Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Полдень), 31 октября 2024 года
Часть 1: РАБАШ. Записка 343. Дерево гофер. Записка 621. Легкая заповедь.
Чтец: Здравствуйте, мы изучаем «Труды РАБАШа», третий том, 1766-я страница, 343-я статья «Дерево гофер». Пожалуйста.
М. Лайтман: Это то, что написал Бааль Сулам по главе, где сказано, что «Сделай себе ковчег из дерева гофер; [с] ячеями сделай ковчег, и осмоли его изнутри и снаружи смолой»1. Почитай.
Чтец: (01:05) «Дерево гофер», 343-я статья.
343. Дерево гофер
13 – 19 октября 19812
«Сделай себе ковчег из дерева гофер; [с] ячеями сделай ковчег, и осмоли его изнутри и снаружи смолой»3.
Потопом называются злонамеренные воды. Ведь когда у человека возникает вопрос «кто?», то есть вопрос фараона: «Кто этот Творец, чтобы я слушался голоса его?»4, – а также вопрос грешника: «Что это за работа у вас?»5, из двух этих, то есть из «ми» (кто) и «ма» (что) получается «маим»6 (вода), то есть потоп, из-за которого уничтожается всё сущее, всё, что есть у человека в святости.
И совет тут – войти в ковчег, а слово «ковчег» состоит из тех же букв, что и «дом»7 (как сказано в комментарии Сулам8). Ведь домом называется свойство хохма, как сказано: «Мудростью (хохмой) будет построен дом»9. А обратное дому – ковчег, то есть свойство хасадим, что означает свойство веры выше знания, в плане «ибо хафец хесед он»10.
И это смысл слов: «И осмоли его изнутри и снаружи смолой»11 – ведь там должен пребывать свет веры. Поэтому он должен быть просмолен изнутри и снаружи. Тогда это место, в которое можно помещать свет веры, ведь в этот момент он нуждается в свете веры. А когда он на пути веры, нет места для вопросов «кто?» и «что?». Поэтому от вод потопа спасаются именно с помощью ковчега. [РАБАШ. 343. Дерево гофер]
М. Лайтман: Вопросы. Пожалуйста.
Вопрос (Ж МАК): (03:47) Что есть настоящий ковчег десятки? Из чего он строится?
М. Лайтман: Он строится из ваших желаний – из ваших желаний преодолеть все расстояния, которые есть между вами и Творцом, и прибыть в добром здравии, в добром состоянии к связи с Творцом.
Ученица: Перед каждой ступенью мы находимся в ковчеге. Какова правильная работа десятки в нем?
М. Лайтман: Преодолевание, преодоление того, что море, волны, вода, которые хотят разбить наш ковчег – мы работаем против них, чтобы держаться друг за друга и направлять наш ковчег на преодоление всех препятствий.
Ученица: Что это за десятка, выстроенная правильным образом, которая может противостоять потопу?
М. Лайтман: Это десять товарищей, которые понимают, что иначе они до цели творения не смогут добраться, только если будут друг другу помогать. И в таком случае, держась друг за друга, они направляют свой кораблик на самые высокие волны, неважно на что, главное, чтобы достичь правильной цели.
Ученица: Что значит, что с помощью объединения десятка реализует истинное свойство бины?
М. Лайтман: Это мы уже говорили не раз. Потому что бину мы можем определить как эгоистические свойства, которые объединяются между собой для того, чтобы достичь одного единственного правильного действия – быть выше этого эгоистического свойства. То есть они этим строят свой ковчег. Ковчег – это духовное творение, когда десять мужчин строят между собой такие состояния, которые помогают им пройти любую воду, любое море, все что угодно, и они не тонут и переплывают море спокойно.
Вопрос (Чтец): (07:32) Я не понял, из чего мы строим ковчег в десятке?
М. Лайтман: Десятку мы строим из того, как сказано. Ты можешь взять доски, деревья и сделать из них ковчег.
Ученик: Из каких свойств наших мы строим для себя ковчег?
М. Лайтман: Из свойств дома. Так как здесь написано.
(Читает и комментирует первоисточник)
И совет тут – войти в ковчег, а слово «ковчег» состоит из тех же букв, что и «дом»12 (как сказано в комментарии Сулам13). Ведь домом называется свойство хохма, как сказано: «Мудростью (хохмой) будет построен дом»14. А обратное дому – ковчег, то есть свойство хасадим, что означает свойство веры выше знания, в плане «ибо хафец хесед он»15 (жаждущий милости).
И это смысл слов: «И осмоли его изнутри и снаружи смолой»16 … То есть, ты должен закрыть дырки (исправление снаружи и изнутри) в этом твоем ковчеге. И тогда ты сможешь пройти все эти воды потопа, с которыми ты столкнешься на пути. Поэтому он должен быть просмолен изнутри и снаружи. Тогда это место, в которое можно помещать свет веры, ведь в этот момент он нуждается в свете веры. А когда он на пути веры, нет места для вопросов «кто?» и «что?». Поэтому от вод потопа спасаются именно с помощью ковчега.
Ученик: Так из чего мы строим для себя ковчег?
М. Лайтман: Строим из деревьев. Из деревьев строим ковчег. Суть ковчега, то, что мы строим, для того чтобы все наши свойства, наши искупления, чтобы все было для того, чтобы наполнился светом веры.
Ученик: Что каждый приносит для построения ковчега?
М. Лайтман: То, что у него есть – немного, даже если хотя бы один грамм желания для света веры, из которого мы собираемся построить кли. Хорошо?
Вопрос (Турция-2): (11:28) Как человек может подняться выше знания для того, чтобы получить свет?
М. Лайтман: Как раз именно из-за того, что нет у него никаких сил и понимания, что делать. Он ловит себя на том, что он может этот ковчег просмолить.
(Читает и комментирует первоисточник)
А обратное дому – ковчег, то есть свойство хасадим, что означает свойство веры выше знания, в плане «ибо хафец хесед он»17.
И это смысл слов: «И осмоли его изнутри и снаружи смолой»18 – ведь там должен пребывать свет веры. Поэтому он должен быть просмолен изнутри и снаружи. Тогда это место, в которое можно помещать свет веры, ведь в этот момент он нуждается в свете веры. А когда он на пути веры, нет места для вопросов «кто?» и «что?». Поэтому от вод потопа спасаются именно с помощью ковчега.
Для нас поэтому главное оставаться с этими вопросами «кто?» и «что?», и продвигаться вместе с ними.
Вопрос (Чтец): (13:57) Почему надо оставаться с этими вопросами?
М. Лайтман: Потому что это вопросы, которые проводят нас через море на другую сторону.
Ученик: «Кто этот Творец, чтобы я слушался голоса его?» «Что это за работа у вас?» Оставаться с этими вопросами, не убегать от них?
М. Лайтман: Нет, не убегать. Постараться, чтобы вопросы были, а мы идем выше вопросов. Хорошо?
Вопрос (Ж МАК-19): (14:52) Что такое это свойство «смола»? Чем мы должны соединять части ковчега в десятке и в группе?
М. Лайтман: Склеивать. Это как клей древесный, ничего в нем нет.
Вопрос (МАК-39): (15:44) Возникает такой вопрос. Почему же все-таки Творец поместил в ковчег Ноя всех по парам? После того, как произошел потоп, это вроде бы как очищение, но опять же все творения, которые создал Творец, загружены в ковчег Ноя. Как это объясняется?
М. Лайтман: Правильно. Чтобы не забывали о цели творения, что цель творения... всем достичь цели.
Ученик: Ну, а все-таки это очищение произошло в духовном начинании?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Москва-5): (16:42) В ковчеге присутствуют и свет Хохма, и свет хасадим? И откуда они там берутся? В частности, свет хасадим откуда в ковчеге? Кто его дает?
М. Лайтман: Они берутся только из наших усилий. Только из наших усилий.
Ученица: Свет Хохма вообще не принадлежит человеку? Мы это только заработать должны?
М. Лайтман: То, что мы работаем на желание получать, рацон лекабель и желаем довести его до состояния, чтобы можно было в нем получать свет Хохма, чтобы он был облачен уже заранее в ор хасадим. Это наша работа.
Ученица: И ковчег был сделан как будто это какой-то экспериментальный корабль? Где все это было произведено, и мы теперь можем этому учиться?
М. Лайтман: Это все, конечно, не в материи. А все только лишь в наших духовных усилиях.
Вопрос (Ж Италия): (18:01) Вера отвечает на вопросы «кто?» и «что?», изнутри и снаружи. Как сказано, просмоли его снаружи и изнутри смолой. Но есть ли разница между верой снаружи и изнутри?
М. Лайтман: Нет, когда мы работаем, мы работаем над двумя вместе, этой и другой.
Ученица: Почему есть смола изнутри и снаружи, почему с двух сторон?
М. Лайтман: Потому что есть разница, работаю я или изнутри, или снаружи. Есть разница. Мы еще с этим встретимся и не раз.
Вопрос (Ж Кавказ-1): (19:20) Ноах – это некоторое чувство к Творцу, так сказать, первое. И ковчег – это то место, где я оберегаю эту связь с Творцом, зная, что все препятствия преодолеваются только ощущением веры. Я как бы его защищаю в ковчеге. Правильно?
М. Лайтман: Ну, пускай будет так. Да.
Ученица: Дело в том, что когда мы растем, то есть ощущение, что этот ковчег не совсем одно такое состояние. Все-таки чтобы больше соединиться с десяткой, мне как раз надо оставить свои чувства и рассуждения, а как-то включиться именно в них. И как будто бы ковчег как раз не в моем чувстве к Творцу, а где-то в подругах, в каком-то новом свойстве. Так может быть?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж МАК-98): (20:14) Как можно осмолить нашу десятку, чтобы там пребывал свет веры?
М. Лайтман: Это разными действиями по объединению. Мы этого достигаем.
Ученица: Если у нас появляются вопросы, «кто?» и «что?», значит ли это, что надо укрепить нашу веру?
М. Лайтман: Конечно, надо.
Ученица: И как мы в десятке укрепляем веру?
М. Лайтман: Верой выше знания.
Вопрос (Ж Москва-8): (21:04) Получается, что метафорически ковчег – это желание отдачи, в которое мы вкладываем наши усилия по соединению. Или это что-то другое?
М. Лайтман: Это так.
Ученица: А что мы берем туда? Как мы его в правильной форме формируем?
М. Лайтман: Мы берем туда только нас самих. Наши добрые связи, наше правильное отношение к тому, что мы должны раскрыть.
Вопрос (Ж Москва-6): (21:52) Как в десятке проходить самые высокие волны, чтобы достичь цели?
М. Лайтман: Чем больше волны, тем больше мы боимся этих волн, тем мы должны быть ближе друг к другу, ухватиться друг за друга, и тогда нам не страшны никакие морские испытания.
Вопрос (Тбилиси): (22:24) То есть это тот же самый процесс, как мы строим сукку?
М. Лайтман: Ну, в чем-то похож.
Ученик: То есть это АВАЯ, а мы соединяемся в Элоким?
М. Лайтман: Нет-нет-нет, мы не говорим о таких вещах. В нас нет ни АВАЯ, ни Элоким. Мы должны просто соединяться между собой.
Вопрос (Хадера-1): (22:56) Ковчег – это своего рода разделение, отделение?
М. Лайтман: Почему?
Ученик: Для того, чтобы отделить того, кто верит, того, кто желает верить, от тех, которые не хотят. То есть между хорошими водами и плохими.
М. Лайтман: Нет, так не делают.
Ученик: Нет?
М. Лайтман: Нет-нет, так не делают. Наука каббала не собирается делить людей на тех, кто верит, и на тех, кто не верит. Нет, не так.
Вопрос (Ж Литва): (23:59) Помогите, пожалуйста, понять. Написано, что ковчег – это те же буквы, что и дом, потому что дом – это Хохма... и это хасадим, свойство хасадим. Как соединить правильно? Как перевести для внутренней работы?
М. Лайтман: Мы должны пытаться создать такое состояние связи между нами, когда и свет Хохма, и свет хасадим будут нас дополнять, и мы сможем их в себе удержать.
Вопрос (Ж МАК-113): (25:17) Сегодня очень красивый урок, и этот отрывок... я позволю себе представить, что ковчег – это дом. Но этот дом строится из деревьев, а деревья – это каждый человек, особый человек с особыми свойствами. А смола – это как любовь между нами, которая должна построить это кли, этот новый мир, в который Творец будет давать постоянный свет. Свет, который будет наполнять это кли, где люди будут знать, как жить в новом мире с новыми свойствами. Но главным свойством должно быть свойство взаимоотдачи, поддержки и взаимопонимания. Это правильно?
М. Лайтман: Да, это все верно.
Вопрос (Ж Турция-7): (26:26) Потоп – это условие или требование, единственное по отношению к десятке, чтобы смогли войти в ковчег. Как десятка входит в эту лодку?
М. Лайтман: Десятка заходит, поднимается на корабль при условии, что они хотят работать вместе, для того чтобы раскрыть отношение к себе от Одного Творца и свое отношение к тому Единому Творцу. И если есть с двух сторон такое отношение, тогда называется, что они построили ковчег и могут войти в него.
Вопрос (Ж МАК): (27:47) В ковчеге мы работаем с желаниями, которые можем исправить. Каждая подруга в десятке должна сконцентрироваться на своем более тонком желании и из него просить за объединение десятки?
М. Лайтман: Да, но вместе с тем она должна чувствовать, что просят другие, чтобы не очень отклоняться от них.
Ученица: А что значит работать с этими желаниями? Что значит включиться в них? У нас каждый день встреча десятки по 40 минут, и мы семинарим, читаем источники. И я это самое тонкое высокое желание должна найти у подруги, услышать это желание и включиться в него, так?
М. Лайтман: Нет, вы должны просто найти в себе свое «я», свои желания, включиться с ними в Творца и таким образом приблизиться к Нему. Тогда у вас все получится.
Вопрос (Ж МАК-43): (29:08) Как достичь состояния, в котором каждый в десятке ощущает ответственность за построение ковчега, где смола, хасадим, удерживают силу намерения ради подруг, а личное качество хафец хесед каждого усиливает общий сосуд, позволяя воспринимать свет Творца и не разрушить под его силой?
М. Лайтман: А теперь попробуй повторить вкратце.
Ученица: Если каждая подруга в десятке может поддержать товарищей и понимает, что она – часть общего кли, то получается, что они все формируют смолу, что является хасадим, и удерживают намерение к отдаче. Правильно?
М. Лайтман: Верно. Сейчас верно.
Вопрос (Ж Москва-15): (30:16) Состояние в ковчеге во время потопа – это временное состояние на нашем пути, или мы должны свыкнуться с мыслью, что это будет теперь наше постоянное такое нестабильное состояние?
М. Лайтман: Нет. Это состояние краткое. Мы его должны пройти, проскочить, я бы даже сказал, и войти уже в тихие воды.
Вопрос (W Heb 2): (30:51) Человек, который находится в пути, считает, что путь – это его дом в какой-то мере. А в состоянии, когда эти злонамеренные воды накатывают, есть такое ощущение, что основы пошатнулись, и это действует на него. Что он должен делать?
М. Лайтман: Он должен постараться быть в хасадим, с той точки зрения, что все волны, которые накатывают на ковчег, не сломают его, не потопят его.
Ученица: Что это означает?
М. Лайтман: То, что я сказал. А что я сказал?
Ученица: Что надо быть в хасадим. Но что это такое – быть в хасадим?
М. Лайтман: То, что он желает только находиться в ковчеге, в свете хасадим. И для него это главное.
Вопрос (Ж Испания): (32:35) Можно выяснить, что такое вопросы «что» и «кто» в системе? Что это представляет собой? Какая связь с тем, что есть в тексте? Что такое эта статья, которая дополняет учебу в системе?
М. Лайтман: Два вопроса «кто» и «что» – это «кто такой Творец, чтобы слушался я голоса Его?», и «что» – «для чего вам эта работа?» Из этих двух вопросов «кто» и «что» мы строим ковчег. А иначе это будут те воды, которые потопят нас. Хорошо? Что он говорит в конце?
(Читает первоисточник)
…ведь в этот момент он нуждается в свете веры. А когда он на пути веры, нет места для вопросов «кто?» и «что?». Поэтому от вод потопа спасаются именно с помощью ковчега.
В самом конце этой статьи.
Набор: Команда синхронного набора
Берешит, 6:14.↩
Еврейская дата: гл. Ноах, 5746.↩
Берешит, 6:14.↩
Шмот, 5:2.↩
Из Пасхальной Аггады.↩
Слово «маим» (вода) можно разделить на две части – «ма» (что) и «им». Последняя при обратном прочтении дает слово «ми» (кто).↩
Слово «ковчег» (тева) состоит из букв тав-йод-бет-хэй. Слово «баит» (дом) – из тех же букв, идущих в обратном порядке: бет-йод-тав.↩
Зоар, Ноах, п. 178.↩
Притчи, 24:3.↩
Миха, 7:18. Кто Творец, как Ты, [который] прощает грех и проходит мимо (не вменяет в вину) преступления остатку наследия Своего, не держит вечно гнева Своего, ибо жаждет милосердия Он.↩
Берешит, 6:14.↩
Слово «ковчег» (тева) состоит из букв тав-йод-бет-хэй. Слово «баит» (дом) – из тех же букв, идущих в обратном порядке: бет-йод-тав.↩
Зоар, Ноах, п. 178.↩
Притчи, 24:3.↩
Миха, 7:18. Кто Творец, как Ты, [который] прощает грех и проходит мимо (не вменяет в вину) преступления остатку наследия Своего, не держит вечно гнева Своего, ибо жаждет милосердия Он.↩
Берешит, 6:14.↩
Миха, 7:18. Кто Творец, как Ты, [который] прощает грех и проходит мимо (не вменяет в вину) преступления остатку наследия Своего, не держит вечно гнева Своего, ибо жаждет милосердия Он.↩
Берешит, 6:14.↩