Стенограмма составлена на основе стенограммы на иврите и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 26 сентября 2026 года

Часть 1: РАБАШ. Записка 625. Заповедь Сукки (в записи от 26.09.2002)

Чтец: Дорогие друзья, в первой части мы будем изучать урок Рава в записи от 26 сентября 2002 года. Урок основан на статье (записка) «Заповедь сукки». «Труды РАБАШа», том 3, стр. 1928., записка 625.

Заповедь Сукки

В гимне, читаемом во второй день [Суккота] во время утренней молитвы, поэт говорит: «Чтобы не была заповедь Сукки легкой в глазах твоих, ибо всем заповедям веры равны по весу законы ее»¹.

И можно спросить, почему Сукка равна по весу всем заповедям? И мой господин, отец и учитель объяснял, что Сукка есть свойство веры, «тень веры». И, как бы то ни было, мы понимаем, что вера равна по весу всем заповедям, то есть какова вера [человека], так он исполняет заповеди.

И, кроме того, поймем, сказанное там: «Ведь у всех соблюдающих ее не будет преград»². То есть тому, у кого есть вера, не может быть преграды ни от чего. «А со всех изменяющих ей – в грядущем будущем будет снято с них проклятие»³, поскольку нет у них веры. Поэтому они не исполняли Тору и заповеди ради небес, исполняя их только в «ло лишма». И у кого же им требовать вознаграждения, если они не работали ради небес?

Как я объяснял по поводу легкой заповеди, в которой нет «ущерба карману», что означает, что чтобы построить намерение ради небес, не нужно тратить особых денег или особого времени, как сказано выше. [РАБАШ. 625. Заповедь Сукки]

Переходим к уроку с Равом от 26 сентября 2002 года.

(Трансляция урока в записи)

М. Лайтман: (04:56) В «Даргот Сулам», том 2, страница 69. Почему заповедь сукки соответствует всем заповедям? Просто потому, что сукка символизирует нам веру, а вера, это экран и отраженный свет, что по экрану и отраженному свету человек может выполнять заповеди. Отдача Творцу называется заповедь, соответствие Творцу называется заповедь, слияние с Творцом называется заповедь. То есть это работа с желанием получать ради отдачи, потому что это возможно только по величине экрана и отраженного света.

Поэтому говорит: «И все изменяющие ей», что получают проклятие, кто не способен работать с намерением ради отдачи, что у него нет экрана и отраженного света, у него нет веры, тогда он получает проклятие вместо благословения. Это все, в общей сложности, что есть сказать.

Есть вопросы? Вот и все, «ибо со всеми хранящими ее не случится беды», то есть главное, это хранить, хранить веру, чтобы вера была больше знания. То есть всегда заботиться о намерении ради отдачи, чтобы величина намерения ради отдачи, только она была величиной кли, в котором человек работает.

Да.

Вопрос: (06:41) Всегда вера, это первая важная вещь, которую нужно достичь...

М. Лайтман: Не важно… Это единственное, что мы должны достичь, нет ничего, кроме веры, да? «Праведник верой своей жив будет» и так далее. И кроме экрана и отраженного света нет света Бины, в который облачается свет Хохма. Кроме этого нет больше ничего, поэтому об этом мы должны заботиться.

Почему это вопрос Суккота? Потому что после того, как человек прошел выход из Египта, и получил Тору, и в свете Торы увидел себя слабым и презренным в своих первоначальных свойствах, в которых он создан, и пришел к осознанию своей души в полной форме, в Йом Кипур, приходит теперь к этапу, что он исправляет себя, и этот этап называется Суккот. Суккот, это схах, а схах, это экран и отраженный свет, вопрос тени, что «в тени его я сидела, и плод его сладок для горла моего». То есть тень, наслаждаться тенью, наслаждаться отдачей Творцу, а не светом, который приходит без облачения в тень, без облачения в свет Бины. Это символы.

В порядке? Очень простой вопрос. По сути, мы должны видеть это в каждой заповеди и в каждом вопросе, который есть, нет ничего, кроме этого: свет, келим и экран между ними. Все как бы присоединяется к той же вещи, только иногда мы не так знаем, о чем речь, если мы пойдем детализировать заповеди. Потому что просто в общем так какая-то большая заповедь, как сукка, которая соответствует всем заповедям, равноценна, это ладно, это ясно. И можно представить это легко.

Но есть заповеди, которые говорят о частных исправлениях кли во Втором Сокращении, что присоединяют АХАП дэ-алия, и делают исправление на Есод, а не на Малхут, и всевозможные, так там уже проблема, как ухватить иногда точность и частные состояния, которые есть. Но в общей сложности, и в них, и во всех духовных действиях, духовные действия называются заповедями, в общей сложности суть действия, это исправление экрана, где величина этого экрана называется величиной веры, а внутри веры уже получают знание, раскрытие Божественного.

И также есть раскрытие Божественного до веры, для нужд веры. Это называется «познай Творца, Всесильного твоего, и служи Ему», что мы нуждаемся в раскрытии Божественного также для того, чтобы из этого появился у нас экран, чтобы это построило в нас экран. Если для этого мы просим, чтобы Творец раскрылся, тогда Он раскрывается, и тогда человек покоряется, и это покорение, это его экран.

Да, нет вопросов. Другая сторона тоже может писать вопросы и передавать сюда записками. Вот и все. Что еще ты хотел прочитать?

Чтец:... товарищи, общество.

М. Лайтман: Что он говорит о вопросе ушпизин (гостей), предыдущая статья? Ну.

Чтец: (11:03) Записка 624 «Что такое "гости"».

Что такое «гости»

Что такое «гости» 'ушпизин', мой господин, отец и учитель объяснял, что это то, что приводится в книге Зоар – «путь, через который надо пройти», когда свет хохма не может светить постоянно.

И это называется «мазаль», ибо «дети, жизнь и питание – всё это зависит от удачи 'мазаль'», как приводится в Талмуде Десяти Сфирот, ч. 13…

М. Лайтман: Это нужно немного исправить, «в жизни и в пропитании». Нужно посмотреть точно стих. Да?

Чтец: …что это происходит от выражения: «Течет 'йезель' вода из ведер его [то есть Исраэля]», где «течь» может только по капле, то есть [свет] светит только лишь попеременно. Тогда как «поток» – это когда светит без перерыва.

Поэтому гости любят, чтобы для них было широкое место. В то же время, если они приходят, а место – узкое, они не могут войти.

И имеется в виду, что свет хохма может светить только лишь в облачении хасадим. А «хасадим» называется «широкий», как объясняется в ТЭС. А свет хохма называется состоянием «гости» 'ушпизин', как сказано выше. Поэтому, если у него нет хасадим, он не может облачиться. [РАБАШ. 624. Что такое «гости»]

М. Лайтман: То есть до Окончательного Исправления все наши исправления, это исправления капля за каплей, потому что не могут сделать зивуг в полном кли. Это не то что есть перерывы. Немного да и немного нет, немного да и немного нет, вопрос капля за каплей, это не с перерывами, как у нас, есть и нет, есть и нет. А капля за каплей, имеется в виду, что работают с кли, которое не полное. И когда работают не с Малхут, а с Малхут, которая включена в Есод, тогда это называется, что работают с кли, что это кли, это сеарот, это кли, это... а вода, которая спускается, это текучее.

То есть келим, отраженный свет, вера, они такие, что еще не может спускаться в них свет Хохма без ограничения, струей. И поэтому написано, что «сыновья, жизнь и пропитание, дело зависит от мазаля», то есть зависит только от мазаля, зависит только от ограничения этих келим. То есть, что тогда главная работа, это над хранением келим, чтобы не расширять кли больше того, с чем можно работать во Втором Сокращении до Окончательного Исправления, чтобы не трогать каменное сердце. Вот и все.

Вопрос: (14:25) Вчера Вы сказали, что первая вещь, это разбить клипу «я».

М. Лайтман: Поскольку мы должны соединиться все в одно кли, и каждый, когда думает, что он растет, может быть, по ошибке он думает, что он растет, но никогда нет такой вещи, чтобы один рос, и становился все больше, и больше, и больше. А он растет тем, что соединяется со вторым, с третьим, с четвертым, это называется, что он растет. Эта стигма, что я могу расти не за счет соединения с другими, а я сам могу расти, даже что нет никого, этого нет.

И это очень просто, Адам Ришон разбился на осколки, на кусочки. Маленькие, да? Если мы соединим их вместе, это будет большое кли, если не соединим их вместе, будет каждый этот осколок останется таким, как он есть. Он не может расти. Нет такой вещи, расти. Ты понимаешь, где наша ошибка? Расти, да, пожалуйста, начни соединять его в кли, как было раньше. Это как какой-то большой кувшин. Как ты можешь сделать, чтобы каждый осколок в нем теперь вырос, или ты берешь один осколок и строишь его в целое кли? Ты обязан склеить все части, которые разбились.

Это мы не улавливаем, не хотим уловить, наша природа не позволяет нам. Но раз за разом, когда думают об этом еще немного, и еще немного, и даем себе всевозможные толкования, воображаем эту вещь, начинаем видеть, что нет выбора, что мое кли, по сути, находится у других. Насколько это ненавистно мне, и насколько я не способен вообще понять это, и через мгновение я снова забываю, но это, по сути, происходит.

Теперь, так из этого он говорит, что наша проблема в работе, и вообще вся наша работа делится на несколько этапов. Первый этап, это разбить мое «я», силу, которая как бы изолирует меня от других, это как бы разбить эту стену. И после того как я разбиваю стену, тогда соединение с другими, что я... это называется пробить стены. Что я начинаю смотреть, что в товарище есть мое кли.

То есть, что такое мое кли у товарища? Что его хисронот, его желания, вещи, которые беспокоят его, они, по сути, те же желания, те же данные, с которыми я должен работать, как с моими данными. То есть, давай сейчас я отменю свои заботы, и я начну жить его заботами. Это называется, что я перехожу из своего владения в его владение, я беру это у него. Это называется, что я иду соединиться с ним.

(18:29) Эта работа, это работа, которую мы, конечно, не способны сделать. И снова есть здесь ошибка, что человек думает, что ну, если так написано в Торе, то я обязан сделать. Он идет и старается, и видит, что нет, и разбивается, ломается. А по правде, он должен стараться и ломаться только от того, что он не способен, и что не способен, это приведет его к состоянию, что попросит у Творца, чтобы Творец сделал его слияние с товарищем. Ты понимаешь. Так здесь вопрос в том, что человек, который работает над соединением с другим, и есть много таких, кто делал так в истории, и вообще христиане тоже работают в этом, и древние греки, и всевозможные такие хотели сделать такого рода работу.

Но работа тогда делается с изъяном. То есть, что они идут соединяться с другим без того, чтобы увеличить величие Творца в своих глазах, эти, которые ошибаются в конце концов и оставляют путь каббалы. Что я должен идти и прилепиться к товарищу, взять его хисронот, и стараться жить его заботами, что я делаю это только ради соединения с Творцом. Вы помните, он пишет об этом, что если не делают этого, тогда, как в России хотели построить свой коммунизм, или в кибуцах, что это приводит к разрушению.

А если я делаю это, чтобы соединиться в конце концов с Творцом, и это как вспомогательное кли для меня, как средство, тогда все время я должен увеличивать важность Творца, Его величие, и я вижу, что у меня не идет с товарищем, тогда я кричу Творцу, чтобы помог мне. Тогда Творец раскрывается, и Его раскрытие уже не приносит мне какого-то такого покоя и наполнения, а Его раскрытие приносит мне экран, приносит мне способность да соединиться с другим, да соединить мое кли с еще одним кли, подобным мне, с еще одним, увеличить кли.

Когда я увеличил кли, о-о-о, уже я начинаю действительно чувствовать Творца, кроме того, что я чувствовал Его раньше как исправление, теперь я начинаю чувствовать Его как наполнение. Как способность тоже… Что такое наполнение? Как способность тоже во мне сделать что-то для Него. То есть работа обязана быть на двух параллельных путях, стараться работать ради отдачи с ближним, и следить за тем, чтобы эта вещь была только средством прийти к отдаче Творцу.

Ну.

Вопрос: (22:01) Что значит, что он пишет, «что свет Хохма не может светить иначе как в облачении хасадим», что это значит?

М. Лайтман: Свет Хохма, он пишет в конце этой статьи, не может светить иначе как в облачении света хасадим. Когда свет Хохма облачается в свет хасадим, свет хасадим, это называется отраженный свет, который идет от кли вверх, и это, по сути, этот отраженный свет, он кли вместо самого желания. Само желание после Первого Сокращения стало непригодным быть получающим кли. И вместо него приходит экран и отраженный свет взамен него, так он пишет.

И этот отраженный свет, который поднимается от экрана и выше и теперь служит получающим кли, он называется свет Бины, свет веры и уверенности, свет хасадим. Почему хасадим? Потому что, по сути, ты хочешь в этом действии, что ты поднимаешь этот отраженный свет, сделать то же действие, как Творец делает действие хесед по отношению к тебе. Не то что ты делаешь с Ним хасадим, делаешь Ему хесед, а ты подобен Его свойству хесед.

Так невозможно, чтобы светил свет Хохма после Первого Сокращения внутри желания получать, иначе, как что в желание получать сначала облачается свет хасадим. И насколько свет хасадим облачается внутрь желания получать, только в той же мере, только в тех же местах, только в той же силе и мощи света хасадим, облачится в него соответствующий ему свет Хохма.

Ученик: Это, что мы рисуем внутренний свет?..

М. Лайтман: Внутренний свет, который облачается в кли, это уже свет хасадим, в который облачен свет Хохма. Или прямой свет, который облачается в отраженный свет. Это одно и то же.

Да.

Ученик: Я хочу спросить в связи с суккой, о чем мы говорили раньше. В чем суть связи между суккой, схахом и верой?

М. Лайтман: Схах и вера, это одно и то же.

Ученик: В чем суть связи между схахом и верой?

М. Лайтман: Что такое суть связи между схахом и верой? Если это одно и то же, тогда какая суть и связь? Это одно и то же. Если бы были две вещи, тогда ты сказал бы связь, но это не связь, это просто одно и то же.

Ученик: (24:48) Но схах, это материальная вещь, а вера, это духовная вещь.

М. Лайтман: Какой схах, это материальная вещь? (Рав показывает на схах) Это это? Мы не говорим об этом схахе. Мы говорим о схахе, то есть об экране, который человек строит над своей головой (рош), что этот схах (кровля), это вещи, которые когда-то были живыми, растущими, которые умерли и стали вещью, которая уже закончила свою жизнь. Что когда-то человек наслаждался этим, а эта вещь умерла, и находится теперь без духа жизни, и человек не чувствует в ней важности, и не чувствует, что она вообще годится для продвижения.

Теперь он берет эти вещи, которые не важны, которые кажутся ему мертвыми, и поднимает их над своей головой. И что идет в таком знании, что вещи, которые по желанию получать, они как схах, что такое схах? Это просто вещи, у которых нет никакого применения, куски дерева, листья, ветки, у которых нет так уж применения. Ну, можно сжечь их немного, нагреть воду, не знаю что. Что можно сделать с такими вещами? Строить из этого нельзя, потому что схах не строят из вещей, которые годятся для какого-то серьезного применения, как настоящее дерево. Ты понимаешь, есть на это всевозможные законы.

Так человек, который поднимает вещи, в которых у желания получать нет никакой важности, над своей головой, то есть идет в вере выше знания, тогда называется этот схах верой, а его знание находится внутри, внутри сукки, и готов работать со знанием, которое меньше веры, или по величине веры готов приводить в действие свое знание, это называется, что все его получающее кли находится под охраной не получать для себя, под охраной схаха, под охраной экрана. И тогда он сидит в тени сукки, что «тени ее должно быть больше, чем солнца ее», то есть свет солнца должен быть в меньшинстве, почти нет.

РАБАШ заботился, чтобы через рейки… у нас покрывали схах такими узкими, тонкими рейками, и он заботился, чтобы соединяли настолько рейки одну близко к другой, чтобы почти не видно было света через них. Не то что небо, звезды, это совершенно, ты знаешь… Я, когда пришел, начал спрашивать, почему это, это прямо выглядит как в доме, ты понимаешь. Ну, потолок некрасивый, но это прямо потолок, ты понимаешь. Так рассказали мне, что так было принято делать ее – прямо очень, очень плотной. Плотной, да. И это признак тоже, что мощь хасадим, мощь схаха очень большая, и об этом нужно заботиться, а не о том, сколько света пройдет через нее. Ты понимаешь, это намек. Вот и все.

Ну, ну. Спрашивай.

Вопрос: (28:41) …

М. Лайтман: Ты говоришь, если я работаю над материальной заповедью, что я строю сукку, и украшаю ее, и нахожусь в ней, и делаю все украшение, которое есть в ней прямо, не нарушаю ли я запрет «не строй себе никакого изваяния и подобия», что я, то есть, связываюсь с материей больше, чем с духом, да, верно?

Смотри, если моя проблема не связываться с материей больше, чем с духом, а видеть в материи только намеки на дух, и что эти намеки, которые описали мудрецы, они только принесут мне вопросы о духе, как я должен быть внутри по отношению к Творцу, по отношению к моим внутренним свойствам, тогда действительно я использую и ветви, и простой смысл правильным образом и для нужд своего продвижения.

Но если я действительно оставляю весь вопрос духовного в заповеди и продвижения посредством заповеди, и соединения материального действия с духовным намерением, с духовной способностью продвигаться, тогда верно, тогда я просто так построил красивый схах и красивую сукку, и я сижу внутри, и ем, и пью, и не думаю о духовном продвижении, это... я не сказал бы, что это изваяние и подобие, и что это запрещенная вещь, но польза от этого, это только польза, что когда-нибудь придет ко мне все-таки желание постичь сукку в духовном, построить ее внутри себя.

Как пишет Ибн Эзра, что все заповеди, которые даны нам, они не для того, чтобы делать в них, как ты говоришь, украшения, а чтобы исправить сердце. Так если человек и к материальным заповедям, лулав, этрог, схах, все эти вещи, относится как к исправлению сердца, что также посредством этого он хочет еще немного больше связаться с внутренним, с намеками, которые есть во всех этих ветвях, тогда действительно это работает хорошо, и он тогда действительно освящает этот мир тоже. Тогда весь мир стоящий для него. Но это только для того, кто берет все, что есть в этом мире, для нужд духовного продвижения.

Люди думают, что мы против действий. Мы не против действий, у нас действия ослабевают, верно, потому что мы думаем и все время обсуждаем, как делать вещи в духовном, во внутреннем, и выполнять их внутри человека. Но если человек уже находится внутри себя в желаниях выполнять и делать, прийти к какому-то духовному выполнению, тогда эти материальные вещи не мешают ему. Именно наоборот, они помогают ему снова и снова возвращаться к своим намерениям, если он убегает от них. Он находит в них еще всевозможные тонкости и приятные вещи, которые тоже связывают его все-таки с той же идеей.

Так есть вещи, которыми пренебрегают. Есть первые периоды, когда человек очень пренебрегает материальным и выполнением материальных вещей, а потом это как бы возвращается обратно. И это придет, ты понимаешь. Не страшно. Стоит больше кричать о том, что мы не выполняем в духовном, что это вопрос отдачи Творцу. А в материальном это придет. Если не оставляет этого, но желательно стараться параллельно. Хотя, по правде, то одно хромает, то другое хромает.

Да.

Вопрос: (33:47) Первая вещь, это отдача товарищу. Как это выражается в более широкой форме, чем в определенных, маленьких состояниях, которые случаются раз в долгое время, что я ставлю его потребности впереди? Допустим, не хватает нам обоим чего-то определенного, и я предпочту его себе.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Я спрашиваю, как это выражается в более широкой форме, как бы более часто?

М. Лайтман: Как я могу увеличить необходимость участвовать в страдании товарища, работать внутри него с его желаниями, со своим двигателем как бы, да? Как бы, допустим, я беру твои вещи и перевожу своей машиной, да? Работаю своим двигателем над твоими проблемами и бедами вместо тебя, да?

Прежде всего, стоит знать, что весь мир делает так, хочет или не хочет. Все работают на Творца, хотят или не хотят, и выполняют, хотят или не хотят, эти вещи, и все мы, что называется, «кормимся друг от друга». Никто в конце концов все-таки не работает для себя ничего, находятся в Окончательном Исправлении и так делают. А наша цель, прийти к этой работе осознанно. Не только видеть, что я делаю это по причине, что природа обязывает, и Творец так устроил и упорядочивает мне это, а что я сам хочу это делать, и тогда по величине желания Он откроет мне, и я увижу, что действительно я уже нахожусь в этом.

Так как сделать мое продвижение, увидеть истинное правильное состояние, что моя отдача другим существует? Это просто исправить мое желание, чтобы я действительно захотел отдавать другим, и тогда я увижу, что я действительно нахожусь в отдаче. Как захотеть отдавать другим? Видимо, я должен видеть, что это важная вещь, что мне стоит. Я ведь нахожусь сейчас в желании получать. Так здесь, что называется стоит, выгодно, это вопрос выгодности, он приходит как результат рекламы.

(36:24) То есть, насколько эта вещь... смотри, почему в этом мире... я понимаю, что в этом мире важно наслаждаться домом, едой, женой, семьей, детьми, животные вещи, я понимаю, что да, дают наслаждение. Тело понимает это, мне не нужны для этого никакие премудрости. Но почет, деньги, какая-то медаль, какая-то машина именно такая, а не эта, ходить не в пижаме, а в каком-то смокинге, все эти вещи, это ведь искусственные вещи, что мы получаем их важность из-за того, что это важно другому. Что он думает, что это важно, тогда я уже принимаю это, также у меня это становится важным в моих глазах, и я работаю всю жизнь ради этого. Ты понимаешь?

Прийти к тому, чтобы обеспечить себя необходимыми вещами, это не проблема, это можно, ты знаешь, почти не работать, быть прямо... легко можно. А всю жизнь, что мы работаем, мы работаем из-за того, что другие сказали нам, что нам стоит работать, чтобы достичь каких-то вещей, важных для них, они становятся важными для нас, и все, и тогда я продан как раб мнению общества.

Так я вижу, что общество может обязать меня к каким угодно ценностям, которые оно хочет, и ради них я убью себя, чтобы достичь их. Если так, я должен искать общество, чьи ценности духовного будут самыми высокими, самыми большими, и чтобы оно передавало мне именно свой порядок ценностей. Где это духовное, где это материальное, и что именно духовное по сравнению с материальным, насколько это по сравнению с этим важно, это войдет в меня, это обяжет меня к любой работе, какой бы она ни была. Ты понимаешь? Мы можем взять ребенка, мы можем воспитать его, сделать из него то, что мы хотим. Это все зависит от группы, от общества, куда мы введем его.

Ученик: Еще не ясна точка, где в группе здесь, внутренне, я не говорю о повседневной жизни здесь, где здесь это выражается, что я отдаю товарищу?

М. Лайтман: Где в нашей группе есть мое выражение отдачи товарищу?

Ученик: Как я распознаю это?

М. Лайтман: Это, это... ты распознаешь это, если ты хочешь видеть это. Хочешь ты или не хочешь, ты работаешь в группе. Ты делаешь дежурства, ты участвуешь в каких-то общих работах, ты... нет такого, чтобы ты не делал совсем ничего. Я видел, как ты раздаешь чай однажды, что-то такое.

Так теперь так, может быть, что раз в полгода ты раздавал чай. Теперь вопрос, ли... сколько ты вложил в это намерения, что это должно дать тебе? Если не успел, не мог, не думал о внесении намерения в действие, присоединении намерения к действию, тогда группа виновата, не ты, группа виновата в том, что не обеспечила тебе необходимость намерения ради отдачи. А общество (группа) само, которое не воздействует на тебя, оно зависит также от тебя, насколько ты требовал от общества, чтобы оно воздействовало на тебя, это взаимная вещь.

Да.

Вопрос: (40:39) Есть ли какая-то польза, как соединиться с товарищем?

М. Лайтман: Мы увидим, что в конце концов, если возьмешь все советы Бааль Сулама и РАБАШа, ты можешь написать их на одном листе, на двух листах, ну, допустим, в общей сложности, и как бы ты ни крутился со своим эго, которое путает тебя в тех же вещах, в которые ты входишь, этих советов хватит тебе в качестве ответа, проблема в том, что мы хотим убежать от них.

Да.

Ученик: Есть ли какая-то польза соединяться с кем-то, до того, как он велик в моих глазах, соединяться с каким-то товарищем до того, как я увеличиваю его в своих глазах?

М. Лайтман: Важно ли соединяться с товарищем еще до того, как он велик в моих глазах? Здесь есть несколько вещей, прежде всего, если он еще не важен в моих глазах, могу ли я соединиться с ним вообще. Да? Согласно чему тогда это называется соединением? Это одно. Второе, могу ли я в этом работать по принуждению? Говорят, что да, и именно из этого принуждения тогда приходят действительно к... слышат, что стоит и можно делать соединение.

Никогда человек не должен ждать, чтобы пришло к нему какое-то желание свыше, и тогда по желанию он будет работать, потому что работать по желанию, это называется «животное», работать по желанию, это называется, что ты уже не работаешь, а ты выполняешь желание, которое дали тебе свыше, а наша работа, это «да будет желание пред Тобой». Ты понимаешь? То есть делать всевозможные ухищрения, чтобы я получил какое-то определенное желание, отдавать, конечно, имеется в виду. Да? Вот и все.

Нет... ты не согласен, ты хочешь сначала захотеть, а потом делать? Так захотеть, а потом делать, это не называется, что ты делаешь вообще.

Ученик: (43:25) Что называется, что я получаю от него, если я по принуждению принимаю это, так что я получаю от товарища, если я принимаю его по принуждению?

М. Лайтман: Когда человек идет соединяться с товарищем по принуждению... что такое по принуждению? Против желания. Против желания ты не можешь сделать ничего, а ты стараешься соединиться против своего желания и обнаруживаешь, что ты не способен. И если вместе с этим общество раскрывает тебе, что это самая важная вещь, и без соединения с товарищем ты не способен увеличить свое кли и получить свет, да, что твое кли растет за счет соединения с еще, и еще, и еще, и еще частями келим Адама Ришона.

Тогда ты видишь, что соединиться с товарищем, это важная вещь, она необходима, единственная вещь, которую можно выполнить с твоей стороны, снизу, чтобы получить изобилие свыше, тогда ты обращаешься наконец к Творцу и кричишь Ему, чтобы Он помог тебе соединиться с товарищем, соединиться с товарищем против твоего желания получать. Тогда Творец раскрывается, и ты покоряешься, то есть твое желание получать покоряется величию Творца, и тогда ты соединяешься с товарищем, потому что, когда Творец светит, нет вопросов, нет проблем, все устраивается, желание получать сразу заглушается... как сказать? Умолкает.

Ученик: Заглушается.

М. Лайтман: Заглушается, и все, оно не кричит. Ничего не поделаешь, потому что это желание получать, это обратная сторона того же Творца, вот и все.

Так мы никогда не должны... в общем, итог, никогда человек не должен ждать, чтобы пришло желание, чтобы работать с желанием, в этом он... если он думает об этом, он просто не понимает, что по желанию работают животные, и по желанию работает неживое святости, массы. Массы, но не то что каббалист, тот, кто входит в духовное, он работает по желанию. Он работает, чтобы было желание, он строит желание, а когда желание уже построено посредством света, там нечего делать больше, он сразу начинает новую ступень, чтобы пришло новое желание.

Забыл, у меня было что сказать. Ну, это придет.

Вопрос: (46:22) ... можно посмотреть... есть связь?

М. Лайтман: Смотри, мы когда-нибудь будем надеяться действительно, может быть, с Божьей помощью, в следующий Суккот уже сможем открыть «Хумаш», Пятикнижие и действительно прочитать, что написано. Так, ты знаешь, просто, не прямо вглубь, но рассказать каждый этап. Не какое-то одно предложение взять, мы понимаем его, следующее предложение и еще несколько страниц – нет, и предложение снова какое-то – да, а каждое слово, каждое предложение как-то истолковать по духовному, просто рассказать это, смотреть в него и рассказывать о том, что происходит внутри души. Может быть, что мы сможем это сделать уже, до этого я не рекомендовал бы вообще открывать «Хумаш», только запутает.

Вопрос: Вы говорили вчера немного о том, чтобы разбить гордость, или что это то, чего нам не хватает еще немного. Мы не имеем обыкновения снижать гордость, и также не... как превратить это в реальное, практическое средство?

М. Лайтман: Нет, это неверно, что мы не собираемся разбивать гордость. То есть, верно, что мы не действуем прямым образом против наших неисправленных свойств, чтобы исправить их, потому что исправить их невозможно нам самим, исправить их можно только посредством света, возвращающего к Источнику. Свет, насколько он светит, так в той мере, в какой он светит, превращает свойство в противоположное ему, меняет намерение.

Поэтому нам нечего относиться вообще к нашей природе, к нашим намерениям, к нашим желаниям, вообще к нам нечего относиться, мы должны обращаться к Творцу, чтобы Он уже занялся этим, а чтобы мы обратились к Творцу, чтобы Он занялся нами, мы должны прийти к осознанию зла. К осознанию зла тоже приходят в свете Творца, что свет светит, тогда я в его свете понимаю, насколько я противоположен свету, потому что свет и тьма оцениваются одно против другого.

Кстати, в трактате «Псахим», прямо на первых листах, есть там, обсуждают, когда начинают проверять хамец, с этого начинает... «свет к четырнадцатому… проверяют хамец при свете свечи». Так называют там «орта», «орта», это называется тьма, а не свет, но это свет, только называется тьма по-арамейски, потому что арамейский, это противоположность иврита, его обратная сторона, противоположность иврита. Так есть такое дело, что то, что на иврите, это, допустим, свет, тогда по-арамейски это тьма. То, что на иврите, это как бы со стороны святости что-то одно, так по-арамейски то же слово, только по-арамейски оно как бы может обозначать ему противоположное.

Да.

Ученик: (50:25) Внутри... также света Суккота, не знаю, также потому что многие это делают, создается состояние, что каждый в какой-то форме уединяется внутри «я сделал», или «я принадлежу к этому», «и я сделал», или «я важен», или «я...», и это в какой-то мере прямо противоположно состоянию, когда получают все, когда получают возможность прорваться. Как бы есть здесь какой-то такой вес, что не хватает еще чего-то, что действительно создаст прорыв наружу всей группы, вместе.

М. Лайтман: И все? Смотри, в конце концов нам нечего работать, кроме как против забвения. Мы забываем, что прилепиться, слияние товарищей создает кли. Это все. Нет здесь никакого действия, которое может привести нас к цели, кроме этого. Вот и все. Поэтому тот, кто не находится внутри группы, где работают над этой идеей, тогда он просто без надежды. Ничего не поможет, он придет к нам через 30 лет и скажет: я был в Бней Барух, я давний товарищ. Верно, стаж у тебя есть, а кроме стажа, ничего.

Ну, так как сделать против забвения? Ну, приклей ярлык каждому: «Ты думаешь обо мне?» Чтобы каждый видел из товарищей, напоминал ему об этом. Я не знаю что, но это духовный вопрос, что если мы все будем думать об этом, эта вещь будет в воздухе, воздух будет такой плотный от этого электричества, и тогда мы действительно... Это называется атакой.

Забывчивость, он пишет об этом во многих местах, забывчивость – это ангел. Это имя ангела, забывчивость. То есть это особая сила, которая все время скрывает, все время противоречит, все время разрушает, и все время этим помогает нам строить снова, и снова, и снова новые различения, пока они не соединятся в какой-то такой полный продукт, законченный. И тогда забывчивость уже не будет работать, а все действия, в которых мы потеряли это как бы, слияние с товарищем, с идеей, с Творцом, из-за забывчивости, тогда все они накопятся в одно. Но другого решения нет.

Да.

Вопрос: (53:31) Бааль Сулам пишет, что заповедь сукки символизирует веру, и из-за этого она сверх всех остальных заповедей. С другой стороны, мы учим, что заповедь «возлюби ближнего, как самого себя», это то, что сверх всех заповедей. Есть всевозможные места...

М. Лайтман: Не заповедь сукки сверх всех заповедей, и не «возлюби ближнего, как самого себя» сверх, а включает. Включает, это просто не больше этого, а включает. Нет, потому что если ты говоришь больше этого, тогда есть у тебя 612 заповедей, а заповедь номер 613 напротив этого больше них. Она не больше них, она включает их все. Ты понимаешь? Это не дополнительная заповедь. Это не дополнительное действие. Это действие, которое раскрывается как сумма всех предыдущих действий. Ты понимаешь?

Есть помидор, огурец, там лук, и чеснок, и петрушка. Ты режешь все, получается у тебя салат. Салат, это что-то новое, но есть в нем что-то новое? Ничего, кроме соединения предыдущих вещей, нет ничего. То же самое «возлюби ближнего, как самого себя», великое правило в Торе, или сукка, это правило всех заповедей. Включи все заповеди вместе, получишь сукку.

Ученик: Вопрос прежде всего в том, есть ли какая-то заповедь, которая не включает все заповеди, точно как мы говорим ведь о желаниях, что каждое маленькое желание содержит все остальные желания, и если это так, тогда как, по сути, мы можем также сосредоточиться на правильном требовании? На одном требовании. Не один раз требовать веру, а один раз требовать любовь товарищей, а знать действительно одно требование, и знать, когда я сосредоточен, я сосредоточен на нем, а когда нет, нет. По крайней мере, чтобы я знал это.

М. Лайтман: Жаль мне, что ты не знаешь. Он спрашивает верную вещь. Он говорит так: я животное, и маленькое, да? У меня нет разума, и у меня нет сосредоточенности, и у меня нет ничего, и что ты хочешь от меня, да? Маленькая голова. Он прав, и кроме этого я запутан, и вообще я, я, я, да? Вот и все. Ты дай мне что-то одно, что я одно это запомню, и закончили. И действительно так это мы, ты прав, не только ты, да? И так это действительно дали нам только одну вещь, «нет никого, кроме Него».

Все время думай об этом, и из этого придут все остальные вещи без всякого сомнения. Ты можешь всю Тору вывести только из этого одного предложения. Это не предложение, из этой идеи, что ты хочешь жить ею, что ты все время держишься за нее, это называется, что ты живешь ею. Посмотри, как из этого начинает раскручиваться тебе вся лестница, и ступени, и это, прямо кончик нити. Вот и все, так не забудь об этом, и также напомни мне. В порядке? Договорились. А если ты забудешь, но до этого напомнишь мне, тогда я потом напомню тебе.

Да, вопрос? Но в связи с тем, о чем мы говорили, или просто так?

Вопрос (Интернет): (56:51) Есть здесь вопрос так: при всем усилии соединиться с товарищем человек проходит также тяжелые состояния внутри себя. Одно – есть ли связь между этими вещами? Второе – как можно использовать это максимальным образом?

М. Лайтман: Еще раз.

Вопрос (Интернет): Еще раз. При всем усилии соединиться с товарищем человек проходит также тяжелые состояния внутри себя.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Есть ли связь между этими вещами? И второй вопрос, как можно использовать это максимальным образом?

М. Лайтман: Это был мне вопрос, я ответил на форуме, прямо перед уроком там, в 2:00 ночи. Вопрос в связи со страданиями, тоже был у нас вопрос здесь такой, что тот, кто начинает учить каббалу, да, Цион? Он чувствует, что входит в большие страдания и начинает получать все время по голове, дом, жена, на работе, всевозможные вещи как бы приходят вдруг к нему, и прямо он не находит покоя и успеха ни в чем, а каждая вещь становится тяжелой и это.

Так мы говорили об этом и сказали, что да, человек, верно, так чувствует. И в этом ощущении есть только ощущение или реальная действительность? Прежде всего, ощущения достаточно, не нужна реальная действительность или не реальная, ощущение определяет, да? Но решительно, решительно, это только в ощущении происходит. Потому что каждая вещь, которой раньше ты занимался в материальном с радостью, или с воодушевлением, или с какими-то нервами, чтобы сломать ее и сделать ее, потому что видел ее как важную, или за, или против, теперь тебе не хочется, ты не хочешь, она как бы душит тебя, ты не знаешь, как избавиться от нее, даже от хороших вещей как бы, какими были раньше, да? Так приходит к тебе теперь вещь и хорошая, и плохая как вещь, в которой ты не нуждаешься, не хочешь ее, как лишняя, так тяготит тебя, это одно.

Второе, мы, как написано, «Исраэль ускоряет времена», уплотняет времена, да? Вместо 500 лет, я там написал это сейчас на форуме, вместо 500 лет мы хотим в течение 10 лет, допустим, мы хотим немедленно, но 10, 20 лет, ну, дадим Творцу шанс так, если уже простим Ему, давай, подождем, чтобы пришло еще через двадцать лет. Орен не согласен, я вижу, вчера он был прямо так, ультиматум, что делать, и закончили, это верно, в такой форме действительно двадцать лет будет. Нет, нет, я шучу.

Но если в течение пятисот лет мы должны пройти всевозможные страдания, допустим, путем Торы или путем страданий, давайте сделаем расчет, пятьсот лет, допустим, мы должны пройти в течение пятисот лет тысячу килограммов бед, а если мы теперь вместо пятисот лет хотим сделать это за пять лет, да? То есть в сто раз меньше времени.

(01:00:22) То есть в каждое мгновение я должен чувствовать в сто раз больше бед. Ты можешь представить себе так вообще существовать? Так мы не чувствуем в сто раз больше бед, нет, даже чувствуем меньше бед, чем обычно, только те беды, которые чувствуем, мы чувствуем их в их мощи больше, потому что мы хотим духовное чувствовать вместо и хороших вещей, и плохих вещей материальных, в этом проблема, ты понимаешь? Потому что даже прежняя мощь, если бы я только сокращал время, но мощь бед оставалась бы, тоже этого достаточно мне, чтобы почувствовать, что это не в порядке, что это хуже, чем раньше. Материальное тает (растворяется?), может быть, ничего не поделаешь. Верно, что тот, кто начинает заниматься каббалой, тогда у него нет, это называется нет терпения, это называется, нет терпения ни к работе, ни к семье, ни к чему.

РАБАШ говорит об этом красиво, что приходит хасид домой и говорит, что он едет к ребе, так он говорит: «Заработка недостаточно, дом нужно поменять, мебель поменять, я недостаточно люблю тебя, и здоровье, и всевозможные вещи. Поеду к ребе, дам ему какую-то хорошую цдаку, поцелую ему руку, он даст мне благословение, я вернусь домой, я буду любить тебя больше, дети будут здоровы, дом, все, заработок, все будет в порядке». Так что она? Рада, что он едет к ребе.

То есть мы начинаем чувствовать как беды те же вещи, с которыми обычный человек работает так практическим образом, и устраивает из этого свою жизнь, мы не хотим их, ни хороших вещей, ни плохих вещей. Поэтому ощущение таково, что действительно жизнь становится тяжелее.

У тех, кто был немного религиозным, так еще хуже, потому что раньше делали немного заповедей, всевозможные вещи, теперь они видят себя, представь себе, какой действительно это удар. Раньше было у него оправдание, что он обращается к Творцу, что у него есть рай, что-то так, за каждое действие есть вознаграждение. Ну, ты знаешь, не идет, как в этой песне «не везет мне в смерти, повезет в любви, Ваше благородие». На иврите нет такого, да? А, ты понимаешь, нет тебе удачи, ты знаешь, в картах, так есть тебе удача в деньгах, не в деньгах, так в любви. Да. А здесь, ты понимаешь, у меня нет ничего, это беда.

И это все, чтобы ускорить, подтолкнуть нас ускорить развитие. В общей сложности эти страдания уже называются или «страдания любви», или «страдания рождения». Страдания любви, чтобы притянуть тебя в светлый мир по-настоящему, к отдаче имеется в виду, не к светлому, чтобы было у меня там все открыто и красиво, так какие-то, ты знаешь, такие витрины, и все, а страдания рождения, что действительно ты чувствуешь себя как плод, родовые муки, что прямо хотят вывести его силой, да? Как написано: приходит хозяин и выгоняет гостя наружу, так это. Так это силы, что без этого мы не выйдем.

Да.

Вопрос: (01:04:25) Какая разница между отдачей и святостью?

М. Лайтман: Какая разница между отдачей и святостью? Он сегодня задает вопросы, про то, что одно и то же, вдруг начинает связывать одно с другим.

Я тоже о Творце думал когда-то, какой-то старик, с красивой белой бородой, такой милосердный, делает все хорошие вещи, потом сказали мне: «Нет никого, кроме Него». «Нет никого, кроме Него», то есть все вещи, которые есть вокруг меня, и я вижу плохие вещи, и что бы ни было, все беды, это от Него, ведь нет никого, кроме Него. Так уже не красивый старик с белой бородой, такой добрый дедушка, да? Уже начинает быть, ты начинаешь сегодня связывать все эти вещи. Так отдача, и что еще? И Творец, и духовное, и святость, это одно и то же.

Но лучше сказать «отдача», вместо Творец скажи отдающая сила, это не запутает тебя, что ты должен уподобиться отдающему. Говорят Творец… Разве плохо уподобиться Творцу? Нет. Почему нет? Когда ты говоришь отдающая сила, уподобиться ей, это уже становится немного проблематично.

Да.

Ученик: Есть здесь еще вопросы по-русски. Но...

М. Лайтман: Но ты уже читаешь.

Вопрос (Интернет): (01:05:56) Я прочитаю. Осознание зла, это подобие свойств с Творцом, вопрос...

М. Лайтман: Нет, нет, осознание зла – это не подобие свойств с Творцом. Что это, как я плох, так Он плох, мы равны в этом, что называется подобие свойств?

Ученик: Может быть, одно приходит из другого.

М. Лайтман: Нет. Ну, ну, продолжим, но прежде всего, это неверно, есть здесь какая-то неточность.

Вопрос (Интернет): (01:06:23) В чем осознание зла до махсома? В чем осознание зла до махсома?

М. Лайтман: В чем осознание зла до махсома? В том, что Творец дает мне возможность видеть себя противоположным Ему, что в вещах, в которых я чувствую противоположность Ему, из них я кричу, и тогда посредством них я прохожу махсом, и есть еще много, много вещей, в которых я противоположен Ему, но не страшно, с ними я могу пройти махсом.

Мы проходим махсом в общей сложности с нашей исправленной животностью, это такое маленькое желание по сравнению с духовными желаниями, и это называется пройти махсом. А потом начинают действительно желания, желания раскрываться, которые противоположны Творцу по-настоящему, «фараон», что называется, да? Прямо настоящие клипот.

Но чтобы пройти махсом, эти клипот не мешают нам, они за пределами, что называется. Почему мы говорим, что все миры клипы – это напротив миров святости, и они все, как те, так и эти находятся выше махсома? Потому что это не мешает мне, я сейчас связан только со своей животностью, только сделать на нее сокращение достаточно мне, чтобы пройти махсом. Допустим, что это был вопрос, я не знаю.

Вопрос (Интернет): (01:07:46) Как я должен подготовить себя, чтобы получить от товарищей величие Творца? Ведь каждый отменяет, излучает это по-разному, выражает, извините, или излучает это по-разному, как понять всех, чтобы они жили во мне как части Творца?

М. Лайтман: Как я должен рекламировать величие Творца товарищам?

Ученик: Как подготовить себя, чтобы получить от товарищей величие Творца?

М. Лайтман: О, это нечто другое, прекрасно, как подготовить себя, чтобы впечатлиться, чтобы получить впечатление, чтобы получить от товарищей величие Творца, да? Мы учим, что каждую вещь, которую мы воспринимаем, мы воспринимаем по подобию свойств с самой этой вещью, да? Как радиоприемник, может уловить что-то внутренней волной только равной внешней волне, вот и все.

Если я не настроен улавливать от товарищей величие Творца, не поможет мне ничего, это как кошке начнешь читать мораль, почему она не ходит на двух ногах, начни с ней говорить и читай ей прямо мораль, ничего не поможет, не находится на этой волне, как ты хочешь дать ей.

То же самое человек, то же самое, еще хуже, если он не настроен улавливать, совершенно не настроен улавливать эту волну, которую ты передаешь ему в величии Творца, он не уловит. То есть мы должны, каждый, говорить с каждым, и читать статьи, что мы стараемся быть готовыми слышать о величии Творца.

Что в общей сложности эта тема будет единственной темой у нас в обществе. Когда у нас есть такое общее согласие, тогда это действует на всех нас, и действительно теперь мы, может быть, услышим. Теперь вопрос, как я лично могу настроить себя уже после того, как у меня есть это маленькое знание, что я обязался также перед всеми, и каждый обязался перед всеми слышать о величии Творца, как я могу повысить свою чувствительность, чтобы уловить это послание, это знание, еще больше? Где здесь моя работа?

Так здесь я должен работать над тем, чтобы все больше и больше чувствовать, что, что говорит общество. Ты знаешь, как я... есть какая-то такая проблема, я хочу слышать новости, что случилось там. Открываю радио, где это канал... там второй, Решет Бет, что-то там, ну... и так далее. То есть я все время должен работать над важностью. Важностью восприятия. И нужно об этом читать вместе.

Это то, что РАБАШ пишет в первых статьях об обществе, читать вместе и работать над этим. Но кроме этого нет ничего. Кроме этого нет ничего. Посмотри статьи «Свобода выбора», статьи об обществе. Все вещи в общей сложности указывают нам на одну точку. Поэтому есть между нами люди, и я сказал это вчера и также позавчера, есть между нами люди, которые сосредоточиваются на своей работе в обществе и думают, это все. Идет на стенды (духаним), к внешним группам, к чему-то, берет на себя эту задачу и думает, что эта задача поможет мне. Нет, она не поможет ему. Она не поможет ему. Поможет ему только при условии, что он использует это как средство.

Она поможет ему, конечно, он будет идти по пути, но в каком темпе? Время от времени он услышит, но в каком темпе это будет? Так не убегать в... в такие ниши. Ты понимаешь? «Есть у меня что-то, я в этом работаю, и оставь меня, и я требую за это духовную компенсацию». Нет. Компенсацию ты можешь получить, если подготовил кли, то получишь.

Да.

Ученик: (01:12:31) Я думаю, что вопрос здесь был, если есть воодушевление, и даже есть впечатление от части товарищей или от определенного свойства, как впечатляться от всех свойств товарищей, чтобы все они были, добавляли к величию Творца, а не чтобы было предпочтение одному? Создать, может быть, равное отношение? Чтобы была возможность впечатляться от всех, от всех свойств товарищей?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Снова. Как впечатляться от всех свойств товарищей, или от всех товарищей, или от всех свойств товарищей?

М. Лайтман: Как впечатляться от всех свойств товарищей? Не дай Бог. Что это, есть у тебя здесь воры, обуреваемые страстями, такие разные крученые, и что, я должен впечатляться от всевозможных таких вещей? Мы здесь, посмотри на их лица. Мы должны впечатляться друг от друга тем, что есть в товарище?

Ученик: От всего, что делают ради...

М. Лайтман: Мне нужна от товарища только одна вещь. Мне нужно от товарища только впечатлиться, что Творец велик. Вот и все. Ничего, кроме этого. Он может принести мне всевозможные еще свои впечатления в жизни, каждый из нас полон всевозможных таких вещей, а я должен только выборочно улавливать это, и он от меня – тоже это, и он от него – тоже это, и так далее.

Чтобы это росло в нас, а остальное чтобы оседало по сравнению с этим, остальные впечатления от всевозможных глупостей, от моды и от всевозможных вещей. Ничего не исчезает, ничего не растет само по себе. Все растет посредством соединения с подобными вещами, и все падает посредством того, что по сравнению с этим растут посредством соединения другие вещи.

Если мы все соединим осознание величия или желание осознать величие Творца, тогда в каждом это вырастет, а по сравнению с этим все остальные вещи упадут. По сравнению с этим они будут меньше, не то что сами они будут меньше. Так как я пойду впечатляться также от... посмотри, хорошо, я не скажу точно, но у него есть тоже другие впечатления, верно?

Посмотри на его лицо. Есть, да? Видно. Ну, что ты сделаешь? Ты уловишь, в добавление к своим вожделениям еще его вожделения, и его, и его, и его? С чего вдруг. А поэтому сказали, сказано, что каждый должен видеть своего товарища как праведника. Что такое как праведника, видеть праведника? Я лгу, и также я не праведник. Но, что такое видеть как праведника? Быть настроенным, как радиоприемник, только святые вещи улавливать от него. Ты понимаешь? Вот и все.

Ты видишь? Я в порядке, а? Да.

Вопрос: (01:15:46) В каком-то товарище я не вижу вообще величия Творца, вообще. Не впечатляюсь от этого. Я должен выяснить с ним эту точку, или я должен сам работать над этим, над величием Творца, которое в нем?

М. Лайтман: Если я смотрю на кого-то, да? Допустим, на Г…, да? И не вижу через него, что Творец велик, да? Ну... что я могу сделать? Его лицо не передает мне величия Творца. Что я сделаю, да? Ну... дай совет, Герцль. Он не хочет говорить. Оставляет мне работу.

Ученик: Можно спросить Г…, почему, почему я не вижу?

М. Лайтман: Я не знаю, дай совет, что делать? Не один. Есть у меня вокруг, слава Богу, такие, может быть, девяносто девять процентов таких. Ну? Может быть, сто процентов этих товарищей, с которыми я нахожусь, я через них не чувствую никакого впечатления от... к величию Творца, что делать?

Ученик: Только когда смотрит в зеркало...

М. Лайтман: Если будет один или два, допустим, что это не страшно. Ну... а?..

Ученик: Нет. Только когда смотрит в зеркало, получает величие Творца.

М. Лайтман: Да. А то, что мы говорим, если я вижу какие-то плохие вещи, я говорю, что «Творец сделал это». О товарище, на которого я смотрю, я не говорю, что Творец сделал его, а это он виноват, товарищ сам. Так, так что я сделаю, ну? Ты, что ты думаешь? Как я все-таки впечатлюсь?

Ученик: Сказать, что я думаю?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Вот. Так с одной стороны...

М. Лайтман: Проблема, видимо, есть у нее две стороны. Или товарищ ленится показать мне, что он работает, учится, по причине величия Творца. Так должно действительно быть общество, готовое обязать каждого, чтобы показывал всем, что только из-за величия Творца он работает в обществе, он учится, он приходит рано.

Каждую маленькую вещь, самую маленькую, которую он делает, пусть покажет всем, что он делает это. «Дающий подарок товарищу обязан известить его». Так он виноват, что я не вижу через него, и также то, что я не вижу через него, как я могу настроить себя больше видеть? Ну, скажи. Я стараюсь, не способен.

Ученик: Я могу показать ему, что у меня есть величие Творца, и тогда его силой думать, как будто он улавливает это, и тогда есть...

М. Лайтман: Ну, так, что делают?

Ученик: (01:18:49) Я могу выяснить с ним, спросить его, почему я не вижу? Я могу работать сам, но если я работаю сам, тогда здесь как бы, действительно, сейчас нет, сейчас не работаю над величием Творца, и тогда я не требую от него этого, так он таким останется.

М. Лайтман: Ой-ой-ой-ой-ой-ой-ой... ну... что делаем? Ну, в общем, что ты делаешь? Расскажи нам свой опыт, и посмотрим. Ну, скажи, что ты рекомендуешь нам делать? Дай совет. Ну?

Ученик:...от чего он страдает точно…

М. Лайтман: Он говорит, что не хватает просто продвижения, животного сближения с товарищем. Просто начни с ним вместе какое-то ночное дежурство или что-то такое, и ты увидишь вдруг, и я слышал это от ребят, которые оставались так ночью друг с другом, вдруг ты слышишь, какие вещи он говорит. «Я думал, что он тупой и не понимает ничего. Я тоже не знал, что он работает в этом или в этом, там в статьях, в компьютере, там что-то делает, посмотри, что...»

Вдруг я начинаю видеть то, чего не видел. Я думал, смотрел на его лицо, ничем не впечатлился, так думал, что это то, что есть. Я слышал именно много от дежурств этих... таких, которые сводили людей так друг с другом, и они говорили, и вдруг действительно обнаруживали, что рядом с ними находятся особые люди. По сравнению с тем, что думали раньше, прямо так.

Ученик: Так какая связь...

М. Лайтман: Так из этого ты видишь, что нужно просто узнать человека. Так нужно изобретать всевозможные возможности вводить нас вместе. Мы учим это... по правде, это не просто, мы учим это... почему сидел Йосеф в тюрьме с... как его зовут, этого, главу виночерпиев и главу...

Ученик: Глава пекарей.

М. Лайтман: Глава пекарей?

Ученик: Пекарь, что... повар, ну, который делает торты.

М. Лайтман: Повара. Ну... нет... пекари? Так это называется?

Ученик: Пекарь, это тот, кто делает торты.

М. Лайтман: Глава пекарей? Не помню. Да? Хорошо. Почему сидел с ними вместе в тюрьме? Именно из-за того, что связался с ними, поднялся потом к власти. То есть, ну, хорошо, это дела там... но, то есть, нужно найти рамки, что хотим мы или не хотим, общие рамки вдруг вводят нас вместе в какую-то работу, в какую-то деятельность.

Что я хочу или не хочу, я вдруг нахожусь с кем-то вместе и начинаю узнавать, что он, дорогой, он человек, и еще какой человек, и что у него есть. Этого еще не хватает нам. Что я сказал? Даже сделать доску, чтобы видеть там, кто что делает. Ну, это у нас в плане, да? Думают, что это так просто так.

Да.

Вопрос: (01:23:17) Мне кажется, то, что если ты хочешь впечатляться от товарищей, это меньшая проблема. Проблема больше в том, в какое кли ввести это потом? Мое кли, оно действительно не какое-то большое кли. Это более конкретная проблема. Как бы, где собрать все эти впечатления во что-то, что мое, или во что-то, что большое, всех? И здесь трудность. Я, у меня нет проблемы впечатляться от моих товарищей...

М. Лайтман: Есть у тебя твоя маленькая корзина, и там большая корзина всего общества, ты только не умеешь бросать туда свои вещи, да? Ты так говоришь, как будто ты, дорогой, здесь...

Ученик: С другой стороны,... у меня нет проблемы с этим. Но мы говорим, что здесь, как бы, с моей стороны нет ничего, по сути. Это не ясно мне, эта точка. Где я собираю все эти впечатления, в конце концов?

М. Лайтман: Все впечатления, хочешь ты или не хочешь, если ты впечатляешься, так ты впечатляешься. Теперь, из того, что ты впечатляешься, ты хочешь также впечатлить этим... можно сказать?

Ученик: Впечатлиться.

М. Лайтман: Нет, нет, нет. Нет. Впечатлить (вдохновить) этим все общество. Нет такого. Вызвать впечатление всего общества, нет такого глагола. Вот и все. Но сначала ты должен впечатлиться. Как иначе? Если ты не впечатлишься, как ты вызовешь впечатление общества? Из какого желания? Из какого кли? Ты обязан быть сначала в вибрациях, а потом передавать их дальше.

Поучим что-нибудь?

(Окончание урока в записи)

Чтец: (01:24:50) Друзья, сейчас поделимся впечатлениями от урока. Что мы берем от этого урока для реализации в десятке?

Семинар

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Гимн («йоцер»), читаемый на второй день Суккота во время утренней молитвы.↩
Гимн («йоцер»), читаемый на второй день Суккота во время утренней молитвы.↩
Гимн («йоцер»), читаемый на второй день Суккота во время утренней молитвы.↩

Каббала Медиа

Каббала Медиа

Мой архивВойдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

25 ספטמבר - 01 אוקטובר 2026Рабаш. Записка 625. Заповедь Сукки (в записи от 26.09.2002)

25 ספטמבר - 01 אוקטובר 2026

Рабаш. Записка 625. Заповедь Сукки (в записи от 26.09.2002)

Рабаш. Записка 625. Заповедь Сукки (в записи от 26.09.2002)

Загрузка...Ждите...

Каббала МедиаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены

Мой архив
Войдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

25 ספטמבר - 01 אוקטובר 2026
Рабаш. Записка 625. Заповедь Сукки (в записи от 26.09.2002)

Загрузка...
Ждите...

Каббала Медиа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены