Стенограмма составлена на основе стенограммы на иврите и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 17 марта 2026 года
Часть 2: Записи РАБАШа. Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 5, п. 41, ор пними пункт 41-42
Чтец: Мы будем изучать «Учение десяти сфирот (ТЭС)» по уроку РАБАШа. Второй том, пятая часть, страница 331, «Ор пними», 41-й пункт, начиная со слов «И из всего, что выяснилось до сих пор пойми…»
Перед тем, как перейдём к уроку, мы прочитаем 41-й пункт, слова АРИ, страница 329.
(00:38) 41) А ПОТОМ СНОВА СТАЛ «НЕ МАТИ» В КЕТЕРЕ, И ТОГДА ОН «МАТИ» В ХОХМЕ, И ТОГДА БИНА СТАЛА СПОСОБНОЙ ОСТАВАТЬСЯ ТАМ, В ХОХМЕ, КАК БЫЛО В НАЧАЛЕ. НО ИЗ-ЗА СВЕТА ХЕСЕД, КОТОРЫЙ НАХОДИТСЯ НА ЕЕ МЕСТЕ, ОНА СПУСКАЕТСЯ, ЧТОБЫ БЫТЬ ТАМ С НИМ. И ЭТО: «ИБО ХАФЕЦ ХЕСЕД ОН», А ТЫ УЖЕ ЗНАЕШЬ, ЧТО БИНА НАЗЫВАЕТСЯ «ОН». А КОГДА БИНА СПУСТИЛАСЬ НА СВОЕ МЕСТО, ТОГДА ХЕСЕД НЕ НУЖДАЕТСЯ В НЕЙ И СПУСКАЕТСЯ НА СВОЕ МЕСТО, И НАЗЫВАЕТСЯ «МАТИ» В ХЕСЕДЕ. И ТОГДА ПОДНИМАЕТСЯ СВЕТ ГВУРЫ В ХЕСЕД, И ЭТО НАЗЫВАЕТСЯ «НЕ МАТИ» В ГВУРЕ. И ТОГДА ОБРАЩАЕТ КЛИ ГВУРЫ СВОИ ПАНИМ ВНИЗ И ДАЕТ ПЯТЬ СВЕТОВ ВНИЗ В ТИФЕРЕТ. И ЭТО НАЗЫВАЕТСЯ «МАТИ» В ТИФЕРЕТ.
(Трансляция урока в записи)
РАБАШ: Что ты спрашиваешь?
Ученик: В чём разница между Гальгальта и АБ? Более кратко.
РАБАШ: (02:14) Если… он даёт нам закон: если свет хесед находится в кли Бины – это называется Даат. Имя «Даат», как мы учили, означает соединение. Обычно мы учим, что Даат – это когда ЗОН поднимаются в Бину и просят наполнение Хохма, и это вызывает то, что Бина соединяется с Хохмой – это называется Даат. Так вот, первый корень того, чтобы возникло отсутствие хохма, и чтобы оно находилось в Бине, и чтобы дать ей Хохму – есть или нет – это было именно в парцуфе АБ, где существовала возможность того, что Хохма отсутствует, когда я говорю «ло мати в‑Кетере».
А в парцуфе Гальгальта такой возможности не было. Хохма была всегда. Нельзя сказать, что Зеир Анпин остаётся в Бине и ждёт, пока будет зивуг, чтобы продолжить Хохму, – Хохма была всегда. Поэтому мы учим, что свет хесед в кли Бины, который является корнем Даат для всего парцуфа Ацилут, происходит из какого корня? Из парцуфа АБ.
Я приведу тебе пример, ещё один пример. В мире Ацилут он говорит: Тиферет называется Тиферет. Когда Тиферет поднимается наверх и требует хохма – поскольку в Ацилут действует состояние катнут и гадлут, и он хочет гадлут, тогда сфира Тиферет, которая является сутью Зеир Анпина… Поскольку в бхине светов мы учим: Хохма, Бина, Зеир Анпин. Хорошо. Хохма – это Хесед, Бина – это Гвура, а Зеир Анпин – это Тиферет.
(04:51) Когда Зеир Анпин поднимается и хочет хохма – от кого? От… от Бины – это вызывает то, что в мире Ацилут, как мы учили, где установлены постоянные паним и ахораим, Бина служит только Хасадим, без Хохмы. Теперь выходит, что Тиферет, который является Зеир Анпин и хочет хохма, вызывает то, что Бина соединяется с хохма, чтобы получить хохма ради сына. И он вызывает Даат – соединение. Поэтому Тиферет называется «соединение».
Итак, о ком я говорю? Тиферет сделал это действие и теперь получает хохма. Тогда как раньше этого не требовал. Но это не другой материал – тот же материал, тот же Тиферет, тот же Зеир Анпин, – только есть катнут и гадлут. Поэтому в катнут он называется Тиферет, а в гадлут – Даат.
РАБАШ: (41)... И из всего, что выяснилось до сих пор пойми, что эти три сфиры ХАГАТ Зеир Анпина не считаются сутью Зеир Анпина, а являются свойством (келим считаются) ГАР – КАХАБ, – а в свойстве светов они называются – ХАБАД дэ-Зеир Анпин, как было сказано выше, состоящего из пяти «концов»: ХАГАТ НЕХ, и они – это буквально пять бхинот: КАХАБ, Зеир Анпин и Малхут. Но когда они в свойстве света хасадим и света ВАК, то их имена меняются на ХАГАТ НЕХ. Получается, что бхина «Зеир Анпин» начинается (в свойстве келим) по сути с четвертого «конца», что в пяти хасадим, который называется «Нецах», – он соответствует четвертой бхине, которая называется «Зеир Анпин». Но сейчас в свойстве… Тогда как Тиферет соответствует третьей бхине, которая называется «Бина». – это со стороны кли.
(07:17) Поэтому также и света ХАГАТ – это свойство ГАР, но начинаются с Хохмы, по причине, указанной выше... Но они становятся бхиной кли. Какого кли? Кли ГАР. Поэтому также и света ХАГАТ – это свойство ГАР, но начинаются с Хохмы, по причине, указанной выше, – т.к. меняются света. Поэтому – что свет Хеседа (находящийся в кли Хеседа) считается светом Хохмы дэ-ВАК, свет Гвуры (находящийся в кли Гвуры) считается светом Бины дэ-ВАК, как сказано выше. А свет Тиферет (находящийся в кли Тиферет) считается тем самым светом Хеседа со стороны его облачения в кли Бины, – то есть светом Даат или сыном ХУБ, и это суть свойства света ВАК. Тогда как света Хеседа и Гвуры считаются свойствами светов Хохмы (а света, включенные в) и Бины, которые пришли к этому свету Хеседа, – через включение – но они не являются сущностью этого света Хесед по своей сути.
И причина этого, со стороны соответствия келим, что поскольку источники Хеседа и Гвуры – это келим Кетера и Хохмы, как сказано выше, то из-за того, что свет Хеседа не облачался в эти келим никогда, – в кли Кетера и Хохмы – поэтому он не облачается также и в келим Хеседа и Гвуры. Почему? Потому что эти келим – это келим Кетера и Хохмы. Однако из-за того, что он облачался в кли Бины, – туда он облачается – поэтому его место находится в келим ВАК (где именно?) в кли Тиферет, которая вместо Бины. И поэтому Тиферет считается основным свойством парцуфа Зеир Анпина, и «телом Древа», а сущность вышеупомянутого света Хеседа, который внутри него, считается «водами (соками) Древа»...
(10:07) Ещё раз. И поэтому Тиферет считается основным свойством парцуфа Зеир Анпина, и «телом Древа», – тело Зеир Анпина называется Древо – а сущность вышеупомянутого света Хеседа, – какой свет там светит? – который внутри него, считается «водами (соками) Древа», а все остальные сфирот ЗАТ считаются ветвями, зависящими от Тиферета.
Он дал здесь небольшое объяснение, почему основа Тиферет в кли Бины. Он говорит: Хесед никогда не находился ни в Кетере, ни в Хохме. Где он находится? Только в Бине. Поэтому он называет его также внизу, в ВАК, что свет Тиферет не находится ни в Хеседе, ни в Гвуре, а только в Тиферет – в кли Бины, как это было в общей Бине. Поэтому Тиферет называется «основой», и он добавляет здесь: «телом Древа» и «водами (соками) Древа». Тело – это Тиферет, а сок Древа – это свет Зеир Анпин. А ниже них, в Тиферет, – это только ветви. Так он говорит.
Теперь нужно начать страницу… страница 342, пункт 42. Сейчас начинается пункт 42.
42) ПОСЛЕ ЭТОГО... Хохма снова очистилась. Решимот Хохмы – гимель-бет, поднялись в Кетере, и тогда не "мати, мати в Кетере. И тогда было состояние... НЕ «МАТИ» В ХОХМЕ... Почему? Потому ТАК КАК ОНИ ОБЕ ПОДНИМАЮТСЯ ТАМ ВМЕСТЕ В КЕТЕР. Хохма и Бина. А поскольку в Бине нет Хохмы, то Хесед снова поднимается в кли Бины, чтобы у него была, хотя бы, степень «желания Хеседа» от кли Бины. И делает ло мати... В ХЕСЕДЕ, ПОСКОЛЬКУ ОН ПОДНИМАЕТСЯ НА МЕСТО БИНЫ. КОГДА ВНАЧАЛЕ, ИЗ-ЗА ДВУХ РАССТОЯНИЙ, ИМЕЮЩИХСЯ МЕЖДУ НИМИ... (у него нет Хохмы, тогда он поднимается и получает хотя бы свойство хафец хесед от кли Бины)... И ТОГДА «МАТИ» В ГВУРЕ, И ТОГДА НЕ «МАТИ» В ТИФЕРЕТ, ИБО СВЕТ ТИФЕРЕТА ПОДНИМАЕТСЯ В ГВУРУ... Почему? Хохма дала своё свечение в Гвуру, Хесед даёт своё свечение Гвуре – Хасадим.... И ТОГДА НЕ «МАТИ» В ТИФЕРЕТ, – потому что там нет Хохмы. Тогда – ИБО СВЕТ ТИФЕРЕТА ПОДНИМАЕТСЯ В ГВУРУ, ПО ПРИЧИНЕ СТРЕМЛЕНИЯ. Почему вдруг «по причине стремления»? И ТОГДА КЛИ ТИФЕРЕТА ПОВОРАЧИВАЕТ СВОИ ПАНИМ И ОТДАЕТ ЧЕТЫРЕ СВЕТА В НЕЦАХ. И ЭТО НАЗЫВАЕТСЯ «МАТИ» В НЕЦАХЕ.
(13:22) Теперь есть общий закон: мати в Кетере, ло мати в Хохме, Бине и Хеседе, мати в Гвуре, ло мати в Тиферете, и мати в Нецахе. Теперь посмотрим, как он это объясняет.
- Ор пними -
42) Снова стал «мати» в Кетере, и тогда не «мати» в Хохме и Бине и т.д. Ты уже знаешь, что приход Хеседа в свое кли приводит к тому, что «мати» в Кетере...
По общему правилу: Ведь не могут передаваться света иначе, чем только паним бе-паним, согласно словам АРИ выше, – высший должен быть в подобии с нижним – и в таком случае Бина (которая является ступенью бет, и которая хочет дать свой свет кли Хеседа) должна очиститься от бхины бэт (до ступени алеф. И когда она очищается) до бхины алеф, и тогда уходят света Хохмы и Бины в Кетер и вызывают там высший зивуг на авиют бхины гимэл, – сейчас скажем, чего здесь недостаёт – и снова свет «мати» в Кетере на уровне Хохма, – на ступени гимель – как прежде. И тогда «не мати» в Хохме и Бине, – почему? – поскольку ахораим кли Кетера прерывают и задерживают свечение ГАР... (свечение Хохма) И поэтому (что в Кетере нет Хохмы, поскольку он светит ахораим Кетера) «не мати» также и в Хеседе, – Хохма – так как есть два свободных от света расстояния, и это Хохма и Бина. А поскольку свет «не мати» в Хохме, то получается, что имеющееся в Хеседе свечение хохма тоже прекращается, и Хесед возвращается к своему малому состоянию (катнут) и опять нуждается в матери, Бине, чтобы питаться от нее свечением ГАР... в виде хафец хесед. Поэтому Хесед поднимается в Бину, а его кли обращает паним вниз, и снова спускается свет Гвуры в кли Гвуры, – и светит там Хасадим – и становится «мати» в Гвуре. И тогда «не мати» в Тиферет, – почему? – поскольку ахораим Гвуры (которая сейчас занимается Хасадим) прерывают и удерживают свечение ГАР света Тиферет, и поэтому свет Тиферет поднимается в кли Гвуры, ибо он опустился из Гвуры только в силу свечения ГАР правления Хеседа (свет Хохма, который светил кли Хеседа) над Гвурой, как сказано выше. А сейчас, когда вновь наступает время правления Гвуры, Гвура поднимает его свет к себе, как прежде.
(16:59) И тогда кли Тиферета обращает свои паним вниз, ибо вынуждено отменить передачу своих ГАР, которые прежде были его паним, – Хохма – и сделать свой ахор (Хасадим) как паним (что значит паним? То есть) отдачи. И тогда оно спускает остаток своего света в Нецах. И это называется «мати» в Нецахе.
Ученик: А как свет?
РАБАШ: Сейчас – Хасадим.
Ученик: Хасадим.
РАБАШ: Теперь, что здесь написано ниже? … Он сказал правило: когда я говорю мати в Хеседе, тогда обязательно должно быть мати в Кетере. Почему? Как может быть мати в Хеседе? Потому что Бина, которая является ступенью бет, должна стать ступенью алеф, чтобы быть в подобии с кли Хеседа. Поэтому Бина поднимается. А что с Хохмой? Когда Хохма поднимается? Отсюда следует: когда Хохма поднимается? Вместе с Биной или раньше Бины?
Ученик: Вместе.
РАБАШ: Мы на странице 308, 328, колонка 1, начало «И получается». «И получается», 328, начало: И получается, что в то время, когда Бина дает свет хесед кли Хеседа, Бина очищается до бхины алеф. Это просто. Дальше: И здесь был полный порядок поступенчатого очищения. Как это началось? Ибо сначала очистился Кетер от авиют бхины гимель до авиют к бхине бэт. Тогда, это называется мати в Хохме и ло мати в Кетере – и тогда скрылся свет Кетера в корне, в своем корне, и бхина бет дэ‑авиют передалась кли Хохмы. И тогда, когда есть Хохма в кли Хохмы, тогда соединилось кли Бины с ним воедино – только ради сыновей. Или он говорит: соединяется только от ГА״Р – это увидим дальше.
(19:39) А затем очистилась также бхина бет до бхины алеф. Если так, как он теперь считает? Ступень бет, которая была в кли Хохмы и в кли Бины, очистилась до ступени алеф, и тогда скрываются света келим Хохмы и Бины в Кетере.
Отсюда следует: когда поднялись кли Хохмы и кли Бины в Кетер? Когда очистилась ступень бет в кли Бины – тогда очистилась также и в кли… Бина – в каком кли? В кли Хохмы. В чём здесь путаются? Они путают то, что осталось от прежнего состояния, с тем, что приходит в новой ступени. В этом и происходит путаница.
Когда мы начинаем говорить с самого начала – я начинаю с начала. Что было изначально? Что было мати в Кетере, – это просто: свет светил в Таамим дэ‑АБ, которые называются кли Кетера, светом уровня далет‑гимель. И также мы говорим: поскольку здесь нет далет дэ‑авиют, а есть только далет дэ‑итлабшут, то свет Кетера, который является ступенью далет, и который светил на далет дэ‑авиют, пока нет далет дэ‑авиют, он не даёт светить Хохме в своей ступени, потому что мог бы продолжить сверху вниз. Поэтому там светят Хасадим. Так что я знаю: когда я говорю мати в Кетере, его намерение – Таамим дэ‑АБ, где далет‑гимель, там светили Хасадим, и не больше.
А затем мы учили: битуш внутреннего и окружающего светов, и что очистились далет‑гимель кли Кетера. Что осталось? гимель‑бет. И он говорит: гимель‑бет – это кли, которое принадлежит кому? Кли Хохмы. Почему? Тогда мы должны вспомнить то, что учили: все келим, которые были в парцуфе АБ, перешли… нет, наоборот – келим, которые были в парцуфе Гальгальта после ухода света, когда остались пустые келим, перешли в парцуф АБ.
(22:25) Ещё мы учили, что последняя ступень теряется в парцуфе Гальгальта. Что значит «последняя ступень теряется»? Отсюда следует, что в парцуфе Гальгальта светил парцуф Таамим.
Там был Кетер. И что было? Свет Кетера в кли Кетера, свет Хохмы в кли Хохмы – в бхине Таамим, если я разложу его на десять сфирот. Получается, что последняя ступень теряется. Тогда я могу сказать, что в парцуфе Таамим, который является одной сфирой, есть десять сфирот. Тогда я скажу: в Таамим был Кетер дэ‑Кетер, и Хохма – Хохма дэ‑Кетер, и Бина – Бина дэ‑Кетер, и так далее.
Получается, о чём я говорю? О том, что последняя ступень теряется, и что всё, что было в первом распространении, в десяти сфирот, я могу сказать, что в каждом из них осталась далет дэ‑итлабшут. Он – нет. Он не уточняет, не разбирает подробно. Когда он говорит Кетер, его намерение – кли Кетера; когда говорит Хохма – кли Хохмы, то есть – Некудот. Так что же было там в Хохме?
Набор: Команда синхронного набора