Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 14 апреля 2025 года
Часть 1: Урок на тему «Песах»
Чтец: На первой части урока мы будем смотреть урок в записи от 16 апреля 2017 года. Весь урок посвящен теме Песаха. Он основан на нескольких статьях.
Мы на уроке, посвященному Песаху. И мы начинаем с записки 743 «Переходы сынов Исраэля» из «Трудов РАБАШа», третий том, 1979-я страница.
Переходы сынов Исраэля.
(00:51) «Вот переходы сынов Исраэля, которые вышли из земли Египетской по ополчениям своим под руководством Моше и Аарона. А Моше записал [места] их выхода в походы их, по слову Творца; и вот их походы по [местам] выхода их»1.
И комментаторы задавали вопрос, почему один раз сначала написано: «выходы их», а другой раз – «походы их».
Выход означает выход из царского чертога, то есть он чувствует недостаток на этой ступени, поэтому он обязательно должен переехать в другое место, где есть большее совершенство. Получается, что выход есть причина переезда, ведь если бы не это, он не совершил бы движения с места на место. Получается, что сначала он чувствует недостаток, а потом он совершает переезд. Поэтому сказано сначала: «[места] их выхода в походы их».
А иногда бывает, что человек не чувствует никакого недостатка на той ступени, на которой он находится, и тем не менее, он обязан совершить переезд. Но потом, во время переезда, он осознает, что его прошлое состояние было недостатком. Поэтому сказано: «И вот их походы по [местам] выхода их»2, то есть поход должен был быть раньше. А потом ощущение недостатка.
И согласно этому можно спросить, если он не чувствует недостатка, кто заставляет его совершать переезд? И это называется: «по слову Творца»3, то есть сам человек не может чувствовать. И это называется, что каждый нуждается в Раве, который бы вел его. А человек должен верить, что всё, что Рав говорит ему, опирается на слово Творца, иначе человек не согласится оставить свое место и принять на себя странствия по дорогам.
А порядок выходов и переездов был установлен именно Моше и Аароном. Ведь Моше называется дружкой Царя, а Аарон – дружкой царицы. Ведь Аарон удаляет со свеч нагар, что является исправление свойств, чтобы они были способны и готовы принять высшее благо. И это называется, что он готовит Собрание Исраэля. А Моше называется свойство привлечения света Торы, и это называется дружкой Царя, то есть привлечение высшего блага в исправленные келим. [РАБАШ. Записка 743. Переходы сынов Исраэля]
М. Лайтман: (03:56) Вопросы. Мы видим это в нашей жизни, что иногда мы чувствуем плохо в месте, где находимся, и это подталкивает нас в каком-то направлении. Только направление мы не знаем точно, неизвестно – это хуже, тогда как если мы чувствуем тягу в другое место, вне нас, мы начинаем двигаться по направлению к нему, и так мы это делаем.
Как это относится к нам? С помощью двух сил есть у нас исправление. Приход на место и наполнение келим, они называются Моше. И это уже получение светов в исправленные келим, ощущение хисаронов, недостатков и выход с помощью недостатков из места – это понятие Аарона.
Мы еще этих вещей не различаем, это придет потом. То, что это происходит в Египте, человек не чувствует так, не различает, потому что пока еще он находится под воздействием желания получать. Он не чувствует, что именно движет им, что тянет его. И это еще нам предстоит.
Поскольку нет выбора, как Моше, так и Аарона, человек должен получить через Учителя, через Творца, через группу, как мы это изучали. Это понятно.
Молчите. Хорошо, тогда продолжим.
Чтец: (05:59) Мы читаем в книге Песах, страница 283, из 3-го тома «Трудов РАБАШа», называется «Об Амалеке».
Об Амалеке.
«Помни, что сделал тебе Амалек на пути, когда вы выходили из Египта»4.
Амалек – это злое начало, и он приходит к человеку, только «когда вы выходите из Египта», то есть когда человек выходит из Египта 'Мицра́им', где стесняют 'мецири́м' душу. И когда человек принимает на себя занятие работой Творца, тогда он приходит. [РАБАШ. Записка 906. Об Амалеке]
М. Лайтман: То есть не в Египте, и не то, что мы думаем, что мы сейчас уже сталкиваемся с Амалеком. Амалек – это настоящая, очень трудная клипа, которая по-настоящему против Творца. Есть много клипот, то есть спектр такой от Амалека и до нуля, по сравнению со святостью, которая от нуля и до Творца.
И поэтому, когда он начинает ощущаться при выходе из Египта, и только до этого, это не настоящий Амалек, и фараон – это тоже не Амалек. Амалек – это по-настоящему очень трудная клипа. А фараон – как раз помощь против него, который помогает, поддерживает и направляет Исраэль к выходу, но в особой форме, мягкой.
Поэтому между ними большая разница. Не то что надо любить фараона, но работу его уважать, тогда как Амалека по-настоящему ненавидеть, потому что он стоит против Творца, в противоположность ему. Мне нечего больше добавить.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:26) То, что написано в первой статье, там говорится, то, что говорит человеку рав, то говорит Творец.
М. Лайтман: Нет выбора.
Ученик: Почему так тяжело человеку принять это? Здесь как раз дается ему свобода выбора.
М. Лайтман: А если бы Творец раскрылся, было бы легко? Что, вы думаете, что это легко? С какой стати? Нет. Потому что если бы был раскрыт Творец, раскрылось бы против Него настоящее злое начало, большое.
Тогда бы человек не принимал Творца с той же силой, как Он бы раскрывался, иначе бы у человека не было свободного выбора. Поэтому человеку раскрывают немного чего-то от поддержки и препятствия, чтобы был свободный выбор, и тогда он продвигается.
Ученик: А какова польза того, что человек идет, делает что-то, что говорит ему рав?
М. Лайтман: Выше знания. Он учит, как сделать выше знания. И чем больше продвигается, он раскрывает, что рав рассказывает ему вещи, с которыми он не желает соглашаться, которые не кажутся ему серьезными – что это смех, что можно не в точности это выполнять, слушать не на сто процентов, а селективно избирать, да.
Ученик: Это действительно так как раз и происходит.
М. Лайтман: И еще как происходит.
Ученик: Как может он согласиться с этим? Кто может ему помочь в этом?
М. Лайтман: Поддержка от группы может в этом помочь, но и это трудно. И это трудно.
Ученик: (10:28) Почему Творец ставит такое препятствие?
М. Лайтман: Это вместо Себя Он ставит, чтобы было легче. Чтобы было легче, Он дает помощь. И в таком виде, что перед тобой есть человек, который может тебе сказать и так, и так, во всяких формах, а не в четкой духовной. И дает тебе сомнения, и тебе кажется, он как из плоти и крови, что, может быть, он может ошибаться, может не очень-то понимает, или что не находится на уровне Творца, на Его ступени, который является абсолютом, источником всех сил и знаний, да. Но вместе с тем тебе легче преодолеть и приблизиться к нему.
Хотя и нужно проделать работу, но вместе с тем работу более легкую. А если бы Творец был раскрыт, ого, как это можно? Такая противоположность, что это просто смерть.
Ученик: Так как человек должен относиться правильно к тому, что он слышит от рава? Как он должен выполнять это?
М. Лайтман: Есть вещи, которые он должен выполнять выше знания, а есть вещи, которые он должен пытаться увидеть в знании, а есть вещи, которые, несмотря на то, что он слышит внутри знания, предпочесть выполнить их выше знания. Это разнообразно, в зависимости от того, как он хочет продвигаться. Все? Хорошо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:36) Не очень понятна разница между работой в Египте и встрече с Амалеком. В Египте – это как раз работа, но она и была ради получения.
М. Лайтман: Амалека нужно или сокрушить, или убежать от него, невозможно работать с ним. Это окончательная клипа, по отношению к которой нет никакой силы преодолеть, приблизиться, понять. И только Творец может это сделать, но Он ставит условие, что Он убирает, отменяет Амалека только после того, как ты убираешь, отменяешь все, на что ты способен.
Ученик: А Египет? Там были ради получения и работали там.
М. Лайтман: Это девять первых, скажем так, а Амалек – это десятая сфира.
Ученик: Но тогда мы знаем то, что произошло: вышли из Египта и встретились с Амалеком, и сразу начали войну против него. Не было никакой работы.
М. Лайтман: Нет работы, я сказал тебе.
Ученик: Но как же? Ты же воюешь с желанием получать.
М. Лайтман: Нет работы против этого желания. Нет. Или же ты убегаешь, или же ты воюешь.
Ученик: Так что у них было в Египте тоже желание получать?
М. Лайтман: Я сказал тебе, что это девять первых желания получать, а Амалек – это малхут желания получать. Понятно? Хорошо.
Продолжим.
Чтец: Мы переходим на страницу 208, книга Песах, «Каков порядок стирания Амалека». Страница 208, второй столбец, третий абзац.
Каков порядок стирания Амалека
(15:04) …сказано: «Помни, что сделал тебе Амалек… как он застал тебя в пути …, а ты утомлен и измучен, и не убоялся он Творца». А «как он застал тебя 'карха' в пути» – объясняет РАШИ на языке холода 'кор' и тепла, – остудил тебя, освободил тебя от твоего кипения, когда все народы боялись воевать с вами, и начал, и показал место другим. И объясняется в «Сифтей хахамим»: «Он имеет в виду, что горячее – это то, чего все боятся. Так народы мира боялись вас. Но Амалек остудил и охладил тебя 'ифшир' – от слов «теплая вода» 'маим пошрим'».
Выходит, что суть Амалека – это клипа. В то время, когда человек преодолевает и начинает идти путем истины, он приходит и ослабляет человека, и говорит: не бойтесь уйти с пути отдачи. И насколько человек преодолевает это в величии Творца, говоря, что стоит работать только для одного Творца, а не ради собственной выгоды, (приходит Амалек) и дает понять человеку: разве ты не видишь, что ты устал от этой работы. И не боишься Творца, ведь трепет перед небесами, который был у Исраэль, говоривших, что стоит работать и служить великому Царю – он внес в это свое знание, т.е. что нет никакой важности у Царя. Если так, почему вы хотите работать без вознаграждения, а лишь ради Творца, из-за Его величия? Этот страх он испортил, т.е. вся его цель была только в том, чтобы отменить важность трепета перед небесами, называемого «Страх, являющийся первоосновой … потому что Он велик и правит всем».
Выходит, он ввел в народ Исраэля отмену важности трепета перед Творцом, когда вся его война была – ослабить их в работе в служении великому Царю, что для этого, т.е. для важности и величия Царя стоит работать и служить Ему.
И это означает: «Как он застал тебя в пути», т.е. на этом пути, когда не хотят никакого вознаграждения, а только лишь одного, – служить Царю. И эту важность он испортил. Это означает, что в то время, когда Амалек видел, как человек воодушевлен и горит в работе, и человек рад тому, что удостоился получить немного важности, что стоит служить великому Царю, то он приходит, и злословит, и забирает у человека эту важность. И теряется у человека горение, которое было в том, что есть у него немного ощущение, что есть у него связь с великим Царем.
И это означает: «А ты утомлен и измучен», т.е. во время работы, когда верил, что он служит великому Царю, человек был полон жизни и не чувствовал никакой усталости. А в то время, когда Амалек ввел в человека отмену величия Творца, тотчас же человек устал от работы, как сказано в Зоар: «В том месте, где есть труды, там присутствует Ситра Ахра», что означает, что человек должен знать, что если он выполняет святую работу и чувствует в этой работе бремя и тяжесть, это знак, что есть там Ситра Ахра, и она ослабляет человека, чтобы он не чувствовал, что служит великому Царю. Получается, что главная клипа Амалека направлена против величия Творца, т.е. главной основы иудаизма, выстроенной на трепете «потому что Он велик и правит всем», именно за это была война Амалека, чтобы человек не работал в трепете перед Творцом. И об этом сказано: «И не убоялся он Творца».
И из сказанного пойми вопрос о том, что говорится в Зоар, что «есть Амалек внизу и есть Амалек наверху» 3. Ведь «Амалек внизу» относится к кли, а «Амалек наверху» – к свету. И то, что Амалек не дал работать ради Творца, это называется «кли», т.е. желание работать ради Творца, несмотря на то, что Амалек мешает своими доводами.
Т.е. «Амалек внизу» означает, что человек желает работать ради Творца, а Амалек не дает ему работать, и он знает и чувствует, что это клипа, которая посылает ему эти мысли, отменяющие величие Творца, и больно ему из-за этого – это называется «работой человека», т.е. человек хочет отменить все доводы Амалека, и человек приходит к ощущению, что он, со своей стороны, не видит никакой возможности отменить злословие, что Амалек говорит ему во все то время, когда человек хочет работать, исходя из величия и важности Царя. И человек видит, что кроме молитвы Творцу, чтобы не впечатляться его злословием, нет у него иного действия. И это называется, что человек хочет стереть Амалека в своем сердце и разуме.
И на этом заканчивается стадия кли по стиранию Амалека, когда в своем желании и хисароне человек чувствует, какие потери в его жизни причиняет ему этот Амалек, и все-таки не может человек со своей стороны преодолеть это. И тогда человек ощущает, что ему недостает лишь помощи Творца, т.е. чтобы Творец помог ему. И он верит мудрецам, сказавшим: «Пришедшему очиститься помогают». И тогда Творец отменяет его Амалека.
И из этого нужно объяснить то, что мы спрашивали о сказанном Зоар, что есть Амалек наверху и есть Амалек внизу. И об Амалеке наверху говорит Творец: «Что совершенно сотру Я», т.е. Творец сотрет его наверху. А об Амалеке внизу сказал Творец: «сотри память об Амалеке», т.е. человек должен стереть. И спрашивается, в чем суть двух Амалеков. И почему Творец не стирает обоих, или чтобы было в силах человека стереть их обоих, почему необходимо это партнерство?
И объясняется, как сказано выше, что есть понятие света и кли, и без кли нет света, как известно, что нет наполнения без хисарона, потребности. А также мы спрашивали, в чем суть свойства Амалека, что необходимо стереть его имя больше остальных имен, существующих в злом начале. И ответ таков, что суть злого начала в том, что оно злословит о Творце, что не стоит заниматься Торой и заповедями. И в соответствии с правилом не может человек сделать никакого движения, если нет причины, обязывающей его сделать это.
Поэтому сказано в книге Зоар, что есть три причины, ради которых человек выполняет Тору и заповеди: «Страх делится на три вида. У двух из них нет настоящего корня, и [только] один является корнем страха. Бывает человек, который боится Творца, чтобы жили сыновья его и не умерли, или боится наказания тела, или наказания своим деньгам. И из-за этого он постоянно боится Его. Получается, что тот страх, которым он боится Творца, не является для него корнем, ведь корнем для него является собственная выгода, а страх является ее порождением. А бывает человек, боящийся Творца из-за того, что он боится наказания того мира и наказания ада. Два этих вида страха, т.е. страх наказания этого мира и страх наказания будущего мира, не являются первоосновой страха и его корнем. Страх, являющийся первоосновой, – это когда человек будет бояться своего Господина из-за того, что Он велик и правит всем, и является основой и корнем всех миров, и всё считается как ничто перед Ним. И пусть всё желание свое он направит на то место, которое называется «страх»».
И из сказанного мы видим, что также хотя и есть злое начало, которое не дает выполнять Тору и заповеди, оно не противоположно сути трепета, называемого «потому что Он велик и правит всем». И это основа трепета, и из-за этого человек хочет служить Царю – в силу величия и важности Царя. А Амалек желает именно это ослабить, утверждая, что человек сам видит, что нет никакой важности у Творца, чтобы работать на Него из-за Его величия, ведь ты видишь, что есть большое сокрытие Его управления, чтобы мы могли сказать, что Он управляет миром, как Добрый и Творящий добро.
А он утверждает, что это не скрытие, что то, что мы видим глазами – это и есть истина, а не то, что народ Израиля говорит, что действительно Творец управляет миром, как Добрый и Творящий добро, но мы еще не удостоились увидеть, что Его управление доброе и творящее добро, но мы должны верить верой выше знания, и сказать: «Есть у них глаза, но не видят они».
Согласно этому мы видим, что эта клипа действительно против главного трепета, тогда как остальные клипот не работают именно против веры, что Творец Добрый и Творящий добро. Получается, что клипа Амалека – действительно против истинного трепета.
И поэтому сказано про Амалека: «И не убоялся он Творца». Т.е. он злословит о трепете перед величием Творца, т.е. о сути трепета с точки зрения величия Творца, что мы должны идти в этом направлении. И в этом было у Амалека все его противодействие, потому что это действительно против истинной работы, которой человек должен удостоиться и постичь.
И из этого можно понять, почему нужно стереть эту клипу. И смысл в том, что мы должны сказать, что нет истины в ее словах, в том, что она говорит, что нет здесь никакого сокрытия, но действительно, как мы видим, так и есть. И это свойство нужно стереть, т.е. сказать, что нет истины в ее словах. Но как человек может стереть в то время, когда есть скрытие на управление Творца, в то время, когда Амалек действует против человека. Об этом говорит Творец: вы должны предоставить кли, т.е. хисарон, то чего недостает вам – вы должны обратить внимание на то, чего вам не хватает.
Поэтому говорит Творец: «Сотри память об Амалеке», т.е. Он говорит: вы не должны ничего делать, т.е. выполнять какие-то советы, чтобы вы могли работать для Меня, но сотрите то, о чем Амалек говорит вам, и верьте верой выше знания, т.е. выше знания Амалека, когда он злословит обо Мне, что не стоит работать для Меня.
И если вы хотите работать выше знания, потому что как сказано: «Что Творец Всесильный твой спрашивает с тебя? Только бояться Меня», – ведь именно против этого он протестует. И вы хотите стереть его, и если ваше желание будет истинным, но вы не сможете стереть его, это означает, что вы сотрете его внизу. Чем сотрете его? Ответ – желанием, когда вы хотите идти выше знания. И тогда Я сотру его наверху, т.е. Я дам вам силу стереть.
И это понимается с двух сторон. Т.е. что вы удостоитесь раскрытия лика, поскольку все, о чем говорил Амалек, стерто. Т.е. нет правды в его словах. И второе – чтобы были у вас силы идти и принять скрытие лика. Однако в этом суть раскрытия лика, которое будет затем, как сказано у Моше, что сказали мудрецы: «В награду за «и скрыл Моше лицо свое, ибо страшился взглянуть», он удостоился: «И образ Творца видит он»». Выходит, что стер его сверху, и уже есть раскрытие лика.
И спрашивается, почему Творец не дает человеку сделать всю работу? Это просто – суть раскрытия лика в том, что только Творец может раскрыть свое лицо. И нельзя сказать, что соотносим это с человеком, а также, что человек должен работать в скрытии, и Творец не дает сразу силы. И почему должен человек начать, а иначе не будет у него кли, ведь человек должен прежде приобрести хисарон, а затем можно сказать, что Творец наполнит этот хисарон.
Из сказанного выходит, что Амалек внизу – означает то, что человек чувствует и хочет стереть, не желая слушать от него злословие, лашон а-ра. Эта работа относится к человеку. Амалек, который наверху – все его удержание в скрытии. А затем Творец дает раскрытие лика. Это означает, что Амалек стерт наверху. И эта работа относится к Творцу. [РАБАШ. Статья 22 (1990). Каков порядок стирания Амалека]
М. Лайтман: Еще раз. Есть вопросы?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:34) Первые два вида страха, они очень легко поддаются логическому объяснению, логической транскрипции. Третий…
М. Лайтман: Секунду, секунду. Страх от этого мира, что я боюсь, когда будет мне плохо в этом мире, и страх в высшем мире от всяких наказаний. То есть наказания в этом мире, наказания в будущем мире. Это понятно нам, и мы готовы это слышать и делать, чтобы этого не случилось. И?
Ученик: Как достичь этого третьего вида страха в течение урока?
М. Лайтман: Урока?
Ученик: Как мы можем заработать его?
М. Лайтман: Я не знаю, как на уроке. Я надеюсь, что в процессе всей жизни я смогу достичь этого страха. Что значит? Страх того, буду ли я в каждом моем обращении, мысли, действии, во всем, в чем я, доставлять удовольствие Творцу без получения какой-либо награды. Делать, чтобы было Ему хорошо. Ну?
Ученик: Получается, что это как бы страх, не ощущать Его, страх не быть связанным с Ним?
М. Лайтман: Чувствовать, я не знаю, что это такое. Я не ставлю такое условие – чувствовать. Только одно условие. Я хочу доставить Ему добро. И все. Только это. Без всякого возврата или без какой-то оплаты мне назад. У меня будет страх. Чтобы был у меня страх от этого. Если я делаю или не делаю, в каждое мгновение, в каждом действии и мысли. Хорошо?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:01) А разве возможность действовать ради Творца и такой страх создать, получить, это разве не награда?
М. Лайтман: Да, правильно. Очень, очень правильно. Хорошо. Если ты принимаешь это как подарок, как награду, ничего лучше этого нет.
Вопрос (Интернет): (34:34) Как мы достигаем правильного страха?
М. Лайтман: В этом вся наша цель – прийти к страху, к трепету. И это все. С помощью страха мы приходим к ради отдачи, к слиянию.
Ученик: Но что является правильным страхом?
М. Лайтман: Правильный страх – это то, о чем говорили сейчас наши гости – это бояться, смогу ли я доставить наслаждение Творцу.
Вопрос (Интернет): (35:20) Каков смысл сказанного «вспомни, что сделал тебе Амалек»?
М. Лайтман: Это самое главное препятствие, которое у нас есть, и оно стоит против ради отдачи.
Статья очень глубокая. Статья говорит о том, что мы говорили ранее, о пониманиях, которые есть у различных типов людей, религиозных, нерелигиозных, каббалистов и прочее, что означает ради отдачи, что означает выше знания. У каждого из них есть свой расчет и своя Тора.
Вопрос (Интернет): (36:26) Как вернуться к состоянию…
М. Лайтман: То, что мы прочитали, о том, что такое окружение. Он говорит здесь об этом. Амалек – это то, что отделяет каббалиста от всех остальных. Тот, кто может преодолеть Амалека, ради получения, и как результат этого он поднимается выше знания, это называется «каббала», это называется «высший мир» и так далее.
Ученик: Как вернуться к состоянию обвинения после того, как встречают на этой ступени Амалека.
М. Лайтман: Воюют, его нужно уничтожить. Все остальное – это различные такие войны, различные действия. А то, что касается ради отдачи, ради получения, здесь нет никаких уступок. Если ты уступаешь, то ты не выходишь из Египта, ты вообще не в Египте. Тебе кажется, что ты в Египте, как в раю, это как семь сытых лет – нет ничего более лучшего и красивого и сладкого, чем семь сытых лет. У тебя есть все, кроме связи с Творцом, ради отдачи, выше знания.
Если тебе это нужно, то ты уже должен выйти из этого Египта и так дальше. Ты уже должен... Собственно, в этом земном процессе ты не можешь уже построить такое состояние, состояние «исправленный Египет». Потому что цель творения портит нам это состояние. Мы находимся... Мы действительно тянемся к семи годам голода. И мы, и весь мир. Еще?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:52) Статья такая очень глубокая. Если ее читать с точки зрения единства в десятке, то она дает советы как будто на все случаи жизни. А у Амалека такой образ, как будто ждет змея, и только ждет момента, чтобы ты упал.
М. Лайтман: Амалек находится на границе страны Израиля, он не дает зайти туда. Страна Израиля – это свойство отдачи Творцу во всех твоих сфирот. И Амалек находится на границе, и он говорит тебе: «Все, кроме этого, – возьми себе самую лучшую жизнь, делай, что ты хочешь, ты получишь все кроме… Кроме того, зачем тебе это нужно? Если ты действительно хочешь пробиться через границу, то здесь у тебя есть война со мной». Потому что – или ради отдачи, или ради получения: нет здесь ничего другого.
Ученик: Единственная работа с ним – это не работать с ним, а отрезать, как не думать о нем?
М. Лайтман: Отрезать недостаточно, а просто убить. На самом деле просто сотри память об Амалеке, чтобы даже памяти не было, чтобы не осталось ничего у тебя от него, чтобы все было ради отдачи, как будто не было и вообще никакой памяти, с одной стороны. С другой стороны, помни о том, что сделал тебе Амалек, потому что до Конца Исправления такая заповедь, что ты должен бояться.
Ученик: Просто такая статья, как бы хочется взять ее в рамочку на каждый день буквально.
М. Лайтман: Мы тебе распечатаем.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:21) Мы сейчас читали в статье об этой возвышенной роли – стереть Амалека. И написано: для нижних, внизу. И чем? Тем оружием, которое называется желание. Что это за желание? Что это за оружие, которым можно стереть Амалека? Или можно что-то выделить из этого желания? Что лучше?
М. Лайтман: Мы не способны на войну, воевать ни с чем. Кто мы такие? Мы только ощущаем злые эгоистические силы, которые пробуждаются в нас, ну и мешают нам думать в этом направлении делать что-то.
А здесь у нас нет выбора, только кричать, только поднимать руки к Творцу, и тогда мы получаем, потому что это клипа против Творца. Она ради получения против ради отдачи, и здесь нет у нас никакой даже связи с Ним, контакта, никаких сил, даже чуть-чуть.
И согласиться с Ним мы не можем, и обсуждать что-то с Ним, половину, четверть, все это тоже мы не должны. Это все ради получения, и все, все на сто процентов. И поэтому это проблема. Здесь был вопрос, когда весь народ Израиля вернется к науке каббала и начнет исправлять себя, чтобы быть ради отдачи. Здесь как раз ответ – какая клипа стоит перед нами.
Ученик: Мы делаем много вещей с желанием, чтобы достичь этого практически. Мы распространяем, находимся вместе, делаем много вещей. Вы сейчас сказали обратиться к Творцу, то есть это то, что убивает Амалека, то есть обращение, крик к Творцу – это оружие?
М. Лайтман: Нет у тебя другого оружия. Да. Есть всевозможные помехи, но это другие помехи, как говорит Бааль Сулам. Есть нерелигиозные люди, которым не важно, что ты делаешь. Есть люди Агуды, которые немного другие, а есть очень такие, совсем, только это – нет.
И так это и с Амалеком. Насколько мы можем быть более или менее в связи, но есть такие, от которых ты никогда не сможешь получить ни поддержку, ни согласие. Это только всегда будет с ними война. Потому что там – это ради получения, а здесь – ради отдачи. Таким ясным образом каждый день.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:45) Несколько дней назад мы говорили и пытались понять каким-то образом, где мы находимся, для того чтобы понять, какую мы работу должны сделать. И вдруг мы говорим о Амалеке, о пустыне, пересекли море. Я до сих пор не знаю, где я нахожусь. Где я? Я в первом классе или я в последнем классе?
М. Лайтман: Ты перед входом в Египет.
Ученик: Так почему мы говорим об Амалеке?
М. Лайтман: Изучаем. Изучаем Тору.
Ученик: Это хорошо, но я здесь слышу…
М. Лайтман: Но они находятся в этом, что ты хочешь.
Ученик: А, ну хорошо, если так, тогда ладно.
М. Лайтман: Радуйся, что у тебя такие товарищи.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:32) Он пишет, что в каждом месте, где есть усилие, суета, есть Ситра Ахра.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Какая разница между суетой и усилием или гирумин, чего ожидает от тебя Творец? Что это за усилие, в котором есть Ситра Ахра?
М. Лайтман: Прежде всего, это признак. Если я не могу гладким, хорошим образом отнести себя к «нет никого, кроме Него», Доброму и Несущему добро, признак, что есть между нами что-то, там пока есть какая-то помеха, и я должен работать с ней. Работать с ней – это значит раскрыть ее, насколько это возможно. Просить у Творца, чтобы Он раскрылся. И затем просить у Творца, чтобы исправил.
Как мы сейчас изучали, что сила, которая раскрывает и исправляет, называется как? Аарон. А сила, которая наполняет исправление, которое произошло, называется Моше. И так мы продвигаемся. И есть всевозможные помехи в пути, включая Амалека. Мы должны понять, что все это исходит свыше от Творца, для того чтобы приблизить нас это нужно. Но на самом деле, эта точка ради получения, она самая важная у нас. Потому что мы должны подняться над ней. И это проблема. Это проблема.
Так и сказано, что война с Амалеком из поколения в поколение. Что в каждом свойстве есть там понятие Амалек, ради получения, над которым мы должны подняться выше знания. Пока этого достаточно. Как правильно говорит он, что придет время, мы поговорим об этом больше. Чтобы было конкретно, чтобы это было действием. А пока что достаточно нам только знать об этом. Почему я говорю об этом? Чтобы мы увидели, где есть у нас идеологические проблемы, где мы встречаемся с людьми, которые нас вообще никогда не поймут, чтобы нам было это ясно в распространении, в нашей жизни это.
Ученик: (48:30) Так какая разница между трудом и усилием?
М. Лайтман: Труд и усилие, я бы сказал так, что труд – это там, где ты чувствуешь остановку, а усилие – там, где ты уже знаешь и понимаешь, и выясняешь, что это помеха, которую ты собираешься преодолеть. Это твое отношение. Утруждение себя, когда ты еще не готов исправить, а усилие – это когда ты готов исправить, что в конечном счете становится исправленным свойством, в котором затем раскрывается свет. Труд – это когда ты не хочешь, правильно? А усилие – когда ты рад и делаешь.
Ученик: Можно сказать, что радость – в этом различие?
М. Лайтман: Различие в радости, верно, можно так сказать.
Вопрос (Интернет): (49:37) Что мне сделать, когда я чувствую, что после урока я просто упустил поезд и меня обратно Паро взял в Египет?
М. Лайтман: Без денег. Ну и что сейчас делать? Снова сесть на поезд Бней Баруха, что делать?
Вопрос (Интернет): (50:10) Как сделать наслаждение Творцу, не чувствуя Его?
М. Лайтман: Настолько, что если даже будет у нас возможность Его почувствовать, мы не захотим Его чувствовать, доставлять Ему наслаждение без того, чтобы чувствовать.
Вопрос (Интернет): (50:31) Что значит, что Амалек – это один из пяти видов эрев рав (групп людей) и как это выражается в работе в группе?
М. Лайтман: Секунду, подожди, я хочу добавить к тому, что я сказал. Что называется, что я не хочу чувствовать Творца. Я строю образ Его в себе, а иначе как я смогу отдавать? Я не хочу распознавать Его ни в какой другой форме, но чтобы во мне был Его образ, Его картина, система, которая называется так, чтобы она была во мне. И тогда я работаю в соответствии этой системе.
Это получается у меня внутри тох парцуфа, внутри моей души, нутро моей души. Я хочу, чтобы это было. Но почему это можно, это заповедь и это желательно? Потому что я это делаю с помощью своего исправления, когда я строю в себе образ Творца. А не то что как думают – почему мне нельзя видеть.
Я раскрываю Его в таком виде, когда с помощью того, что я отталкиваю прямой свет, принимаю его в отраженный свет, в хасадим, я строю у себя келим внутренние такие, что они формируют во мне подобие Творцу в определенной мере, насколько я способен быть прилеплен к этой форме и не более того. Это парцуф: рош, тох, зивуг дэ-акаа. Все, что мы изучали.
Еще раз твой вопрос.
Вопрос (Интернет): (52:45) Что значит, что Амалек – это один из пяти видов эрев рав (великая смута) и как это выражается в работе в группе?
М. Лайтман: Я сказал, что это десятая, не пятая часть, даже скажем. Но неважно. Что это ради получения окончательное, без компромиссов, без всяких взаимовключений с ради отдачи. Это называется Амалек. И все. И поэтому нужно воевать с ним окончательно. Все остальные вещи приходят к нам вследствие взаимного включения. Понятно?
Вопрос (Интернет): (53:31) Если нельзя работать с Амалеком, а только убежать, что значит убежать и куда можно убежать?
М. Лайтман: Убежать к Творцу. Творец пишет: «Я создал злое начало». Я должен убежать к Нему. И все. Есть понятия, против которых я ничего не способен сделать. Это тоже определенный вид работы, особый, когда нужно так работать против него.
Страх – это хорошее ощущение. Я боюсь – это исходит из разума, когда я знаю, что против этих свойств мне нечего делать. Я пригибаюсь, склоняю голову, понимаю, что это так, я требую заботы, исправления, и все.
Есть места, где я могу приложить усилия, произвести какие-то расчеты, да, наполовину есть место, где...
Чтец: Дорогие друзья, мы готовимся к уроку с Равом.
Мелодия (54:46)
Чтец: (56:13) Итак, друзья, Рав сейчас присоединится, а мы пока проведем семинар, поговорим о том, что мы слышали на первой части урока. Пожалуйста.
Семинар
Набор: Команда синхронного набора