Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 22 июля 2026 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 1. Глава 1 (в записи от 07.08.2007)
(Трансляция урока в записи)
Чтец: (05:40) Мы читаем «Учение десяти сфирот», том 1, часть 1, стр. 1.
М. Лайтман: Мы постараемся изучать эту часть также так, чтобы она была близка начинающему человеку, и также чтобы те, кто продвинуты, могли наслаждаться ею и видеть в ней более глубокие вещи. Сама часть очень глубокая, как мы учим от начала и до конца, что сначала нужно изучить всю мудрость (науку), а затем, когда возвращаются к началу, видят, насколько глубока она именно в самых первых и как будто простых основах, которые в ней есть.
РАБАШ преподавал ее в очень-очень простой форме, не входя глубоко в материал и саму часть, и «Внутреннее созерцание», так как эти вещи действительно связаны с работой человека. Начало учебы требует знания определений в абсолютной, ясной и простой форме, как железные правила, чтобы каждое слово, которое человек читает, он истолковывал только в его духовном смысле. И чтобы линию он видел не как линию, а определение: что такое «линия». Ограничения. Согласно чему? В таком случае свойство, в котором существует такое ограничение, называется линией (кав). Другое свойство, где ограничение властвует в другой форме, называется кругом (игуль), или называется квадратом, треугольником и так далее.
Свойства, а не геометрические формы, хотя мы их изображаем. Изображаем их, чтобы была форма, нет выбора, чтобы прежде всего была форма, но за формой – сразу видеть различения, совершенно абстрагированные от времени, движения и места. А время – это причина и следствие. Место – это желание. А движение – изменения, когда желание изменяется, и соответственно этому происходят в нем всевозможные явления, и эти явления находятся только внутри самого желания.
Так что мы захотим также от наших товарищей, которые обычно говорят нам о вопросах и ответах, чтобы они показывали нам здесь определения, чтобы мы, когда читаем какое-то слово, сразу читали также определение. И не бежать, потому что в этой части: частях первой и второй, в этих частях, в этих двух частях, человек, по сути, строит свое правильное отношение к чтению каббалистического материала во всех его источниках.
Учение десяти сфирот. Часть первая. «Сокращение и линия». Глава 1
(Читает и комментирует первоисточник) (09:34)
Выясняет понятие «первое сокращение», когда сократился свет Бесконечности, чтобы создать создания и сотворить творения.
То есть у нас есть сокращение, являющееся первым действием, которое свет Бесконечности совершил для того, чтобы создать неэцелим (создания) и сотворить нивраим (творения). Здесь есть две вещи, которые Он сделал: неэцелим (создания) и нивраим (творения). И те и другие вышли посредством Цимцум Алеф.
1) До сокращения Бесконечность наполняла всю реальность.
2) Причина творения – раскрыть имена и названия света Бесконечности.
3) Сокращение света (бесконечности) вокруг центральной точки (было сделано).
4) Пространство, оставшееся после сокращения, было круглым.
5) Поскольку свет Бесконечности – равномерный, – в нем нет никаких изменений, – то и сокращение также было равномерным, и это внутреннее значение слова «круг».
Здесь есть много определений. Да? Тогда давайте прежде всего прочитаем эти определения, потому что иначе мы уже не сможем продвигаться. Что такое круг, что такое равномерный, свет, может быть, кли?
Реплика: Страница 33…
М. Лайтман: Страница 33…
Чтец: (11:33) Мы переходим на страницу 33, определение 41. Круг.
М. Лайтман: Нет, давай сделаем так: «Ответы о смысле слов», страница 31.
(Читает и комментирует первоисточник)
1) Что такое «свет» (ор)? Мы говорим о свете. Все, получаемое в мирах в качестве «еш ми еш», и это включает в себя все, кроме материи кели́м. См. ответы 2 и 24 («Внутреннее созерцание», п.18). Кроме желания. Кроме желания, все, на что мы можем указать, – это свет.
2) Что такое «свет и кли»?
Желание получить, имеющееся в творении, называется «кли», а получаемое наслаждение называется «свет» (глава 1, «Ор пними», п.6). В создании нет ничего, о чем мы вообще можем говорить, кроме света и кли.
13) Что такое «равенство» (ашваа)?
Если не познано никакого различия между четырьмя ступенями желания получать, говорится, что они совершенно равны (глава 1, текст АРИ, п.1).
Как может быть, что между четырьмя ступенями… что все же есть четыре ступени, но нет изменения между ними, и тогда они находятся в состоянии равенства – как может быть, что это все же четыре ступени? Если над ними властвует свет, а не кли, которое ощущает изменения между ними, называется, что они находятся на одной ступени. Ну, допустим, у матери есть четыре сына, и, может быть, они различаются по росту, по величине, во всевозможных вещах, но получают от нее одно и то же. Тогда относительно света, который властвует над ними, в них нет изменения. Хотя между ними, конечно, есть изменения, и поэтому они называются четырьмя ступенями, но в одном равенстве.
Ну, что еще вы думаете, что..?
Ученик: …
М. Лайтман: Где это?
Ученик: (14:02) «Место», пункт 35.
М. Лайтман: 35.
35) Что такое «место» (маком)?
Желание получать в творении – это и есть «место» для всего наслаждения и света в нем («Внутреннее созерцание», п.11).
То есть может быть большое желание, маленькое желание; желание – сила, сила желания. И согласно этому мы говорим: много места или меньше места. А не наше воображаемое место, которое определяется расстояниями.
39) Что такое «центральная точка» (нэкуда эмцаит)?
Так называется четвертая стадия, имеющаяся в Бесконечности называется «центральная точка», в силу ее единства со светом Бесконечности (глава 1, «Ор пними», п.50).
Когда она, именно после распространения всех предшествующих ей ступеней, приходит к желанию, что она сама хочет получить высший свет, соединиться с ним до сокращения, тогда она называется средней точкой.
41) Что значит «круглый» (аго́ль)?
Если нет различия «верх-низ» между четырьмя стадиями желания получать, – что такое верх и низ мы тогда должны знать, – оно считается «круглым» (подобно круглой фигуре в материальном, где неразличимы верх и низ). И эти четыре стадии называются поэтому четырьмя сферическими окружностями, одна внутри другой, – то есть сферическими кругами, говорит он, да, как бы сферы, – так что невозможно распознать и различить между ними состояния верх и низ (глава 1, «Ор пними», п.100).
Теперь, «верх и низ» у нас есть?
Ученик: (16:02) 32.
М. Лайтман: 32, «Верх и низ». Нет, это сверху вниз. 34, а-а, верх-низ.
34) Что такое «верх – низ» (мала – мата)?
Наиболее важный определяется термином «верх», а самый плохой – термином «низ» (глава 2, «Ор пними», п.4).
Что такое «важное» и что такое «плохое»? Нет проблемы, мы должны построить словарь, согласно которому мы отдалимся от всех форм и переведем все в силы, в свойства.
Хорошо, начнем читать и, соответственно этому, перейдем к тексту.
Следует помнить, – говорит Бааль Сулам, определение. Итак, мы переходим на страницу 1, в части 1.
- Ор пними -
Следует помнить, что вся наука каббала основывается на понятиях духовных, – что значит духовные понятия? – которые не занимают ни места, ни времени, и совершенно нет в них исчезновения и замены...
То есть абсолютно-абсолютно нет там тех различений, которые есть в нашем мире. Нет чего-то, что занимает место, то есть образов. Нет изменения места, потому что нет самого места и нет движения. Нет времени, когда я говорю: сначала, потом, одно за другим. Нет исчезновения, что исчезло, или родилось и пришло, а прежде не было. Все существует, короче, существует всегда. Не было начала и нет конца. Мы не можем сказать, что прежде этого не было, а потом появилось.
Мы также не можем сказать, что прежде было в каком-то таком развитии, а потом в таком, как мы изображаем в этом мире. Нет этих вещей в духовном. Это все только относительно нас, когда мы будем говорить, но в духовном этого нет. Все различения, о которых мы можем сказать, различения, то есть изменения между всеми вещами, – этих изменений в духовном вообще нет. То есть нет исчезновения и нет замены, и нет места и времени, и не занимают никакого объема, нет такого.
Тогда как мы можем представить себе что-то духовное? Не можем. Потому что если у нас нет места, то где мы представим духовное, если у него нет места?
(19:21) ...а все изменения, о которых говорится в этой науке, не означают, что первое состояние исчезает (пропадает) и принимает иной вид. Но изменение означает только добавление формы, а первоначальная форма не сдвигается со своего места... И это также относительно нижних, не то что это действительно происходит в духовном. Что происходит в действительности, мы не знаем: это форма вне нас, о которой невозможно говорить. А все говорится относительно келим творения, когда кто-то, это творение пришло и исследовало духовное, которое представляется в нем в таких формах. И никогда мы не говорим о том, что происходит в действительности.
То есть также духовный мир, который мы сейчас изучаем, насколько он абстрагирован от любых наших определений, – это то, что представляется внутри постигающего человека, а не он сам по себе. Так ...только добавление формы, – есть там, – а первоначальная форма не сдвигается со своего места, поскольку исчезновение и изменение происходят только в материальных объектах. То есть желания изменяются, и поэтому воспринимают изменения.
И в этом вся сложность для начинающих, поскольку они воспринимают слова в их материальном значении, в рамках времени и места, замены и подмены, тогда как авторы пользовались ими (каббалисты) исключительно в качестве символов для обозначения их высших корней.
Потому (начинающий обязан приложить усилие) я постараюсь истолковать абсолютно каждое слово в его духовном аспекте, – но как мы узнаем? Поэтому у нас есть словарь, который обязаны знать наизусть. Что значит истолковать каждую вещь в ее духовном облике? – абстрагированном от места, времени и подмены.
А на изучающих возложено отпечатать в памяти объяснения этих слов наилучшим образом, потому что невозможно каждый раз возвращаться к ним.
Мы обязаны знать наизусть смысл слов. Наизусть, а не так, как мне кажется, потому что каждый раз мне будет казаться иначе. И я обязан по словарю точно проверять себя каждый раз, пока не получу более-менее в памяти истинное определение. В памяти. Потому что истинное определение, к которому я приду, будет только в конце пути, в конце духовного пути по лестнице ступеней. Я должен прийти к корням явлений, и тогда буду знать правильный смысл их названий.
На странице 29, в «Ответах о смысле слов», внизу замечание. Так он говорит так: Забывание смысла слова в каком-либо понятии хуже...
Я не вижу, прочитай, пожалуйста.
Чтец: (23:14) Забывание смысла слова в каком-либо понятии хуже исчезновения этого слова из понятия – ведь неверное понимание скроет от вас все понятие. Поэтому приучи себя пользоваться таблицей вопросов и ответов вплоть до заучивания наизусть (Замечание Бааль Сулама).
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: Еще раз.
Забывание смысла слова в каком-либо понятии хуже исчезновения этого слова из понятия – ведь неверное понимание скроет от вас все понятие. Поэтому приучи себя пользоваться таблицей вопросов и ответов вплоть до заучивания наизусть.
М. Лайтман: Потому что… Что вам сказать, понятно, что вся путаница, которая есть у нас в понимании духовного – тело и душа, и то, что душа остается после смерти тела, и что происходит с телом, его смертью и его рождением, воскрешение мертвых, «эцем (кость) луз», всевозможные вещи, которые люди связали с телами, с разными решениями о перевоплощениях, и вся путаница, которая есть вокруг науки каббала, – происходит исключительно из простой вещи: услышали что-то от каббалистов и не истолковали правильными словами, в точном смысле слов. И тогда духовные вещи, совершенно и полностью абстрагированные от материальности, вдруг начали связывать с материальностью.
И тогда у тебя вдруг есть духовная сила в руках, в ногах, в теле. Тело становится… это тело становится святым, одежда становится, может быть, святой, особые движения, посредством которых ты совершаешь духовные действия, и так далее, и так далее. То есть чистота языка, чистое, хорошее, истинное определение – это ключ: или человек идет духовным путем, или идет материальным путем. Пока не спускается к хасидизму, а потом к путанице, а потом совершенно к идолопоклонству, простому идолопоклонству, когда начинает видеть в материальных объектах этого мира всевозможные духовные вещи. И это действительно идолопоклонство.
(26:16) Вы видите, насколько духовное абстрактно, отделено, совершенно-совершенно не относится к нам, к нашему представлению, к нашим определениям, к нашему восприятию, к нашему прикосновению. Невозможно нам в нашем мире найти что-либо, через что мы свяжемся с духовным, кроме как через точку в сердце. Если к ней придет высший свет, если сможем отделить эту точку от нашего эго, тогда из нее, из той точки, начнет развиваться духовное кли. Что это такое, мы пока не знаем. А до этого все мы – в материальности, и все мы – в неправильном представлении.
Посмотрите, что сделало человечество во всем своем «духовном» развитии, в кавычках, какие искажения науки каббала были сделаны. Поэтому мы должны сейчас идти обратным путем и очищать себя от всех этих фантазий, которые желание получать неизбежно рисует себе, если слышит какие-то духовные слова. Понятно?
Я уже не говорю в простой форме, что написано в Торе «крылатые», так представляют там крылатых, ангелов или еще всевозможные вещи, всевозможные формы. Я уже не говорю о том, что это такие грубые, простые ошибки, для неразвитых детей, а я говорю об отключении от определений восприятия реальности, которые есть у нас в этом мире: время, движение, место.
(Конец урока в записи)
Набор: Команда синхронного набора