Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 5 ноября 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к Учению десяти сфирот (ТЭС), пункт 1
Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», 769-я страница. Сегодня мы начинаем «Предисловие к Учению десяти сфирот (ТЭС)», первый пункт.
Рав, прежде чем мы начнём, Вы хотели бы дать какое-то предисловие, какое-то введение?
М. Лайтман: (00:22) Это особое в своём роде предисловие – то, что я могу сказать. РАБАШ очень сильно за него держался, ценил его, мы много его учили.
(Читает и комментирует первоисточник)
«Предисловие к Учению десяти сфирот (ТЭС)», первый пункт.
1. Прежде всего, следует сказать, что я нахожу крайне необходимым взорвать железную стену, которая отделяет нас от науки каббала со времен разрушения Храма и до нынешнего поколения. Стена эта весьма серьезно обременила нас и пробуждает опасение, как бы вовсе не была забыта каббала в народе Израиля.
То есть насколько он боится, что наука каббала может сильно отдалиться или даже вообще прекратить каким-то образом относиться к Израилю. И в этом, он говорит, уже есть несколько вопросов. И первый вопрос звучит так: «Зачем мне знать, сколько ангелов есть на небесах и как их зовут? Неужели без этих знаний я не смогу выполнять всю Тору во всех ее деталях и тонкостях?»
Во-вторых, он спрашивает: «Разве мудрецы уже не постановили, что сначала надо сполна усвоить Талмуд и законы? А кто же сможет обмануть себя, посчитав, что уже завершил изучение всей открытой Торы, и лишь скрытой Торы недостает ему?»
Третье: человек боится, как бы не упустить чего-нибудь из-за этой учебы. Ведь бывало уже, что люди сворачивали с пути Торы по причине занятий наукой каббала. «А если так, то зачем мне эта напасть? И какой глупец подвергнет себя опасности просто так?»
Да, были такие ситуации, состояния, когда человек начинал заниматься наукой каббала и полностью-полностью сворачивал и отделялся от Торы. И зачем мне эта напасть? И какой глупец подвергнет себя опасности просто так? Конечно же, это не имеет смысла, если есть опасность, что я оставлю Тору. И кто знает, насколько это в иудаизме. Да вообще всё, что там может быть.
(03:54) Четвертое: «Даже увлекающиеся этой учебой не разрешают ее никому кроме слуг Творца; и не каждый желающий приблизиться к Творцу сможет приблизиться к Нему».
То есть эта учёба не для всех, как это мы видим отсюда. Не каждый, кто хочет, чтобы он занимался этим, будет заниматься. А тут есть, по-видимому, ещё какие-то дополнительные условия, которые нам необходимо выяснить и проверить себя: готовы ли мы, согласны ли принять на себя, может быть, не сейчас, но через год или, кто знает, когда. Кто читает это Предисловие, тот, конечно же, должен задаться вопросом: что называется, что соответствует? А не всякий, кто хочет приблизиться к Творцу, придёт и приблизится. То есть тут есть какие-то условия.
Пятое и главное: «Существует правило: при любом сомнении взгляни, что говорит народ. А глаза мои видят, что все мудрецы Торы в моем поколении придерживаются одного со мной мнения и избегают изучения скрытой части, а в ответ на вопросы дают рекомендации о том, что вне всяких сомнений лучше изучить страницу Гмары, чем заниматься каббалой».
То есть это значит, что мы пришли к такому развитию нашего поколения, что многие люди спрашивают: «Зачем?», «Почему?» и «Как?», - в отличие от того, что там сто или, там и много лет назад было по-другому. Но в наше время совершенно непросто устоять против всех этих вопросов, чтобы не оступиться – «Можно ли?», «Нельзя ли?» И также есть такое вот условие, что сначала надо изучить всю открытую часть, но всю Тору, кроме науки каббала.
(07:30) А если уже так, то как я сейчас работаю и рассказываю, рекламирую, насколько важно изучение каббалы, то до этого я должен сначала рассказывать об изучении открытой части, открытой Торы – насколько это важно. Поэтому будем продолжать, но все эти вопросы, все эти сомнения, мы посмотрим, насколько…
Вопрос (Киев-1): (08:21) А что значит «взорвать эту стену»? То есть, что это за действие, которое Бааль Сулам хотел сделать?
М. Лайтман: Чтобы не было никакой удалённости нас, желающих понять, что такое хохма а-каббала, о самой науке.
Ученик: Но это действие по распространению, имеется в виду, либо это какая-то внутренняя работа? Что здесь имеется в виду?
М. Лайтман: Это работа и внутренняя, и внешняя, может быть. Вот сейчас почитаем, узнаем.
Вопрос (Турция-1): (09:08) Что такое «железная стена»? И какой хисарон нам нужно, чтобы разбить эту железную стену?
М. Лайтман: Железная стена – это запрет изучения скрытой части. Скрытое – Творцу нашему, ну и всё. И остается только открытая часть. Ну, в этой части мы изучаем, да, с малого возраста, потом до бармицвы (13 – летия) и потом, да и вообще всю жизнь. Настолько, что мы вообще не оставляем открытую часть и вообще переходим от открытой части напрямую к скрытой, к скрытому. И есть некий переход от открытого к скрытому. И нам нужно выдерживать особые условия для того, чтобы нам было можно изучать скрытую часть.
Вопрос (Чтец): (10:42) Прошло сто лет с тех пор как Бааль Сулам написал статью – с тех пор железная стена немножко пробита, и есть больше доступа к науке каббала?
М. Лайтман: Я не могу это определить. Не могу. Но мне кажется, что все-таки да. То есть есть внешние признаки, и даже мне кажется, согласно и некоторым внутренним условиям. Но я не могу определить, что все – с этого момента и дальше нет никакого запрета и вообще деления науки каббала на скрытую и открытую.
Чтец: Бааль Сулам боялся, что наука каббала может отдалиться, или она перестанет иметь отношение к Израилю. Это опасение еще остается, или нечего боятся?
М. Лайтман: Есть те, кто думает, что это все еще пока существует, и поэтому они действительно связывают себя, привязывают себя к открытой Торе, а скрытой Торы даже не касаются. Даже когда видят книгу, ну, просто тогда этому…
Продолжим. Продолжим, и будем учить по дороге.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:45) Это действие разбиения этой железной стены – это действие человека, или это действие, которое происходит во всей реальности?
М. Лайтман: Это действие, которое происходит для каждого на его пути от открытой Торы к скрытой Торе.
Ученик: И все вопросы, которые он здесь поднимает, – это вопросы, которые человек должен пройти, чтобы внутри него взорвалась эта железная стена?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Невозможно пропустить какой-то из вопросов?
М. Лайтман: Нет, но они возникнут перед тобой, тебе потребуется как-то с ними справляться.
Чтец: Эти вопросы задает простой человек, который начинает приближаться к науке каббала от раскрытой части Торы к скрытой? Или человек, который уже изучает науку каббала?
М. Лайтман: Я думаю, это для того, кто учится. А тот, кто не изучает, то что ему до этих вопросов? Но тот, кто изучает и хочет войти в науку каббала, то тогда ему нужно знать, какие будут предстоять ему вопросы.
Ученик: То есть даже через 20 лет, когда человек изучает науку каббала, он может начать задавать себе эти вопросы: сколько ангелов на небе? Есть ли у него достаточно знаний первоисточников?
М. Лайтман: Я не могу тебе сказать, сколько лет, но наверняка тот, кто изучает и тот, кто продвигается в науке каббала, то у него есть такие вопросы.
Вопрос (Венгрия-Польша): (14:43) Достойны ли мы изучать науку каббала? Достаточно ли мы объединены, чтобы вместе изучать науку каббала?
М. Лайтман: Нет, конечно нет. Но посредством самой учебы мы почувствуем сами между собой необходимость в объединении, и тогда в объединении между нами и в продвижении мы сможем пройти те самые ступени, которые мы ощутим. И в этом вся наша проблема на нашем пути, который нам предстоит, что мы обязаны не оставлять эти устремления, и также, насколько будут стоять перед нами все эти вопросы. И так мы будем их возбуждать, так мы их будем возбуждать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:31) Скрытая Тора для нас – это насколько человек может скрывать себя от высшей силы с помощью света, возвращающего к Источнику, от света Торы? Какая связь между возможностью человека скрывать себя и между объединением товарищей?
М. Лайтман: Объединение между товарищами – это условие, необходимое условие для приближения к Творцу настолько, что Он сможет поднять человека на уровень решения всех этих вопросов.
Ученик: Объединение между товарищами приходит к человеку, когда у него уже есть некая способность как-то открывать себя?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (МАК-11): (17:44) Вы несколько раз упомянули, что нам необходимо выполнить некоторые условия, чтобы изучить скрытую часть. Что это за условия?
М. Лайтман: Я думаю, что мы будем их проходить. Если он не говорит еще об этом, то я не буду говорить.
Вопрос (Алматы): (18:23) Я так понимаю, что открытую часть Торы мы выполняем. То есть было время, когда мы сидели здесь вдвоем, мы приходим сюда, все больше объединяемся, открываем источники, слушаем. Но, как я понимаю, теперь нам не хватает чего-то, чтобы понять скрытую часть. Чего нам не хватает, что мы не делаем на уроке так, чтобы эту стену сломать и понять скрытую часть Торы?
М. Лайтман: Мы должны учить открытую часть Торы и скрытую часть Торы настолько, насколько мы на это способны. И все это должно быть принято нами в нашем объединении между собой. Так что будем надеяться, что наша учеба обязательно подтолкнет нас к этому объединению.
Вопрос (Ж МАК-167): (19:51) Как нам поступать, когда есть сомнения, на кого или на что нам равняться в нашем поколении?
М. Лайтман: Нам надо равняться просто на то, что есть между нами. Есть большая группа, которая слушает наши занятия, слушает Бааль Сулама, то, что мы читаем. И мы должны действовать так, чтобы пытаться соединить всех желающих вместе. И тогда мы внутри себя почувствуем значение этих слов. Вот он спрашивает здесь, у него тут есть пять вопросов – первый, второй, третий, четвертый. Он на них отвечает, и он готов с ними разбираться и ставить эти вопросы, чтобы вы снова также задавали эти вопросы.
Вопрос (Ж МАК): (21:39) Открытая Тора, как я понимаю – это уровень мира Асия. И вот те, кто изучает на этом уровне, то есть вот Талмуд, Мишну, то есть вот эрев рав... Ещё говорят, что они как эта служанка, наследующая… Служанка… забыла как. Служанка, которая прислуживает своей госпоже.
М. Лайтман: Да, да.
Ученица: И вот я хотела сказать, вот этих, их много, вот этот пласт, зачем он нужен? Вот они, то есть он полезен, они выполняют какую-то функцию или всё-таки вредят?
М. Лайтман: Это нам тоже придётся выяснить по дороге. Выясним.
Вопрос (Ж Турция): (22:38) В чём цель наших страданий?
М. Лайтман: Наши страдания – это условия Творца, чтобы мы пришли и несмотря на все эти внешние обстоятельства, к внутренней стороне всего. Чтобы мы исследовали связь между нами, то, где мы находимся и что мы должны делать.
Вопрос (Флорида): (23:34) Что значит раскрыть Тору в работе между нами?
М. Лайтман: Нам ещё нужно будет понять, что раскрытие Торы – это, в принципе, всё, что нам необходимо сделать. То есть всё, что Творец задумал для нас, и этой мыслью Он создал этот мир и связал все ступени, все силы, всё, что мы раскрываем в нашем мире – это только для того, чтобы быть готовыми, как это он пишет, разрушить вот эту, взорвать эту железную стену, перегородку между нами и наукой каббала. И кроме этого нам больше ничего не нужно. Но для того, чтобы прийти к этому, нам нужно учиться.
Ученик: Можно ли сказать, что мы ещё не занимаемся наукой каббала?
М. Лайтман: Да, мы не занимаемся ещё наукой каббала, мы ещё перед этим, до этого, но скоро начнём.
Вопрос (W Heb 1): (25:28) Вы оставили нам необыкновенные записи РАБАШа изучения ТЭС, и мы в последнее время их учим, и очень сильная эмоциональная связь с ним. Мы почувствовали связь с Вами и РАБАШем в процессе учёбы, а относительно Бааль Сулама, когда мы читаем его тексты, – этого нет. Это даёт нам такую возможность почувствовать что-то. Какое место это имеет в изучении скрытой науки? Имеет ли это вообще важность – способ связи ученика с учителем?
М. Лайтман: Это тоже мы выясним на пути. Мы ещё не начали.
Вопрос (Хорватия): (26:33) Как мы взрываем железную стену между нами, между товарищами?
М. Лайтман: Посредством объединения. Эта железная стена находится у каждого из тех, кто учится. И разбить эту железную стену (можно) только посредством учёбы. Когда я хочу во время учёбы соединиться с товарищем, почувствовать то, что он чувствует, и он хочет то же самое со мной, и так мы будем продвигаться.
Ученик: Мы говорили о пустоте, которую Творец раскрывается между нами. Эта пустота, которая раскрывается у нас (мы учили в предыдущей части урока), эта пустота, которая скрывается между нами в работе, она связана с этим взрывом этой железной стены?
М. Лайтман: Да. Это тоже мы будем изучать. Мы ведь только начали, мы ещё не прошли даже и первый пункт.
Чтец: (28:15) Давайте продолжим читать. Второй пункт.
2. Тем не менее, если мы обратимся к поиску ответа лишь на один известнейший вопрос, уверен я, что все эти проблемы и сомнения исчезнут из поля зрения, и, взглянув в их сторону, ты увидишь, что их просто нет. Речь идет о гнетущем вопросе, задаваемом всеми людьми: «В чем смысл нашей жизни?» Годы этой нашей жизни стоят нам так дорого, иначе говоря, мы претерпеваем ради них огромное количество страданий и мучений, чтобы в итоге завершить их. Кто же наслаждается ими? Или если точнее, кого я наслаждаю?
И правда в том, что уже утомились исследователи разных поколений размышлять над этим; и нет надобности говорить о нашем поколении, в котором никто не захочет даже помыслить об этом вопросе. Но вместе с тем, существо вопроса осталось неизменным во всей своей силе и горечи, и иногда застигает нас врасплох, прожигая разум и унижая в прах, прежде чем нам удается найти всем известное «ухищрение» – отдаться без рассуждений потоку жизни, как и вчера.
М. Лайтман: В этом, в принципе, вопрос такой более сильный. И какие у нас есть отсюда вопросы дальше?
Вопрос (Москва): (30:27) Раскрытую Тору можно её рассматривать как желание получать, а скрытая Тора – это желание получать ради отдачи?
М. Лайтман: Нет. Нет. Не так и не так нельзя. Просто то, что мы говорим «скрытая Тора», – это то, что мы раскрываем в процессе обучения каббалой. А «раскрытая» – это то, что нам открывается… ну, как детям. Так что…
Ученик: Мы учим, что желание получать – это основное, что мы должны иметь. И в то же время, если мы это направим на отдачу, мы вообще учим только это. У меня такое ощущение, по крайней мере.
М. Лайтман: Да. Да. Хорошо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:44) Каждый раз, когда мы начинаем читать это Предисловие, оно очень трогает. Бааль Сулам нашёл большую необходимость взорвать эту железную стену и так далее. То есть он выбирает это слово «взорвать». Он не говорит её как-то прогрызть, как-то рассыпать её... Почему именно «взорвать»? Что это за взрыв такой?
М. Лайтман: Мы это учим на себе. Насколько мы состоим… включаемся в эту стену, которая есть между нами и наукой каббала, и насколько мы хотим взорвать эту стену и пройти через неё на следующий этап.
Ученик: Как выглядит этот взрыв? Как он выражается?
М. Лайтман: Человек, согласно своему желанию, способен ощутить, что он находится перед стеной, и то, как он, также согласно своему желанию, хочет взорвать эту стену.
Ученик: Что за взрывчатое вещество он использует?
М. Лайтман: Желание его. Желание человека.
Ученик: Его он поджигает? Его он взрывает?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Чехословакия-2): (33:39) Где мы сейчас и как начать изучать Тору правильным образом?
М. Лайтман: Мы с вами изучаем эту Тору. Если мы изучаем то, как Творец сотворил мир, зачем и почему, в чём наша роль во всём этом, как мы можем быть партнерами между нами, между нами же и Творцом… Это всё – основа науки каббала.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:38) Что такое смысл жизни?
М. Лайтман: В чём смысл нашей жизни? Это согласно тому, что мы должны постичь. Смысл нашей жизни должен быть смыслом сил, которые находятся в Торе. Это то, что он думает.
Ученик: Как удерживать этот вопрос живым в течение целого дня?
М. Лайтман: Я думаю, что каждый день ты будешь чувствовать, насколько этот вопрос не убегает от тебя и остаётся в тебе. Ты это увидишь.
Вопрос (Москва-7): (35:58) Пробить железную стену, она пробивается с двух сторон совместно. В чём роль каждой из сторон? Как почувствовать другую сторону?
М. Лайтман: Почувствовать другую сторону можно только тогда, когда ты стремишься объединиться с тем, что находится вне тебя, по ту сторону стены.
Ученик: Это пробивание, оно несколько раз проходит?
М. Лайтман: Не надо выдумывать ничего. Просто пробей всё своими чувствами.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:02) К кому Бааль Сулам обращает эти слова, которые он пишет? Это к людям, у которых ещё не раскрылся этот вопрос, чтобы привлечь их к этой учёбе или это уже к людям, в которых уже появился этот вопрос, в чём смысл жизни, и чтобы они дальше продвигались вперёд?
М. Лайтман: Если мы берём первый вопрос, то... Зачем мне знать, сколько ангелов на небесах? То есть он уже тут спрашивает о самой науке, чем она занята.
Ученик: То есть он хочет привлечь тех людей, которым ещё не раскрылась эта наука, или тех, кто нуждается в науке и хочет продвигаться в ней?
М. Лайтман: Людям, которым ещё не открылась наука каббала, но у нас с ними нет никакой связи. Вообще запрещено нам говорить с тем, кто ещё не получил устремление к Торе. У нас нет никакой способности и права обращаться к ним, и начинать с ними работать.
Вопрос (Чтец): (38:40) Как переходят от открытой Торы к скрытой?
М. Лайтман: От открытой к скрытой? Я думаю, это только в соответствии с вопросами, которые возникают в человеке.
Чтец: Человек может изучать науку каббала и быть застрявшим в открытой Торе, не переходить к скрытой?
М. Лайтман: Да.
Чтец: Почему?
М. Лайтман: Потому что это не называется, что он изучает науку каббала.
Чтец: Что человека вводит в изучение науки каббала?
М. Лайтман: Это то, что он хочет подняться на уровень Творца и соединиться с Ним во всём, что только раскрывается в нём.
Чтец: Что оставляет человека в открытой Торе? Что задерживает его развитие? Он много лет изучает науку каббала и может не продвигаться к истинному изучению науки каббала.
М. Лайтман: Человек, который находится в правильном развитии, он приходит к правильным вопросам.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:35) Он говорит, что огромное количество страданий и мучений [...]. Кто же наслаждается ими? Или если точнее, кого я наслаждаю? Что это за вопрос: кого я наслаждаю?
М. Лайтман: Что это значит, кого я… То есть я посредством своей учебы в группе, пробуждаю те самые чувства.
Ученик: Откуда я вообще знаю, что я кого-то наслаждаю?
М. Лайтман: К этому нам надо прийти.
Ученик: Он говорит о том, что этот вопрос пробуждается в человеке, то есть он наслаждает кого-то, вопрос кого?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Вопрос, в чём смысл жизни, он понятный, это, по крайней мере, вопрос, так он кажется, эгоистическим, да: ну, в чём смысл жизни?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но откуда вдруг берётся вопрос: кого я наслаждаю?
М. Лайтман: Потому что в вопросе наслаждаться жизнью есть два ответа. Ты получаешь наслаждение от Творца, или даешь Творцу наслаждение? В двух этих действиях, ты должен ощутить то, как ты наполняешься наслаждением.
Ученик: Откуда у человека есть ощущение, что он вообще может насладить Творца?
М. Лайтман: Я думаю, что то, что человек думает о своей жизни, – это значит, что у него есть вопрос в первую очередь: могу ли я насладить Творца?
Ученик: Если я стою перед другим эгоистом, я могу подумать, как я наслаждаю его, потому что он такой же, как я. Он хочет уважения – я буду уважать его, или он хочет вкусную еду – я узнаю, что он любит, приготовлю ему вкусную еду – я могу насладить его. Но что значит насладить Творца?
М. Лайтман: Насладить Творца, я думаю, что ты должен знать, в чём ты отвечаешь на его вопросы к тебе. Поэтому вся наука каббала начинается с вопросов, как мы это учим в «Предисловии к Учению десяти сфирот (ТЭС)».
Ученик: (43:57) Вот эти пять вопросов – вопросы ко мне? Их наполнить, на них ответить?
М. Лайтман: Да.
Чтец: (44:20) Мы продолжим читать, третий пункт.
3. В разрешение этой туманной загадки сказано: «Вкусите и узрите, что добр Творец». Именно выполняющие как положено Тору и заповеди вкушают вкус жизни и видят и свидетельствуют, что Творец добр. Как сказали мудрецы, Он сотворил миры, чтобы насладить Свои творения, ведь Доброму присуще творить добро.
Однако, конечно же, тот, кто еще не вкусил жизни в выполнении Торы и заповедей, не может понять и почувствовать, что добр Творец, как сказано мудрецами, и что всё намерение Творца при сотворении человека заключалось лишь в доставлении ему наслаждения. И потому нет для него иного совета – лишь выполнять Тору и заповеди как положено.
И об этом сказано в Торе (глава Ницавим): «Смотри, предложил Я тебе сегодня жизнь и добро, смерть и зло» (Дварим, 30:15). Иначе говоря, до вручения Торы не было пред нами ничего кроме смерти и зла. Как сказали мудрецы: «Грешники при жизни своей называются мертвецами». Ведь смерть для них лучше жизни, так как страдания и мучения, которые испытывают ради поддержания своего существования, превосходят во много раз то малое удовольствие, которое ощущают в этой жизни.
Однако теперь мы удостоились Торы и заповедей, выполняя которые, приходим к истинной жизни, радостной и радующей тех, кто живет ею, как сказано: «Вкусите и узрите, что добр Творец». И об этом сказано: «Смотри, предложил Я тебе сегодня жизнь и добро – то, чего вообще не было у вас до вручения Торы».
А заканчивается изречение следующими словами: «Избери же жизнь, чтобы жить тебе и потомству твоему». На первый взгляд, это повторение одного и того же: «Избери же жизнь, чтобы жить тебе». Однако здесь подразумевается жизнь в выполнении Торы и заповедей, тогда это истинная жизнь, в то время как жизнь без Торы и заповедей труднее смерти. И об этом сказали мудрецы: «Грешники при жизни своей называются мертвецами».
А потому сказано: «Чтобы жить тебе и потомству твоему». Иными словами, мало того, что жизнь без Торы не приносит никакого наслаждения ее обладателю, он к тому же не может насладить других. То есть даже от сыновей, которых порождает, нет ему удовольствия, поскольку и жизнь этих сыновей тоже труднее смерти. И какой же дар он оставляет им в наследство?
Однако живущий Торой и заповедями не только сам удостоился наслаждения своей жизнью, но рад к тому же породить сыновей и передать им надел от этой хорошей жизни. И об этом сказано: «Чтобы жить тебе и потомству твоему», – так как у человека есть дополнительное наслаждение в жизни его сыновей, причиной которой он явился.
М. Лайтман: Да, до сих пор так.
Вопрос (Одесса): (48:56) Вы сказали, нам запрещено связываться с не изучающими каббалу. Что Вы имели в виду?
М. Лайтман: Если я чем-то занимаюсь, то я обычно ищу людей, которые близки к моим занятиям. Если меня что-то интересует, то я ищу людей, у которых есть те же интересы. Это он имеет в виду. Так же, как мы объединяемся в наших группах по всем странам, землям и так далее. Мы распространяем сведения о себе. И тот, кто желает подключиться к этому, он приглашен.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (50:34) Во втором пункте Бааль Сулам описывает нам то, что мы все знаем, более или менее: жизнь, страдания, бесцельность, даже когда человек пытается наслаждаться, не может. А в третьем пункте он уже описывает состояние, когда это создание уже знает своего Творца, что Он Добрый, Творящий добро, и есть уже какое-то взаимодействие между ними.
Но этот переход от первого состояния ко второму, он непонятен. То есть третий пункт – это уже когда есть раскрытие Творца творением в этом мире. И до этого есть первое состояние – страданий, горечи. В первом состоянии можно ли уже почувствовать, что Творец Добр, творит добро? И вопрос товарища, что вдруг я обнаруживаю, кого я наслаждаю? То есть, допустим, мое действие здесь, на утреннем уроке, что я должен почувствовать, что я уже наслаждаю Творца. Есть ли эти вещи в первом состоянии ещё до того, как есть раскрытие?
М. Лайтман: Всё? Хорошо. Но вопрос…
Чтец: Повторить вопрос?
М. Лайтман: Вопрос ведь «Вкусите и почувствуйте Творца».
Чтец: Да. Тут есть скачок от вопроса «в чём смысл моей жизни» к вопросу «вкусите и увидите, как прекрасен Творец». Острый переход.
М. Лайтман: Нет перед тобой ничего больше. То есть ты просто должен знать, что тебе надо делать, для того чтобы прийти к ощущению Творца в этом вопросе. Это то, что нам нужно.
Чтец: (53:24) 4-й пункт.
4. В свете сказанного пойми изречение мудрецов о выражении: «Избери же жизнь». Вот оно: «Я повелеваю вам выбрать часть, называемую жизнью, как человек, который говорит своему сыну: «Выбери себе прекраснейшую часть в моем наследии». Он ставит его перед этой прекрасной частью и говорит: «Это выбери себе». И об этом сказано: «Творец – участь моя и доля моя, Ты поддерживаешь судьбу мою. Возложил Ты руку мою на хорошую судьбу, говоря: «Это возьми себе».
И на первый взгляд непонятны эти слова. Ведь сказано: «Избери же жизнь», и это означает, что человек выбирает сам. Мудрецы же говорят, что Творец ставит человека перед прекрасной частью. А если так, то здесь уже нет выбора? И мало того, говорят, что Творец возлагает руку человека на хорошую судьбу. Это весьма удивительно, ведь раз так, то где же выбор человека?
И в свете вышеизложенных объяснений пойми слова мудрецов буквально. Ибо истинно и очень верно то, что Творец Сам возлагает руку человека на хорошую судьбу тем, что дает ему удовольствие и усладу внутри материальной жизни, полной страданий и мучений и лишенной всяческого содержания, так что непременно срывает человека, и он бежит от нее, как только покажут ему (пусть даже сквозь щелку) какое-нибудь спокойное место. Он хочет ускользнуть туда от этой жизни, которая тяжелее смерти. И нет для человека указания со стороны Творца большего, нежели это.
Выбор же человека состоит лишь в укреплении, поскольку требуется, конечно, большая работа и многочисленные усилия, пока не очистит свое тело и не сможет выполнять Тору и заповеди как положено, то есть не ради самонаслаждения, а чтобы доставлять удовольствие Творцу, что называется «лишма». И только таким образом удостаивается счастливой и сладостной жизни, сопутствующей выполнению Торы.
Но прежде чем человек достигает такого очищения, он, конечно же, делает выбор, чтобы укрепляться на хорошем пути при помощи всевозможных средств и ухищрений. И сделает всё, что в его силах, пока не завершит работу по очищению; и не упадет под тяжестью своей поклажи на середине пути.
М. Лайтман: То есть процесс перед нами есть. Теперь уже вопросы по процессу.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (57:24) Как нам получить вкус и смысл в пути, чтобы не упасть под тяжестью своей поклажи на середине пути?
М. Лайтман: За счёт того, что ты выясняешь вопросы, которые у тебя возникают по пути, ты их ставишь перед тем, что написано у тебя. И ты видишь, насколько Творец в обращении к тебе через текст, который мы читаем, текст Бааль Сулама, Он даёт тебе ответы на твои вопросы, на вопросы, которые у тебя есть.
Ученик: На какое изменение Бааль Сулам направляет и подталкивает нас в «Предисловии к Учению десяти сфирот», которое является концентрацией всего нашего пути, что, если мы это не сделаем, то останемся во всех этих страданиях, неважно, сколько бы времени ни прошло?
М. Лайтман: Каждый человек получает пробуждение в той мере, в той форме и в том стиле, что именно так он и должен это получить. И поэтому нет тут ничего такого скрытого, а вот то, как обращаются к человеку и говорят, как приглашают его войти в учёбу при условии, что скрытая часть также будет как часть учебы.
Ученик: Он говорит, что пока мы не обретем смысл в исполнении Торы и заповедей, мы не сможем прийти к «вкусите и узрите, как прекрасен Творец».
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так какой вкус нужно получить в исполнении Торы и заповедей, что без этого мы не сможем продвинуться?
М. Лайтман: Это то, что ты учишься и ты хочешь раскрыть Творца. Потому что без раскрытия Творца ты чувствуешь, что ты пуст, без всякого наполнения.
Ученик: (01:00:17) Он говорит, что у нас здесь есть проблема, когда дают нам добро, но это не происходит. Я об этом и спрашиваю – где здесь должен произойти прорыв?
М. Лайтман: Прорыв должен быть со стороны человека, как он это объясняет.
Ученик: Я прошу прощения, я не понял, где должен быть наш прорыв?
М. Лайтман: В четвертом пункте Предисловия.
Чтец: (01:01:00) Пишет здесь, в середине четвертого пункта: Выбор же человека состоит лишь в укреплении, поскольку требуется, конечно, большая работа и многочисленные усилия, пока не очистит свое тело и не сможет выполнять Тору и заповеди как положено...
Мы подошли к завершению урока. Как бы Вы подытожили наш вот этот первый урок в изучении «Предисловия к Учению десяти сфирот (ТЭС)»?
М. Лайтман: Первый пункт, «Предисловие к Учению десяти сфирот (ТЭС)» – в этом всё, если коротко. Ну, ладно, увидимся завтра.
Чтец: (01:01:50) Большое спасибо, Рав. А мы перейдём к тому, что подытожим урок, а потом перейдём к следующему.
Семинар
Набор: Команда синхронного набора