Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 23 августа 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха) пункт 95, 96 (в записи от 14.08.2006)
Чтец: Заголовок «Подъем МАН дэ-ЗАТ дэ-Некудим к Аба вэ-Има и объяснение сфиры Даат», 95-й пункт.
95. А то, что он называется именем «МАН», причина этого была выяснена выше в п. 80, что подъем ЗА в Бину возвращает ее в состояние «паним бе-паним» (лицом к лицу) с Хохмой. И известно, что все ЗАТ (семь нижних сфирот) – это ЗОН (ЗА и Нуква), и поэтому, когда ЗАТ поднялись вместе с АХАПом АВИ на ступень АВИ, как сказано выше, они стали МАНом к Бине десяти сфирот АВИ, и [тогда] она возвращается с Хохмой дэ-АВИ в состояние «паним бе-паним», и дает свечение Хохмы ЗОН, представляющим собой ЗАТ дэ-Некудим, которые поднялись к ним.
М. Лайтман: (00:56) То есть нижний в своей просьбе к высшему в том, что он уподобляет себя, свой хисарон, высшему, наполнению, которое есть у высшего по отношению к нему, – он обязывает высшего делать действия по наполнению, передавая силы со стороны высшего к нему, а потом наполнением со стороны высшего его к нему. Главное, что приходит к тому, что называется МАН. То есть поднимает Зеир Анпина свою часть к Аба вэ-Има и свой хисарон. Реальность нижнего – это его хисарон. Поднимает свой хисарон к Аба вэ-Има и ставит их паним бэ-паним.
То есть то, что хисарон, который ставит Аба вэ-Има паним бэ-паним, называется со стороны Зеир Анпина «МАН», со стороны Аба вэ-Има будет называться «сфира Даат». И только согласно этому есть связь между высшим и нижним. То есть вся проблема, вся наша работа – это найти такой хисарон в нас, чтобы высший стоял и ожидал, чтобы этот хисарон мы подняли к нему, и этот хисарон он ожидает.
И мы должны понять, с помощью какой системы, поддержки, желаний, мы можем прийти к этому хисарону, потому что в нас, естественным образом, он никогда не может раскрыться, так как это хисарон, который должен быть в высшем, согласно желанию высшего. То есть уже в этом желании, в этом МАНе, Зеир Анпин, нижний, достигает желания высшего. Он уже начинает понимать высшего, постигать его. Он начинает понимать в этом отношение высшего к нему, чего высший желает от него, что хочет высший сам. Как высший хочет, чтобы нижний был как он, в мере его любви. То есть МАН нижнего – это результат многих выяснений. Когда он приходит к высшему, высший при этом чувствует, что нижний хочет быть, как он.
(03:33) То есть МАН – это не крик, а это со всеми началами, которые есть в нижнем здесь должны быть большие усилия, чтобы подготовить этот МАН и привести его к тому первому крику, к первому хисарону, к МАНу. То есть хисарон, который ставит Абу вэ-Иму в зивуг, обязан включать понимание Абы, понимание Имы и понимание их зивуга, в какой-то мере относительно нижнего, конечно, но он обязан при этом включиться между ними как сфира даат.
То есть он должен показать им, что он действительно умеет пользоваться тем, что он получает от них. По отношению к высшему – это хисарон, который делает их зивуг, а относительно нижнего – это кли, в котором он получит этот свет от зивуга. И тогда называется «сфира Даат», также «познал Адам Хаву», то есть место зивуга, слияния, откуда рождается новое свойство. То есть оттуда рождается творение, потому что до этого нет ничего за счет творения.
Есть хисарон, который был создан светом, решимот, которые приходят от разбиения, высший свет, который пробуждает их, система миров, которая организует все эти вещи правильным образом. Но то, что произошло здесь, происходит здесь, вся подготовка от всех этих начал, от всех этих условий, этих компонентов, что это новый хисарон, которого не было до этого, называется «МАН».
То есть МАН, нам надо понять, – это хисарон, который не приходит от Творца, а просто приходит снизу вверх от творения. А до этого не было творения: этот МАН и есть творение. Поэтому, когда этот МАН получает МАД, то возникает новое создание, которое не Творец как бы создал, а стоит против Творца самостоятельно, независимо в своей независимости, и поэтому называется творением.
И еще надо выяснить, как это происходит так, что есть нечто, что возникает как новое, хотя состоит из сил и данных, которые приходят от Творца и от всей системы миров, с одной стороны, а с другой стороны, внутри этого состава делают нечто новое, что совершенно не относится к его компонентам, – и этот образ просто против Творца. Есть тут еще много свойств, которые надо выяснить. В частности, то, что я хотел сказать: МАН – это хисарон творения, до этого не было творения. МАД, который он получает, – это его наполнение, и при этом он становится просто подобным Творцу в мире своего МАНа, и стоит как самостоятельное создание, и он породил себя.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:40) Мы видим, что маленькому нужна система, он не знает, какой зивуг происходит между Аба вэ-Има. Так как он может подготовить МАН?
М. Лайтман: Потому что этот мир вел себя автоматически. Все, что происходит в нашем мире, пока не пробуждается точка в сердце, приходит через гены (решимот). Все это так идет без всякого выбора, без всякого участия неживого-растительного-животного-говорящего, а все это... мир ведет себя, как заведено, как написано. До того, как пробуждается точка в сердце, с которой начинают работать и приходят к работе, от которой получается МАН, это все подготовка со стороны Творца.
Ученик: Но, тем не менее, нижний не знает, не знаком с высшим, как он может подготовить МАН, исходя из какого разума?
М. Лайтман: Он знает высшего в мере скрытия высшего или в мере пробуждения своих эгоистических келим, что тоже самое. Скрытие, ведь делают его келим, высший не скрывает себя, а только согласно келим нижнего. А нижний, можно сказать, скрывает своими келим высшего – это тоже самое. И из этого он начинает познавать высшего. И если он принимает на себя, что высший не скрыт, не скрывает себя, а что высший раскрыт, и только нижний скрывает, только он скрывает высшего в своих неисправленностях, – то из всех этих размышлений, которыми он пользуется правильно, то есть он поднимается над каждым сомнением, он строит из всех них образ высшего. Но согласно тени строит образ, и к этому образу он стремится.
То есть наши желания в эгоистической форме, с которой мы хотим работать в обратном виде, дают нам образ Творца, потому что эти желания были созданы светом, только нам недостает подняться над ними, пользоваться ими на отдачу. Только так мы можем познать Творца. У меня есть 613 желаний, и я, если понимаю, как представить себе в них правильную форму Творца, в отдаче – это как раз и есть мой Творец, тот, кто создал мне эти эгоистические желания.
Ученик: (10:44) Мы говорим про 613 желаний, мы говорим о 613 моделях облачений на наслаждение? Может быть, это 613 разных размеров желаний? Как это делится?
М. Лайтман: Размеры и по количеству, и по качеству – это другой характер между этими желаниями. Я бы сказал даже, что в каждом желании у нас есть десять сфирот, как из каждого желания пользоваться остальными желаниями. Поэтому каждый из нас как «бесконечность», в конечном счете в его взаимовключении, как весь мир. Но на данный момент пока что можно представить себе это как 613 желаний.
Знаешь, как можно представить? Я помню, как я представлял себе это как в синтезаторе. Есть у тебя эквалайзер, есть у тебя много частот, и каждая частота своей высоты. Так 613 желаний и каждое своей высоты. И когда ты соединяешь их, чтобы услышать, допустим или для ощущения общего в одной гармонии Творца – это создает тебе такой единый образ. Я помню, так у меня было как-то из техники, такое представление.
И все это играет внутри с 613-и частотами этими, с 613-и желаниями, каждый в своем виде, каждый раз в их сочетании они строят всякий раз продвижение человека.
Ученик: Если я говорю с эгоистической точки зрения, что могут воспринять эгоистические келим?
М. Лайтман: То, что приходит, не важно, мы не должны углубляться в каждое желание. Конечно, это вообще неправильно. Нам надо только понимать, что в том, что мы можем включить, переработать их в ощущении, в понимании, в намерении, их мы, в общем, поднимаем в виде МАНа.
Допустим, от ребенка не требуется больше, чтобы он кричал, что если он хочет есть или у него что-то болит, пусть кричит. Природа, мы видим, обязывает его. В духовном он должен обязать себя, но согласно тому, насколько он раскрывает хисароны, он кричит.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:20) Картина, которая проявляется в желаниях – это уже МАД? Ответ на МАН или что это?
М. Лайтман: Картина Творца, которая раскрывается в человеке – это не МАД. МАД – это сила, которую человек получает, чтобы произвести зивуг дэ-акаа и построить из себя образ Творца. МАД – это сила свыше. Свыше, я не прошу ничего, кроме как: «Дай мне силу уподобиться Тебе, быть как Ты». Как я представил себе свойство отдачи на фоне желаний, которые раскрылись во мне, действие отдачи.
Как ребенок хочет уподобиться взрослому, так я хочу уподобиться взрослому. Прошу у него силы, помоги мне быть как ты. Эта просьба приводит меня к слиянию, приводит к получению силы, приводит ко всему на самом деле в одном действии.
Но это называется МАД – это получение силы. И действия, которые я произвожу, я делаю действие слияния – зивуг дэ-акаа, что я соединяюсь, и строю из себя образ. Там я, мои желания, мои намерения, мое действие подобно Творцу, и тогда как будто Он облачается в меня.
Я чувствую внутри света, который наполняет меня, свет отдачи. Я чувствую также источник, то есть чувствую Творца. Кроме самого наполнения внутри него, как в первой стадии, в ее конце раскрывается корневая стадия, дающая, так я раскрываю в моем наполнении, который я привлекаю, дающего, корень, и с ним я вхожу в слияние. Поэтому есть момент действия по отдаче и слияние внутри действия с дающим. Это добавка.
Чтец: (15:35) 96-й пункт.
96. Однако подъем ЗАТ в АВИ, о котором мы говорили, не означает, что они исчезли со своего места в полной мере и поднялись в АВИ, ведь нет исчезновения в духовном, а каждое изменение места, о котором говорится в духовном, не означает, что исчезает с предыдущего места и переходит на новое место, как это происходит с переменой места в материальном.
М. Лайтман: То есть нижний ощущает хисарон, а этот хисарон поднимает к высшему, и этот хисарон принимается высшим. Хисарон это делает из Хохмы и Бины Абу вэ-Иму, потому что иначе это не Хохма и Бина, иначе это не Аба вэ-Има – это просто Хохма и Бина. То есть этот хисарон строит в Хохме и Бине ЗАТы, части, которые обязывают работать относительно нижнего.
Чертеж (16:53)
И тогда эти свойства Хохма и Бина, которые в чистом виде – это просто системы, сфирот, они становятся как представитеями Творца, представителями Кетера относительно Зеир Анпина.
Получается у нас, что у нас есть Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут. Малхут – это собрание душ, Зеир Анпин, который поднимает свой МАН, чтобы произвести зивуг Хохмы и Бины. И Кетер тогда реализует себя через Хохму и Бину, как Творец, который через отдачу и получение дает нижнему способность построить себя из келим и уподобится через келим светам.
Чертеж (17:36)
Поэтому ему нужны Хохма и Бина, келим и света, этим он строит нижнего, но в общем, строит его, чтобы нижний в таком виде мог бы уподобиться ему, Кетеру, отдаче. Но в Кетере – это отдача, а в нижнем – это в конечном счете получение ради отдачи. И это его отдача. Поэтому нижний состоит из Хохмы и Бины, из двух вещей.
Поэтому он обязан в подъеме МАН получить МАД и быть состоящим из двух частей. То есть, в общем, действие через Хохму и Бину – это действие Кетера, и его нижний пробуждает. Хотя он просит у Абы вэ-Имы, у Хохмы и Бины, и обязывает их: «Дайте мне», - но его просьба быть как Кетер.
Чтец: (18:51) 96-й пункт сначала.
96. Однако подъем ЗАТ в АВИ, о котором мы говорили, не означает, что они исчезли со своего места в полной мере и поднялись в АВИ, ведь нет исчезновения в духовном, а каждое изменение места, о котором говорится в духовном, не означает, что исчезает с предыдущего места и переходит на новое место, как это происходит с переменой места в материальном. А лишь добавление присутствует здесь, ибо перешли на новое место, и в то же время остались на прежнем. Таким образом, несмотря на то, что ЗАТ поднялись в АВИ, подняв МАН, как сказано выше, они все равно остались также и на своем месте − на их ступени внизу, как и прежде. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха)]
Чтец: Переходим к уроку в прямом эфире. Сначала споем.
Песня (19:57)
Набор: Команда синхронного набора