Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 22 января 2026 года

Часть 2: Записи Рабаша. Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Ответы о смысле свойств и действий. Пп. 113-116

Чтец: Мы будем изучать урок РАБАШа по «Учению десяти сфирот (ТЭС)». Бааль Сулам, первый том, четвертая часть, 290-я страница, «Ответы о смысле свойств и действий», 113-й ответ. Обратите внимание, что в дополнение к субтитрам на экране есть также полный текст урока в учебных материалах.

Ответы о смысле свойств и действий

(00:31) 113) Каким образом есть у ЗА свойство Хая в первом распространении?

Он объясняет:

Так как свет высшего, приходящий к нижнему, считается по отношению к нему на ступень выше, чем он сам. Так, если он находится на уровне нефеш, определяется свечение, которое он получает, как относящееся к руах. А если сам он относится к уровню руах, определяется свечение относительно него в качестве нешама, и т.д. Свечение, которое получает от стоящего над высшим, определяется для него на 2 ступени выше него самого. И если он находится на уровне нефеш, (который выше его на две ступени) свечение определяется для него в качество нешама. А если сам он – руах, свечение определяется для него как свойство хая, и т.д. Поэтому здесь, когда ЗА являет собой свойство нефеш, свет, получаемый им от Бины, определяется в качестве руах, т.к. Бина – это его высший. А свечение, которое получает от стоящего над его высшим, т.е. от Хохмы, определяется для него как нешама. Подобным же образом происходит и далее.

В чём вопрос и в чём ответ?

АРИ говорит: «Все вышли в бхине нефеш». Здесь речь идёт о мире Акудим, мире АК, в парцуфе Галгальта. АРИ объясняет, что все вышли в бхине нефеш. Если так, если все вышли в бхине нефеш, то как я могу сказать, что у Зеир Анпин есть бхина хая?

(03:21) Тогда он объясняет так: свет – только бхина нефеш. А величина света зависит от келим. То есть свет нефеш, который приходит, входит в кли дэ-Кетер. И этот же свет нефеш, который приходит в кли Зеир Анпина, например, Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин – получает бхина хая дэ‑нефеш. А если свет нефеш спускается в кли дэ-Малхут, то у него есть ехида дэ‑нефеш. Почему? Потому что в зависимости от того, сколько келим есть в ступени, столько и ницуцин в ступени.

Теперь он приводит ещё один пример. Когда Зеир Анпин приходит в первом распространении, он тоже приходит как нефеш. Но от нефеш – в Кетер, в Хохму, в Бину – до Зеир Анпина. Сколько келим он прошёл? Четыре кли. Поэтому теперь руах имеет уровень хая дэ‑руах.

Как? Когда свет нефеш света руах, спускается из кли дэ-Кетер в кли дэ-Хохма, он говорит: «Нефеш, находящийся в кли дэ-Кетер, светит кли Хохма, и нефеш, который в Кетере, считается бхиной руах».

Так же, когда нефеш Зеир Анпин спускается из кли дэ-Хохма в Бину, он получает от кли дэ-Кетер, который выше него на две ступени, свойство нешама. А от Хохмы он получает руах дэ‑руах своей собственной бхины. Получается, что вместо Бины у него есть нефеш дэ‑руах.

Если у него есть ещё одно кли, то есть если Зеир Анпин спускается в место Зеир Анпина, тогда на месте Зеир Анпина у него есть только нефеш дэ‑руах. То есть он получает бхину руах в кли дэ-Бина, значит, там есть руах дэ‑руах. Теперь он говорит, что в кли дэ-Хохма есть нэшама дэ‑руах. Получается, в кли дэ-Кетер у него есть хая дэ‑руах.

(06:38) Этот рисунок он приводит здесь – это распределение келим во всех сфирот.

Получается, на этом этапе вышли нефеш с ехидой дэ‑нефеш. У Зеир Анпина четыре кли, есть хая дэ‑руах. У нешамы есть только три кли – у неё нэшама дэ‑нэшама. У Хохмы, называемой хая, нет больше двух кли – у неё нефеш‑руах дэ‑хая. А у ехиды есть только одно кли – у неё нефеш дэ-ехида.

И всё это – только в уровне нефеш.

114) Почему вышли 10 сфирот Акудим только уровнем нефеш?

Потому что получаемый из пэ – это свет нефеш, а получаемый из хотем – свет руах и т.д. Однако в келим – наоборот. Уровень Кетер – он из пэ, уровень Хохма – из хотем и т.д. Это и есть обратное соотношение между келим и светами.

Это очень, очень трудно. Он говорит: «Почему келим выходят в уровне нефеш?» Потому что все они получают от Малхут дэ‑рош. А Малхут – это только нефеш.
Поэтому все вышли только бхины нефеш. Что здесь трудно? Посмотрим дальше – это действительно трудно. Во втором пункте он снова спрашивает об этом.

115) Почему не восполняется свет руах для Малхут прежде того, как вышли все 6 сфирот (ВАК) ЗА?

То есть он задаёт уже другой вопрос. Первый вопрос был: почему из келим выходит бхина нефеш? Он отвечает: потому что они должны получать от Малхут дэ‑рош, а Малхут – это нефеш. Поэтому всё, что получает гуф, – только нефеш. А их величина делится согласно келим, в которые облачается свет.

Теперь другой вопрос: 115) Почему не восполняется свет руах для Малхут прежде того, как вышли все 6 сфирот (ВАК) ЗА?

(09:36) Он говорит: хотя Зеир Анпин – это шесть ступеней, он всё равно одна бхина. И даже когда я говорю «шесть ступеней», – это шесть частей одной бхины. Поэтому он говорит: пока не выйдут ВАК дэ-Зеир Анпин, свечение руах в Малхут не завершается.

Мы говорим: Малхут на своём месте получает нефеш дэ‑нефеш. А от Зеир Анпин она получает руах, который на одну ступень выше неё. Поэтому, пока Зеир Анпин не вышел со всеми своими ВАК, значит, Зеир Анпин еще неполный. И поэтому свет руах, который Малхут должна получить от Зеир Анпин, тоже несовершенный.

Посмотрим ответ.

Так как руах продолжается из хотем, который является ЗА дэ-рош, или бхина гимель. Известно также, что он включает 6 сфирот ХАГАТ НЕХИ, и все они – 6 частей Руах (гл. 6, «Ор пними», разд. 70).

Теперь вопрос 114, о котором я говорил. Вопрос другой. Он добавляет еще. Он спрашивает:

114) Почему вышли 10 сфирот Акудим только уровнем нефеш? Он не объясняет. На это нет ответа.

Что он всё‑таки отвечает? Он говорит. Потому что получаемый из пэ – это свет нефеш, а получаемый из хотем – свет руах и т.д. Однако в келим – наоборот. Это понятно. Но почему все вышли в уровне нефеш, он не говорит.

Второй вопрос 115. Он говорит: это уже другой вопрос. Он говорит в 115‑м пункте. Так как руах (свет руах) продолжается из хотем, который является ЗА дэ-рош... Если так, что он говорит? Келим вышли в бхина нефеш. И здесь возникает противоречие. Почему тогда есть руах?

(12:38) Если сказать, что действительно всё выходит в уровне нефеш, то можно даже объяснить. Поскольку все десять сфирот рош – это нефеш, руах, нешама, хая, ехида, то руах приходит от руах. Но поскольку он выходит через Малхут вниз, то он не светит иначе, как только в уровне нефеш.

Еще раз.

В пункте 114 был вопрос: Почему (все) вышли... уровнем нефеш?

Что он отвечает? Потому что получаемый из пэ – это свет нефеш, а получаемый из хотем – свет руах... Тогда возникает противоречие. Что он говорит? Все вышли в уровне нефеш, Потому что получаемый из пэ – это свет нефеш, а получаемый из хотем – свет руах…

Но тогда уже выходит не только нефеш, выходит и руах. Поэтому этим ответом он не отвечает на вопрос. Только по тому, как он объясняет, можно дать другое объяснение.

То, что выходит через хотем, – это руах. То, что выходит через озен, – это нешама. То, что выходит через айн, – это Хохма. То, что выходит через Кетер, – это ехида.
Но всё, что выходит, должно пройти через Малхут дэ-рош. Поэтому все ступени, которые проходят там, не могут дать больше, чем нефеш, когда спускаются вниз. Как они распределяются? В соответствии с келим, которые есть в гуф.

Поэтому теперь можно понять вопрос 116.
Почему нужны все шесть бхинот Зеир Анпин, чтобы Малхут получила свечение руах? Тогда у неё будет руах дэ‑нефеш.

Он объясняет.

Так как руах продолжается из хотем, который является ЗА дэ-рош, или бхина гимель. Известно также, что он включает 6 сфирот ХАГАТ НЕХИ (и все они части), и все они – 6 частей Руах (гл. 6, «Ор пними», разд. 70).
Поэтому, пока не выйдет весь свет Руах, свет Руах не может светить в завершенном виде в кли дэ-малхут. А что есть у него самого? Только свет нефеш на своём месте. Почему? Потому что он прошёл через Малхут дэ‑рош.

Посмотрим пункт 116, что он объясняет.

(15:38) 116) Почему есод дэ-ЗА не включает 5 его сфирот?

Каков ответ? См. п. 19.

В ответе 19, на странице 277, он говорит: В общем, у нас нет больше пяти бхинот. Если есть пять бхинот Хохма, они называются Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин, Малхут. Если это пять бхинот света хасадим со свечением Хохма, они называются «пять хасадим». И больше нет.

Если так, что такое есод? Есод называется общим включением, которое тоже включает пять бхинот. То есть, есть пять бхинот в частном виде, где каждая бхина отличается своим собственным завершением – хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод. И есть еще общее включение всех пяти бхинот.

Почему нужно ещё одно общее включение – есод, который включает пять бхинот? Он не объясняет.

В конце концов, в материальной реальности у нас есть «вав кцавот» (досл. - 6 концов). В материальной реальности. То есть: север, юг, запад, восток, вверх и вниз – есть шесть направлений (вав кцавот). Поэтому он сказал: «всё включено, не больше».

Основные названия, как говорят, берутся из мира Ацилут, где появились дополнительные различия. В «Паним Меирот у‑Масбирот» он объясняет так: Зеир Анпин называется ХАГАТ, и не больше. Почему? Он объясняет: каждую новую форму, которая там появляется, различают как новую бхину.

(18:33) И он говорит там: что такое Зеир Анпин? Он объясняет: свет хасадим, который Бина получила благодаря тому, что она захотела подобия формы. Хохма в своём завершении почувствовала, что она получающая, и захотела быть в подобии формы, чтобы быть отдающей. Поэтому она оттолкнула свет Хохма, желая слияния, и благодаря этому, сам собой притянулся свет дэ-хасадим.

И он говорит там: свет хасадим, который она притянула, аннулируется перед ней, как свеча перед факелом, потому что, в конце концов, Бина – это сущность Хохма. Хохма в своём конце породила Бину, чтобы у нее был этот свет. Он говорит: сам по себе он вышел наружу из Бины. Бина вывела его наружу. И этот свет называется «хесед».

Поскольку свет хесед пришёл благодаря тому, что Бина усилилась и не захотела Хохма, поэтому там также называется «Гвура» – вместе с тем, что она продолжила.

А Тиферет – это имя, которое «украшает само себя». То есть Хохма, которая является первой бхиной, ещё не может создать кли через усиление Бины. Наоборот, становится вторая бхина авиют. Но это ещё не то кли, которое нам нужно, чтобы было заметно желание получать ради получения, называемое творением, которое противоположно Отдающему.

(21:24) А вот Зеир Анпин в своём конце, когда он усилился, чтобы притянуть больше, чем Зеир Анпин, он хочет продолжить свет Хохма так, как он светит в Хохма, в то время как света Хохма в ступени нет. Получается, что теперь есть стремление наполнить свой хисарон, и тогда создается кли.

Он приводит доказательство из стиха: «Подобно красоте человека, чтобы пребывать в доме». Зеир Анпин называется «Тиферет», потому что он сделал дом. Это Малхут, которая продолжила свет Хохма.

«Мудростью (Хохмой) будет построен дом» – то есть, там было желание получать, кли. А затем он говорит: свет, который приходит потом, то есть свет приходит от Зеир Анпин к Малхут, чтобы был зивуг дэ‑акаа между светом и Малхут. Тогда свет, который приходит от хесед, он называет «нецах». Свет, который приходит от гвура, он называет «ход». Свет, который приходит от тиферет, – это есод.

Получается, что такое НЕХИ? Это только распространение ХАГАТ. И это учат в экране. То же самое нужно учить и до сокращения.

Он говорит, что Зеир Анпин в своём завершении, хочет продолжить свет больше, чем его собственное распространение, больше, чем Зеир Анпин, только в расширении. Но у него этого нет, и тогда свет приходит к Малхут. И каждый нижний получает через высшего. Поэтому то, что он получает через ХАГАТ называется «нецах, ход, есод».

(24:16) И там он не объясняет, что есод называется включающим. И что именно включает есод? Много понятий добавилось позже. Поэтому, то, что он спрашивал раньше – в реальности мы видим ВАК. И есод, по сути, называется западом. Называется западом – называется «Малхут».

Есть притча – мы говорили о… Это притча о царе, у которого был дворец. И приходили люди, и каждый раз приходили художники, чтобы расписать стены. В конце, на западной стене, уже нечего было рисовать. Он ждал, ждал, ждал, – нечего рисовать, всё, что есть в мире из рисунков, уже нарисовано. Пришёл один и сказал, что он может там нарисовать. Что он сделал? Он поставил зеркало на западную стену. Что там оказалось? Все пять стен. Всё находится где? На западной стене, на западной стороне, хотя там нет никакого рисунка.

Малхут получает от всех. Здесь есод получает от всех. Поэтому есод называется западом. И есод называется Малхут. Но когда говорят: «Малхут снаружи», есод – это тоже снаружи, и это тоже трудно. То, что говорят: «Есод – не запад», имеется в виду Малхут. И это тоже.

Чтец: Переходим к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве