Творцом, и этим в чем-то становлюсь подобным Творцу. И тогда через меня высший свет, то есть сила Творца, облачается во всю душу Адама Ришона, и я становлюсь по-настоящему Адамом (домэ), подобным Творцу – помогаю Ему, работаю с Ним, сотрудничаю с Ним.
Вопрос (Ж Интернет, Москва-8): Вы сказали, что только на благо ближнего. А как знать, что такое благо ближнего?
М. Лайтман: Благо ближнего – это когда я даю ему силу отдачи. И он знает, как ее использовать, потому что я привожу ее в действие в десятке. (34:49)
Вопрос (Ж Интернет, Merkaz): Если человечество вообще не осознает свойства отдачи, как Творец может их наказывать за это?
М. Лайтман: Это не наказание, это постепенное обучение тому, что действия, которые они совершают, являются неправильными действиями, но человечество этого не понимает и убегает. Нам нужно объяснять, что всё, что мы получаем: различные проблемы, разочарования, что-то, не соответствующее нашему желанию – это ответ, чтобы обучить нас, как поступать правильно, как правильно продвигаться.
В соответствии с законами Торы, если я хочу вынуть из кармана один доллар, и я кладу руку в карман и вытаскиваю два доллара, это уже страдания. То есть, страдания – это не то, что связано с добром, а то, что идет не в соответствии с моим желанием, даже и в как бы хорошем направлении, но это все-таки считается страданием. И если человечество поймет, что всё время находится в страданиях – ему будет легче продвигаться к исправлению.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-5): Как мы можем помочь человечеству услышать, что Цель творения, природы – это отдача? Как это действие в десятке влияет на весь мир?
М. Лайтман: Мы уже учили это, я не знаю, что добавить. Сближение между нами – это единственное правильное действие для того, чтобы приблизить себя к Творцу, наполнить себя высшим светом, приблизить всё человечество, потянуть всё человечество за нами к Концу Исправления. (37:21)
М. Лайтман: Хорошо, спасибо всем женщинам.
Давайте проведем семинар. Как нам организовать Бней Барух, чтобы мы действительно реализовали силы получения, силы отдачи, высший свет, отдачу обществу, получение от общества, – таким образом, чтобы мы смогли легко и быстро прийти к нашей правильной реализации? Чего еще нам не хватает сделать? И после того, как каждая десятка поймет, с помощью чего мы можем сделать скачок вперед, пусть напишет, чтобы мы потом зачитали. Пожалуйста. И мужчины, и женщины. Вперёд.
Семинар (39:05-41:36)
М. Лайтман: Как мы можем ускорить наше развитие? Мир как бы требует этого, чтобы мы были группой, которая способна объяснить всему миру, в чем его роль, в чем его функция, его цель. И как мы можем продвигаться к этому? Как мы можем это сделать? Что сделать в Бней Барух для того, чтобы улучшить его настолько, чтобы он стал группой, которая ведет мир к исправлению? Иначе, как пишет Бааль Сулам, мы можем скатиться к мировой войне. И мы видим, что уже есть признаки этого.
Семинар (42:38-50:05)
М. Лайтман: Друзья, мы пока остановимся на этом. Я думаю, что наше состояние понятно. Мяч в наших руках, и нам нужно действительно выяснить в каждом действии, которое мы совершаем, насколько это действие более направлено на цель. А цель – наше объединение и вокруг нас – общее объединение всего человечества. И нет другого способа. Мир скатывается к состоянию, которое обяжет нас к этому. Так давайте сами придем к необходимости объединения до того, как природа обяжет нас путем страданий. Вместо этого мы пойдем путем света. Всего хорошего всем.
Объявление (51:23-51:32)
Песня (51:33-54:56)
Набор: Н. Щербухина, И. Ситникова, Г. Кольчугина, Т. Воронкова
Редакция: Л.Лоскутова
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/epBWUXrX